Май

اليوم الأول. معاناة الشهيد مقاريوس مطران كييف كان الطوباوي مقاريوس، قبل تكريسه كمتروبوليت، رئيسًا لدير الثالوث في فيلنا. في عام 1495، في حفل زفاف دوق ليتوانيا الأكبر ألكسندر مع إيلينا، ابنة دوق موسكو الأكبر جون، كان الطوباوي مقاريوس حاضرًا في رتبة أرشمندريت فيلنا، لكنه كان يُطلق عليه بالفعل المطران المعين. أراد الدوق الأكبر يوحنا الثالث أن يتم هذا الزواج من قبل "المتروبوليت مكاريوس المسمى"، لكن فخر اللاتين أراد أن تكون له الأسبقية في كل مكان ويذل الأرثوذكسية؛ بناءً على إصرارها، تم الاحتفال بزواج الإسكندر من هيلينا في الكنيسة من قبل فيلنا بيسكوب فويتشخ تابور، وفي الكنيسة الأرثوذكسية احتفل به كاهن البلاط ومعترف هيلينا، توماس؛ لا يمكن أن يكون الطوباوي مقاريوس إلا شاهدًا وكتاب صلاة سريًا. في نفس عام 1495 ، "اجتمع الأساقفة" ، كما تقول السجلات الحديثة ، "فاسيان فلاديمير ، ويونان لوتسك ، وعينوا مقاريوس أرشمندريت متروبوليت كييف وكل روسيا. وتم إرسال الشيخ ديونيسيوس والشماس الراهب هيرمان إلى البطريرك للبركة ". وفي الخريف نفسه، وصل سفير البطريرك نيفونت من القسطنطينية. قال: «لا تقيم مطرانًا بعد هذا حتى يأتيك منا بركة إلا حاجة شديدة». أجابوا: "نحن لا نتخلى عن العادات القديمة لكنيسة القسطنطينية المجمعية وبركة أبينا البطريرك. لقد فعلنا ذلك بدافع الضرورة، كما فعل إخواننا الأساقفة من قبل في عهد الدوق الأكبر فيتوتاس. وفي قوانين الرسل القديسين والآباء القديسين مكتوب: دع اثنين أو ثلاثة من الأساقفة يعينون أسقفًا دون أي شك". عاش الطوباوي مكاريوس في فيلنا، على غرار أسلافه: هنا رسم كيرلس أسقفًا على لوتسك عام 1495. في فيلنا، من خلال العلاقات الشخصية مع دوق ليتوانيا الأكبر، يمكن للقديس أن يمنع بسهولة مكائد وعنف البابوية، كما يساعد الأرثوذكسية في احتياجات أخرى. من ناحية أخرى، ظلت كييف في تلك الأوقات الحزينة متداعية وكثيرا ما تعرضت للهجوم من قبل الحيوانات المفترسة في شبه جزيرة القرم ونوجاي. دمر التتار فولين مرتين في عام 1496، وفي مارس 1497، غزت مفرزتان منهم نفس المكان مرة أخرى، لكن كلاهما هُزما تمامًا وأبادا تقريبًا عام 682. لطالما أراد الراعي الحارس فحص أقدم مكان منبره وضريح كييف. وقد دفعه أيضًا إلى القيام بذلك الحاجة الملحة إلى ترتيب كاتدرائية القديسة صوفيا، التي سبق أن نهبها التتار. بعد علاقات سعيدة مع التتار، قرر الذهاب إلى كييف. تم إخباره عن المخاطر المحتملة للطريق، لكنه حسب واجبه أسلم نفسه لإرادة الله. مؤرخ حديث يعرف مكاريوس ينعي موته، وقد واجهه في طريقه إلى كييف كعقاب على خطايا قطيعه، ويواسيه كضمان لمكافآت حماسته المقدسة. يكتب هذا: "في نفس اليوم الأول من مايو عام 1497، في اليوم الأول من الأسبوع السادس بعد اليوم العظيم (عيد الفصح)، يوم الاثنين، قتل التتار الملحدون بيريكوب القس الأيمن مكاريوس كييف، متروبوليتان ورئيس أساقفة عموم روسيا". وفي قرية ستريجولوفو بمقاطعة مينسك، على بعد خمسة أميال من موزير 683 على نهر بشيش، لحقوا به بشكل غير متوقع. فأخذوا من معه إلى أرضهم، فقتلوا بعضهم وسبوا آخرين. لقد نهبوا وأحرقوا العديد من المجلدات والأماكن، وأسروا الكثير من الناس، وعادوا إلى مكانهم. لذلك غفر الله خطايانا. نحن خطاة من الرأس إلى أخمص القدمين. ولكننا نثق في الرب الإله. لقد حدث مثل هذا الموت لأسقف الله ليكون له أجر أكبر. ذهب إلى كييف يريد مساعدة صوفيا كنيسة الله، التي سبق أن دمرها نفس الأشرار... إنه لأمر فظيع أيها الإخوة: إذا حدث هذا لأسقف الله بسماح من الله، فكيف يمكننا تجنب غضب الله على أعمالنا؟ قبل وفاته، قبل 8 أيام، كشف له أحدهم عن قرب انفصال روحه عن جسده: لكنه كرجل شكك في ذلك إلى حد ما. منذ أن اعتمدنا، ما حدث لأسقف الله هذا لم يحدث أبدًا على الأراضي الروسية. "رجعنا إلى الدينونة والعار من أجل خطايانا" 684. هذا ما كتبه أحد المعاصرين. ولم يكن عبثًا أنه عزى نفسه عن الطوباوي مقاريوس عند فكرة موته. جسده المقدس يتمجد بعدم الفساد. وهو الآن يرقد علانية في كاتدرائية القديسة صوفيا. كما استراح هناك أيضًا في عهد كالنوفويسكي، الذي وصف أيضًا معجزتين حدثتا على ذخائر القديس في عامي 1625 و1634 (685). وصليب السرو للقديس 686 محفوظ في نفس الكاتدرائية. استراحة الموقر جيراسيم بولدينسكي ولد في بيرياسلاف زاليسكي، الراهب جيراسيم، في العالم غريغوريوس، في شبابه ذهب بجد إلى كنيسة الله 687؛ لقد أسرت الحياة المقدسة للراهب دانيال روحه بشكل خاص ، وفي السنة الثالثة عشرة طلب بالدموع من الشيخ أن يقبله. قبله دانيال كمبتدئ؛ كان هذا عندما عاش الراهب في دير جوريتسكي. كان جيراسيم "kozheshvets" - صانع أحذية - وبناءً على إرادة الشيخ، خدم بجد حرفته للإخوة الفقراء في بيت الله. لقد ترك الشيخ لبعض الوقت للاستماع إلى تعليمات الزاهدين، وبناء على نصيحتهم، عاد إلى دانيال، وأخذ اللون من يديه. كان ذلك عندما بدأ دانيال يعيش في دير الثالوث عام 688. كان يقوم بحماسة بمآثر الصوم والصلاة: كان يأكل الطعام كل يوم وكل يومين؛ كان يتبع باستمرار قانون الخلية، وأحياناً كان يصلي طوال الليل. لقد خدم الشيخ الجليل باجتهاد في رعاية الدير، وخاصة في بناء المعابد والخلايا. بحياته النقية والنسكية، حصل جيراسيم على احترام عام ليس فقط في الدير، ولكن أيضًا خارج سياجه؛ اشتهر في موسكو عام 689. وبدأ هذا يثقل كاهله. كان يرغب في العزلة الصامتة. بعد أن كشف فكره للشيخ، التقى لأول مرة بخلاف الشيخ: ولكن بعد ذلك باركه الراهب لتحقيق رغبته. لذلك، بعد أن عاش ما يصل إلى 26 عامًا تحت قيادة الراهب دانيال، ترك ديره بدون كل شيء، فقط مع الرغبة في العمل من أجل الرب في عزلة. في عام 1528، استقر في منطقة دوروغوبوز في مكان غابة برية بحيث لم يكن هناك أحد سوى الثعابين والحيوانات البرية؛ من وقت لآخر، كان اللصوص يختبئون هناك، لأن الطريق السريع الذي كانوا يمارسون فيه تجارتهم لم يكن يمر على مسافة بعيدة. بنى الطوباوي جيراسيم كوخًا لنفسه وبدأ يزهد فيه. والذين كانوا يتاجرون بالصنائع الرديئة ضربوه أكثر من مرة محاولين طرده من حيهم؛ احتمل الناسك وصلى. لإطعام نفسه، علق صندوقا على شجرة بالقرب من الطريق وطلب الصدقات من المارة؛ وفي بعض الأحيان، في غيابه، كان فقراء آخرون يستخدمون صندوقه؛ فشكر الله. كان يعيش في كوخه كالطائر، بلا أحزان ولا هموم على الأرض، يحميه الرب ويطعمه. وبعد ذلك ظهر حارسه الغراب. إذا اقترب شخص قاس من الصندوق والكوخ، رفع الغراب صرخة، وطار، وضرب وجه الزائر غير المرغوب فيه بجناحيه؛ وحدث الشيء نفسه مع الوحش المفترس: نقر عينيه حتى أجبره على الفرار. ووفقاً لرؤية خاصة، انتقل بعد ذلك إلى جبل بولدين، حيث توجد شجرة بلوط ضخمة فوق نهر بولدين. أراد القرويون إبعاده عن هنا؛ لقد ضربوه بالعصي، وربطوا يديه وقدميه بالحبال وأرادوا إلقائه في البحيرة، لكن أحدهم قال: إذا قتلناه، فسنكون أنفسنا مسؤولين أمام السلطات؛ فلنقدمه إلى حاكم دوروغوبوز مع هديتنا الصالحة. اتفقوا مع هذا. بعد أن تلقى الوالي هدية جيدة، أمر بتقديم الناسك إليه على الفور مقيدًا. ولما قدم له جيراسيم المقيد والمضروب، أمطره الوالي بالشتائم وأمر بسجنه كمتشرد. ولم يقل الراهب كلمة واحدة لكل هذا ولم يصلي إلا في روحه. وظهرت المساعدة لمن طلبها. في ذلك الوقت بالذات، جاء رسول القيصر من موسكو إلى الحاكم. ولما رأى الراهب جراسيم الذي رآه مع الراهب دانيال عند الملك انحنى له باحترام عميق وطلب البركة. كان الوالي خائفا. انتهى الأمر بحقيقة أن الوالي، بعد أن طلب المغفرة من الشيخ المقدس، أعلن أنه سيفعل كل ما في وسعه لحماية سلامه، وسلمه تبرعًا من نفسه ثم أصدر الأوامر اللازمة. منذ ذلك الوقت، بدأ احترام اسم الشيخ المقدس وبدأ المتعصبون للتقوى في القدوم إلى صحرائه. استقبلهم الراهب بكل سرور. في البداية، تم بناء كنيسة للصلاة العامة وتم بناء كوخ. ثم ذهب الراهب إلى موسكو وحصل هناك على الإذن ببناء دير. شيئًا فشيئًا تم بناء كنيسة الثالوث الأقدس وخلايا للإخوة مع الوجبات. تم تكريس الكنيسة في 9 مارس 1530. وعمل الراهب بنفسه في المباني، ثم عمل لصالح المجتمع مع الآخرين. كان يطحن الجاودار بحجر الرحى، وحتى للآخرين، ويخبز الخبز، ويقطع الحطب ويحمله، ويغسل اللفائف للإخوة، ويخدم المرضى. كان ينام قليلاً ولا يستلقي أبدًا. طعامه الخبز والماء. وسرعان ما جلبت هذه الحياة العديد من الرهبان إلى الدير، وبدأ النبلاء في زيارة دير الراهب. عاش الراهب متكلا على الرب، ورتب الرب قلوب الرهبان ووسائل الحياة الأرضية. ذات مرة سرقوا ثورين من الدير. جاء الراهب المكلف برعاية الماشية إلى جيراسيم في خوف. فنظر إليه الراهب وقال: "لا تحزن يا أخي، ردد مع أيوب: الرب أعطى، الرب أيضًا أخذ" (أيوب 1: 21). لقد أربك هذا الراهب أكثر، الذي لم يتحدث بعد بكلمة إلى رئيس الدير عن الخسارة؛ سقط عند قدميه وطلب المغفرة. فسامحه الراهب بلطف. قال الرجل ذو الجرأة: "بارك يا أبي في مطاردة اللصوص". "أخي! - أجاب الشيخ - من يطارد لن يلحق بالهارب؛ ومن يهرب سيجد نفسه قريبًا من المطارد." هذه المرة لم يفهم الراهب الكلام؛ ولكن بعد ثلاثة أيام أحضر اللصوص الثيران إلى الدير. أطلق الراهب سراح الجناة وأمرهم بمواصلة شراء الخبز بالعمل الصادق. بالإضافة إلى دير بولدين، بنى الراهب جيراسيم أيضًا دير الرائد في فيازما؛ ثم في غابة برين، على نهر Zhizdra، أسس دير الدخول إلى كنيسة أم الرب. يقول الراوي القديم عن دير المتقدم: "قبل وصول الراهب، لم تكن هناك مستوطنة في هذا المكان؛ كانت هناك غابة جار الماء على نهر بيزدرا؛ وكانت هناك حرية للصوص واللصوص هنا". وهذا ما يقوله الراهب نفسه في وصيته. يكتب: «كان في ذلك المكان سابقًا ملجأ للنابح والزاني واللص وسائر الألعاب الشيطانية والقتل والقتل وسفك الدماء». كان الأشرار تحت حماية البويار النبيل Telepnev-Obolensky، الذي كان لديه ممتلكاته الخاصة (Spas-Telepnevo) بالقرب من هنا وذهب ليقضي حياة مضطربة بالقرب من فيازما. عاش شعب فيازما حياة سيئة بسبب الأشخاص الجريئين: لقد أمضوا الليل في حراسة في ساحاتهم المسيجة بسياج عالٍ. بعد أن علم الراهب جيراسيم بهذه الحالة المحزنة في المنطقة، قرر بذل كل ما في وسعه لتحسينها. ظهر بجرأة بين قطاع الطرق وأقنعهم بالإصلاح. وحدث أكثر من مرة أن تعرض الواعظ للضرب والطرد، لكن ذلك لم يهدئ غيرته؛ في عام 1535 أسس ديرًا رهبانيًا هنا. وبعد 7 سنوات من الوعظ والصلاة المكثفة، بحسب رؤيا السابق، تم بناء كنيسة على شرف السابق. جمع الإخوة ما يصل إلى 40 شخصًا، وعين الراهب تلميذه سمعان رئيسًا لهم، واتجه هو نفسه إلى مآثر أخرى. كما أنه لم يكن من السهل عليه إنشاء دير على نهر جيزدرا. جاء ذلك بناءً على طلب السكان المحيطين. من دير بولدينو يقع مكان منسك جيزدرينسك على بعد 300 فيرست. الراهب، كما هو الحال دائما، مشى هنا سيرا على الأقدام. هنا قام بنفسه بإزالة الغابة وبنى المباني. اجتمع هنا الإخوة، ما يصل إلى 40 شخصًا، وبقي التلميذ بيتر كوروستيليف رئيسًا للدير. قبل تسع سنوات من وفاته، قام ببناء دير ميلاد السيدة العذراء مريم، بالقرب من دوروغوبوز، في سفيرخوفايا لوكا. وهنا أيضًا ترك أحد تلاميذه رئيسًا للدير. في دير بولدينو بقي رئيسًا للدير حتى وفاته. هنا في نهاية حياته كان هناك إخوة يصل عددهم إلى 140 شخصًا. لقد قاد الجميع بجد على طول طرق الخلاص. وكتب في وصيته: "أقم رئيسًا لشعبك من إخوتك: إنهم يعرفون الحياة والقواعد المجتمعية، تمامًا كما عشت وفقًا لله معك. يجب أن يكون كل شيء مشتركًا بين الإخوة. يجب تنفيذ كل مهمة رهبانية دون شكوى والذهاب إلى الخدمات الرهبانية بمباركة رئيس الدير. ارتدِ ملابس مصنوعة من القماش، كما قمت بتثبيتها. إذا كان أي شخص لا يريد ذلك، فامنح رئيس الدير والكاهن والشماس روبلين سنويًا. لا يجب الاحتفاظ بالمشروبات المسكرة. في الدير، باستثناء الخميرة كفاس، أيضًا للضيوف. لا تحتفظ بأي شيء في القلاية إلا الملابس، ويكون ذلك من الجماعة. تناول كل شيء في الوجبة بصمت وما يقدمه الله، ولكن استمع إلى سيرة القديسين وتعاليمهم. العقاب لا يزعج الغرباء والفقراء، بل أعطهم الطريق الذي في الدير. إذا بدأ أحدهم في العيش ليس حسب الله وليس حسب النظام الرهباني، فأرسل أحد الإخوة إلى قلايته ليتحدث معه بتواضع روحي. في جميع الشؤون الرهبانية، لا تفعل شيئًا بدون رئيس الدير والاثني عشر شيخًا. دع رئيس الدير لا يدع نغماته تذهب إلى أديرة الآخرين. وهذا ما آمر أن أفعله في جميع الأديرة. بتوجيه من الراهب ، نشأ الزاهدون الصارمون: الطوباوي أركادي ، الذي توفي في عزلة عام 690 ، والطوباوي أنتوني ، الذي توفي أسقف فولوغدا (1588) 691. أسس تلاميذه العديد من الأديرة: باسكاكوفا في منطقة سيتشيفسكي ، وفوزنيسينسكايا على نهر أوجرا في يوكنوفسكي ، وبودليسنايا-نيكولايفا في منطقة بيلسكي 692. وتلا ذلك وفاة الراهب جيراسيم في دير بولدينو في الأول من مايو 1554 عن عمر يناهز 65 عامًا. ومن المعجزات التي يقوم بها الراهب في الآخرة، نعرض هنا اثنتين منها. كان لدى هيرومونك كورنيليوس حماسة شديدة تجاه الراهب جيراسيم وأقسم أمام ضريحه ألا يغادر ديره. ولكن بعد ذلك بدأ يتذمر من رئيس الدير ومن الوجبة وقواعد الدير. حذره رئيس الدير - وأصبح أكثر مرارة. وأخيراً ذهب إلى قبر الراهب وسقط أمامه طالباً البركة لمغادرة الدير، فلما سمع: خرج أحد من القبر وأنحنى إلى الأرض من الخلف ولم يسمح له بالنهوض؛ وفي الوقت نفسه، شعر بالاسترخاء في جميع أنحاء جسده، وفقد بصره ولسانه. وقد وجده إخوته على هذا الوضع عند قبر القديس. وقد خدموا الصلاة، وبينما هو يتحدث بعد ذلك، خرج من نعش القديس لهب خفيف، غير محترق، بل رقيق، اجتاح المريض بأكمله، فقام سليمًا. عاش الراهب ديونيسيوس حياة حكيمة لفترة طويلة، بحسب أسطورة الراهب. ثم هاجمته أفكار التجديف وأصابته بالجنون. وأقاموا له صلاة عند قبر القديس، فعاد إليه رشده. وقال هو نفسه في نفس الوقت: "لقد عذبتني الأرواح بلا رحمة، لكن الآن جاء إلي الراهب جيراسيم مع الأسقف أنطوني من فولوغدا (كان ديونيسيوس تلميذاً للأسقف أنتوني) وبصعوبة طرد الأرواح المظلمة مني". والآن ترقد رفات القديس جيراسيم في كاتدرائية ديره سنة 693. احتفال على شرف أيقونة تساريفوكوكشاي للنساء حاملات المر في عام 1648، قام آل ستريلتسي وسكان تساريفوكوكشايسك ببناء دير على بعد سبعة أميال من مدينتهم بمناسبة الظهور في ذلك المكان. 1 مايو 1647، أيقونة النساء حاملات الطيب والتي لا تزال مشهورة بمعجزاتها. القديس الشهيد أكاكيوس الجديد، الذي عانى من الأتراك في القسطنطينية سنة 1816 694. اليوم الثاني. آلام الشهداء القديسين إسبر وزوي وسيرياكوس وثيودولوس عائلة مسيحية: إسبر وزوي وأولادهما سيرياكوس وثيودولوس، أصلهم من فريجيا، تم بيعهم كعبيد لرجل روماني غني اسمه كاتولوس، وهو وثني. لعدة سنوات، كان إسبر وزوي يخدمان سادتهما باجتهاد، متذكرين ومحفظين بشكل مقدس كلمات الرسول: أيها العبيد، أطيعوا في كل شيء سادتكم حسب الجسد، وليس فقط يخدمونهم بالظاهر كمرضي الناس، بل ببساطة القلب، خائفين الله. وكل ما تفعلونه، فاعملوه من القلب، كما للرب، وليس للناس، عالمين أنك تنال ميراثًا كأجرة من الرب، لأنك تخدم السيد المسيح! (كولوسي 3: 21-24). وبنفس روح الخضوع المتواضع لمصيرهم، قام هؤلاء الأشخاص المحبون لله بتربية أطفالهم سيرياكوس وثيودولوس. بدت هذه الكلمات مجنونة لمن لم يسمع أبدًا عن قوة رب السماء، وشرع كاتولوس، في هذه الفرصة، في اختبار نوع الأشخاص الذين كانوا عبيده وعلى أي إيمان نشأ أطفالهم. هل هم حقا من المسيحيين المكروهين الذين يرفضون الآلهة؟ وسرعان ما سنحت الفرصة لشرح حيرة السيد فيما يتعلق بعبيده. كان لدى كاتولوس ولد. كان من المفترض أن يتم الاحتفال بهذا الحدث البهيج، وفقًا للعادات الوثنية، بذبيحة مهيبة للآلهة. وكان العبيد أيضًا يشاركون في العيد البيتي، ويأكلون من ذبائح الأوثان. وهكذا، تم تقديم اللحوم والنبيذ من الذبيحة للعبيد، غير المعروفين للمسيحيين حتى الآن. ولكن كيف يمكنهم لمس هذا الطعام الذي دنسته طقوس تكريم الآلهة الوثنية؟ "رجاؤنا هو يسوع المسيح، ابن الله الحي!" - أجاب المسيحيون بحزم. "سوف ترى كيف سيخلص أبناءك عندما أمرت بتعذيبهم!" - قال الوثني وأمر بتعذيب الشباب. "كن شجاعاً! كن صبوراً!" - عززتهم والدتهم وهي تراقب بحزم كيف قام الجلادون بتقطيع أجساد أطفالها العارية بحديد حاد. "نحن لا نعاني... دعهم يخترعوا تعذيباً أكثر حساسية..." قال الشباب في حماستهم المقدسة. كانت الضربات العنيفة والحرق بالنار للعائلة المسيحية بأكملها ردًا على هذه الكلمات من جانب الوثنيين المتصلبين، و- مع أربع ضحايا جدد- توج إيمان المسيح بالانتصارات. حدثت معاناة الشهداء في أتاليا بمفيلية في عهد هادريان (117-138). نياحة الأمير المبارك بوريس ميخائيل، أمير بلغاريا عهد الأمير بوريس، ابن زفينيتش بريسيام، الحفيد الثالث لغروبوشيف (695)، طغت عليه المصائب طالما ظل وثنيًا. ومهما حاول فقد فشل. أراد (843) محاربة اليونانيين، لكنه اضطر إلى مواصلة الهدنة. قرر الانتقام (850) من الصرب لإخفاقات والده زفينيتش، لكن الحملة انتهت بهزيمة بوريس، وطلب السلام. كما كانت الحملة ضد الكروات غير ناجحة. انتهت محاولة التحالف مع السلاف البانونيا ضد فرانكي (عام 853) بهزيمة بوريس. في عام 860، ضربت بلغاريا مجاعة رهيبة، أعقبها وباء، ومات الناس، ولم تكن هناك مساعدة من أي مكان. لمزيد من الحزن، بدأ اليونانيون يهددون بالحرب 696. الكثير من الإخفاقات والمتاعب ستجعل حتى الشخص الأكثر تصميماً يفكر. بوريس، على الرغم من أنه وثني، ولكن غير ملوث، رأى غضب الله على بلغاريا. لماذا هذا الغضب؟ كان عليه أن يتذكر كلمات عمه الشهيد بويان بأن الحقيقة المسيحية ستنتصر على الأكاذيب الوثنية (697). كما ذكّرته أخته بكل هذا. كان القديس أثناسيوس باتيلاريوس، بطريرك القسطنطينية، هو بالفعل العامل الثاني على العرش المسكوني لروما الجديدة، الذي طلب المساعدة من الكنيسة الروسية الخيرية في خضم الكوارث التي حلت بكرسيه. لكن أولهم، إرميا، بعد أن أسس البطريركية في روسيا، لم يُحرم من كرسيه عندما كان يتجول داخل حدودنا، على الرغم من أنه كان مرةً خاضعًا للعزل المؤقت؛ أثناسيوس، الأكثر خبرة في الأحزان، صعد ثلاث مرات إلى المرتفعات وانحدر من مرتفعات العرش المسكوني، ومع لقب البطريرك الصاخب فقط، مثل المتجول، زار الدولة الروسية المضيافة. داخل روسيا الصغيرة، التي كانت قطيعه السابق، لأنها كانت لا تزال تعتمد في ذلك الوقت على رؤساء الكهنة المسكونيين، وضع عظامه العاملة في دير لوبنسكايا، حيث اشتهرت بعدم فسادها. يجلس حتى بعد الموت في ضريحه الغني، كما لو كان في كاتدرائية بطريركية، يبدو للأعين الموقرة وكأنه قد سقط للتو في نوم عميق. ومن أجل الحفاظ على موقفه والتصدي لمكائد اليسوعيين ورعاتهم الأقوياء، لم يبق أمام كيرلس أي وسيلة أخرى سوى اللجوء إلى رعاية مبعوثين بروتستانتيين، إنجلترا وهولندا، اللذين تعرف عليهما لفترة قصيرة عندما كان لا يزال راهبًا بسيطًا يسافر حول أوروبا لجمع الصدقات لصالح كنيسة الإسكندرية. كان كلا المبعوثين على علاقة ودية مع الباب العالي وعارضا اليسوعيين، الذين افتتحوا مدرسة في ضواحي القسطنطينية وقاموا بتعليم الأطفال اليونانيين الفقراء مجانًا، وأغروهم بالانضمام إلى الاتحاد. استنكر البطريرك المتحمس المعلمين الكذبة في أحاديثه الرعوية، ومن أجل ترسيخ الأرثوذكسية، أنشأ مطبعة في القسطنطينية، ودعا لهذا الراهب المتعلم غريغوري ميتاكسا من جزيرة كورفو؛ وبمساعدته طبع كتبًا تقية لدحض تلك المؤلفات المغرية التي طبعها اليسوعيون بكثرة ووزعوها على الأطفال الذين ما زالوا عديمي الخبرة في الإيمان الأرثوذكسي. حتى أثناء مروره عبر تشيغيرين، أرسل 8000 طالر من الصدقات الملكية إلى ياش مقدمًا، لمزيد من الأمان، عن طريق التجار اليونانيين زوت وحفيده إيفان، وأخذ منهم إيصالًا بشهادة اثنين من أقاربه، الأرشمندريت ديونيسيوس وهيرومونك نيوفيتوس، الذين كان من المفترض أن يقدموا هذا الإيصال إلى رؤساء أديرة ياش الثلاثة الأساسيين: كاتدرائية كنيسة القديسة باراسكيفا والاثنين. ديري رئيس الملائكة ميخائيل والقديس نيقولاوس، من أجل استلام الأموال المرسلة منهما. ومن هذا المبلغ، كان من المقرر أن يرسل منفذو القديس 3000 طالر إلى جبل سيناء، و300 إلى مدينة القدس المقدسة و300 إلى دير الشهيدة القديسة أنسطاسيا الكائن في أبرشيته في تسالونيكي، كما تم توزيع 1600 طالر على 20 ديرًا عظيمًا في جبل آثوس المقدس. لم ينسَ أحد من أقاربه بالموت قبل خروجه. عندما سقطت أقبية هذا الكنيسة عن طريق الخطأ في عام 1728، فبمباركة فارلام آخر - فاناتوفيتش - أيضًا مطران كييف، لمسوا الآثار المقدسة مرة أخرى ونقلوها إلى كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل الخشبية، التي تقع فوق البوابات المقدسة، ومرة أخرى أثناء الحريق الرهيب الذي حدث في عام 1736، من أجل السلامة، قاموا بنقل آثار القديس من الخشب إلى حجر كنيسة قاعة البشارة، حيث ظلوا حتى التجديد الكامل لكنيسة الكاتدرائية في عام 1743. ثم قام متروبوليت كييف تيموثي، الذي أصبح لاحقًا في موسكو، بنقلهم رسميًا، في اليوم السادس والعشرين من أغسطس، ووضعهم على الجانب الأيسر، خلف الجوقة، عند العمود، مقابل الأيقونة المعجزة لوالدة الرب لوبنسكايا، والتي تقع في العمود الأيمن. وفي عام 1773، اندلع حريق أيضًا في نفس يوم عيد الكنيسة، مما هدد بتدمير الدير بالكامل. أعلنت لصموئيل، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا للدير، وبقية الإخوة أنها مقتنعة بالذهاب إلى لوبني بأمر ثلاثي سمعته في الحلم؛ حتى أنها تخيلت ديرًا في الغابة، على قمة جبل، وكان يجلس فيه قديسًا، وكان اسمه معروفًا آنذاك في روسيا العظمى. ولما سمعت عنه من أقاربها فاسيلتشيكوف وتاتيشيف أسرعت إلى الدير رغم كبر سنها وضعفهم ونالت الشفاء المنشود. وكانت هناك عدة حالات شفاء أخرى لأشخاص بارزين وبسطاء ظهر لهم القديس يدعوهم إلى ديره ويعدهم بالمساعدة هناك. حتى في سيبيريا البعيدة، ظهر ذات مرة للأزواج العاقرين الذين كانوا يحزنون على قلة الأطفال، وعزّيهم بوعدهم بأن عقمهم سيُحل قريبًا. كما أحضروا الطفل الذي أعطي لهم إلى الدير بصلاة القديس. تم إحضار الجندية ماريا، وهي من مواليد خاركوف، والتي كانت تعاني من العمى لمدة ثلاث سنوات، من قبل أقاربها إلى دير قديس الله أثناسيوس، وهناك في القداس، في 18 أبريل 1844، خلال الأغنية الكروبية، استعادت بصرها فجأة في عين واحدة، حتى تتمكن من إضاءة شمعة أمام الضريح وتكريم رفات القديس الذي شفاها. ثلاثة شفاءات أخرى، على مسافة عدة سنوات، أجريت لنفس الشخص، ابنة مدينة بولتافا التجارية، يوفروسين، في زواجها من فيلباسوفا، تشهد على المساعدة التي لا تنتهي من القديس أثناسيوس، عندما يلجأون إليه في الصلاة؛ وقد تم تصديقهم كتابيًا في الدير من قبل أقارب المرأة التي شُفيت. في عام 1829، أصيبت بالصمم وهي لا تزال فتاة، وفي عيد والدة الرب في قازان رأت القديس أثناسيوس جالسًا في المنام. في الصباح، بينما كانت تؤدي صلاة لقديس الله، شعرت وكأن أحدًا قد وضع يديها عليها، وفي تلك اللحظة بالذات، وفي حضور أمها الفرحة، زال صممها. بعد مرور عام، تعاني من حمى عصبية، تم إحضارها إلى دير لوبنسكايا، وتقترب منه، شعرت بفرحة غير عادية. وبعد صلاة الفجر، أثناء الصلاة، بدا لها وكأن شيئًا صعبًا قد نزل في صدرها، وبعد ذلك توقف السعال الخانق، وفارقها المرض تمامًا. موطن أدريان، في عالم عاموس، كان كوستروما. أراد والداه أن يتزوجه، ووجدا له عروسًا. لكن هذا لم يكن ما أراده عاموس فمرض. وفي مرضه رأى معبداً وحيداً بين نهرين، وسمع صوتاً: "هنا مكانك". بعد أن تعافى عاموس من مرضه، غادر منزل والديه سرًا إلى دير تولجسكي وأخذ نذوره الرهبانية في دير جيناديان باسم أدريان. عاش هنا لعدة سنوات. ثم عاش في جزيرة كاميني في دير سباسكايا وفي أوبنورسكايا هيرميتاج في بافلوفا. ولم تتركه فكرة العثور على الكنيسة الذي رآه بين النهرين. في محبسة بافلوفا، وقع في حبه الشيخ بافنوتيوس، وأخبره أدريان برؤيته القديمة. وفي إحدى الأمسيات، بعد صدور الحكم، استلقى بافنوتيوس للراحة. ويظهر له رجل مجهول ويقول: "أرسل صديقك أدريان إلى الشرق؛ فالمكان لا يبعد أكثر من 50 ميلاً من هنا؛ وهناك سيرى الرجل الموقر". فسأل بافنوتيوس: من هو وكيف يعرف ذلك المكان؟ أجاب المجهول: هذا المكان غير مخصص لك. أخبر بافنوتيوس هادريان بهذا. أجابت الملكة: "هذا أنطونيوس لن يباركك إلا على عملك، وسيتقاعد إلى الراحة الأبدية؛ وسيتبعه ثيودوسيوس في العام المقبل. لذا، خذ المزيد من المال. ومع ذلك، لن يدفع لك أحد ما أدفعه لك، وأنا بنفسي سأتفقد الكنيسة وأريد البقاء فيها". كما أعطتنا ذخائر الشهداء القديسين أرتيميوس وبوليوكتوس ولاونتيوس وأكاكيوس وأريثاس ويعقوب وثيودور. قالت: "ضعوا هذا في أساس الكنيسة، الكنيسة ستكون والدة الإله"، وأعطتنا أيقونة. بعد الانتهاء من القصة، كرر المهندسون المعماريون السؤال: "أين نبني الكنيسة؟" قال أنتوني: "انتظر ثلاثة أيام". ثم التفت إلى صلاة قوية وطلب إشارة معجزة إلى مكان الكنيسة. من خلال صلاة القديس، ذات ليلة، كان المكان المختار جافًا، وغطى الندى كل ما حوله. وفي ليلة أخرى، تم سقيها فقط، بينما جفت الأماكن المجاورة 750. وكانت نعمة المكان لكنيسة بيشيرسك العظيمة آخر عمل أرضي لأنطوني العجيب. وفي السنة الـ90 من حياته، أي قبل سنة من وفاة القديس ثيودوسيوس، في 7 مايو سنة 1073، أسلم روحه بسلام للرب 751. إن حياة الراهب شيو (مترجمة إلى لغات أخرى، يمكن أن يعني هذا الاسم: سمعان) هي أيضًا ثمرة التربة الخصبة، المخصبة بالتعليم المسيحي، والتي حاول الآباء الأتقياء منحه إياها، الذين غرسوا كلمة الله بعناية منذ الطفولة في فهم ابنهم الوحيد. وكان حب كلمة الله متجذرًا بعمق في قلب الشاب شيو لدرجة أنه احتفظ بها باستمرار في ذهنه، بل وكان يحمل معه دائمًا الإنجيل ورسائل الرسول بولس وسفر المزامير. والديه، خوفًا أخيرًا من الإجهاد العقلي المفرط لابنهما والرغبة في منحه الراحة، قررا يومًا ما أن يأخذا هذه الكتب منه. "لماذا قطعتم دراستي الإلهية؟ "- اعترض عليهم الشباب الحزين قائلاً: "من لا يدرس شريعة الله باستمرار يبتعد عن ملكوت السماوات... أعد لي كنوزي..." مواطن من مدينة رزيف، عمد ديفيد 779، منذ شبابه كان يتميز بالصفات الجيدة - البساطة الصادقة والوداعة؛ حاول الأطفال المرحون إغراءه بالألعاب - فهو لا يريد المقالب؛ في انزعاج من داود الذي لم يكن مثلهم، ضربه الأولاد المشاغبون - لقد تحمل الضرب بصبر؛ تعلمت القراءة والكتابة عن طيب خاطر. عندما كان طفلا، انتقل والديه إلى مدينة ستاريتسا، وهنا كان والده رئيس عمال مستوطنة يامسكايا. عندما وصل ديفيد إلى سن المراهقة، طالبه والديه بالزواج. لقد حقق إرادة والديه، من أجل حياة جيدة تقريبًا، تم تعيينه للكهنوت، ولكن بعد 6 سنوات من الزواج ماتت زوجته وطفلاه. ثم دخل دير ستاريتسا ورُسم راهبًا اسمه ديونيسيوس. واقتناعا منه بأهمية معرفة الحقائق المقدسة للحياة المقدسة، أحب بشدة تعليم الكتب. ذات مرة، جاء راهب طويل القامة إلى سوق موسكو، حيث تم بيع الكتب. اتجهت أنظار الجميع إليه، فقال له أحدهم بصوت عالٍ: لماذا أنت هنا أيها الراهب؟ طوال التحقيق، تهدف كل اجتهادات المحققين إلى الحصول على أكبر عدد ممكن من الأصوات حول مرض الأمير. على العكس من ذلك، إذا ذكر أحد المستجوبين الموت العنيف للأمير، فإن هذه الشهادة تظل دون أي اهتمام - فهم لا يسألون: "مع من؟ من هم القتلة؟ كيف ومتى قُتل الأمير؟ إن إحجام المحققين عن الكشف عن الحقيقة والرغبة في التستر عليها واضح من شهادة كل متهم تقريبًا 809. المعاصرون، باستثناء خدم بوريس المساعدين، سواء كانوا 810 أو غيرهم 811" يقولون بالإجماع أن الأمير تعرض للطعن حتى الموت على يد قتلة، بناءً على طلب جودونوف. في عام 1606، شهد شيسكي نفسه أمام روسيا بأكملها أن الأمير تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش، بدافع حسد بوريس غودونوف، "مثل خروف، مذبوح بلطف، قُتل مثل خروف بريء" 812. الكذبة التي أرادوا بها التستر على القتلة والتي أهانوا بها الشهيد، تم الكشف عنها بوضوح عندما تم دفن نعش الأمير. افتتحت في عام 1606، ثم وجدوا أن "الأمير كان يحمل في يده اليسرى منشفة مطرزة بالذهب، وفي المكسرات الأخرى"، وهو الشكل الذي حل به الموت في 813؛ "إذا كنت تريد أن تحرر نفسك من كل شر بشكل جماعي،" علم الراهب ثلاسيوس في إحدى كتاباته، "فانبذ أم الشرور - حب الذات. كل الأهواء يسبقها الكبرياء، وكلها سيتبعها في النهاية الكبرياء..." 820 نياحة القديس سمعان أسقف فلاديمير وفي عام 1225، قام بتكريس كنيسة الكاتدرائية في سوزدال، والتي بناها هو والأمير على موقع كاتدرائية قديمة منهارة. في مايو 1226، شعر باقتراب وفاته، وضع المخطط، وفي 22 مايو، توفي "الأسقف المبارك والرحيم والمعلم". تم دفنه في كاتدرائية فلاديمير عام 824، ولكن بعد ذلك تم نقل رفاته إلى كهوف كييف، حيث استقرت الآن عام 825. يصف السجل بحق الطوباوي سمعان بأنه معلم. رسالته الممتازة إلى بوليكارب، الراهب والصديق الروحي بيشيرسك، تبرر هذا الاسم تمامًا. ويظهر أيضًا كم كانت روح الطوباوي سمعان مملوءة بالتقوى الصادقة. كان الراهب بوليكاربوس منزعجًا من أفكار الطموح التي دفعته من دير بيشيرسك إلى مكان أو آخر. لشفاء صديقه، يصور سيمون أهمية دير بيشيرسك في الحياة الروحية ولا يدخر بوليكارب في اتهاماته. القديس الشهيد ميخائيل الراهب الراهب من دير القديس سافا تلميذ وقريب القديس ثاؤذورس أسقف الرها (9 يوليو). تم الافتراء عليه، مثل يوسف العفيف، من قبل زوجة الملك الفارسي أردمملك والذي قاوم إصرار الملك على قبول الديانة المحمدية، وحكم عليه الملك بقطع رأسه بالسيف (في القرن التاسع). رأى الأباتي دانيال ذخائره في الجسد "كالحي" في بداية القرن الثاني عشر، في لافرا القديس سافا 829. اليوم الرابع والعشرون. تذكار القديسة مرثا من مونيمفاسيا وثلاثة نساك مجهولين وأكثر). بوجود الحب، سيكون لديك كل شيء. وأن المحبة هي للروح القدس، انتبهوا لقول الرسول: إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5). لماذا تنازل الرب أن يمنح هذا الروح الذي به انسكبت محبة الله في قلوبنا بعد قيامته؟ ماذا يعني سيم؟ لكي تشتعل محبتنا في قيامتنا، فتخرجنا من محبة العالم، فيتدفق كل شيء نحو الله. لأننا هنا نولد ونموت، فلا نحب ما هو هنا؛ دعونا نتأثر بالحب ونمتلئ بالحزن، بالحب الذي نكنه لله. ولم يعدنا الرب ببركات هذا العالم إذ قال: من آمن بي فليأت ويشرب فتجري من بطنه أنهار ماء حي (يوحنا 7: 38). لقد وعد بالحياة الأبدية، حيث لا مكان لأي مرض، ولا ارتباك، حيث لا نموت، حيث لا نموت، حيث لا يندبون الأموات ولا ينتظرون ورثة. هذا ما وعد به الذين يحبون؛ ولذلك تنازل أن يمنح الروح القدس فقط لتمجيده، حتى يظهر في جسده الحياة التي ليست لنا الآن، ولكن التي نتوقعها في القيامة. لمدة ثلاثة قرون، انتقلت ذكرى البطريرك هيرموجينيس كقديس شهيد من جيل إلى جيل، ونما إيمان الناس به باعتباره شفيعًا وكتاب صلاة للأرض الروسية على عرش الله تعالى. في السنوات الصعبة من الكوارث الداخلية، تحولت أفكار الناس الصلاة إلى ذكرى البطريرك البطل. ذهب الشعب الروسي إلى قبره بأحزانهم وأمراضهم وأمراضهم الشخصية، ويطلبون المساعدة من القديس هيرموجينيس بوقار، مؤمنين به كرجل صلاة دافئ وشفيع أمام الرب. وقد كافأ الرب الرحيم هذا الإيمان. في يوم التمجيد الرسمي في 12 مايو 1913، والذي تزامن مع الذكرى الـ 300 لوفاة الشهيد المقدس هيرموجينيس، بدأ المؤمنون من جميع أنحاء روسيا يتوافدون على موسكو. وهرع الحجاج لتكريم رفات البطريرك المقدس، الموجودة في كاتدرائية الصعود بالكرملين، حيث كانت تُقام مراسم الجنازة بشكل شبه مستمر. القديس هيرموجينيس، المقاتل الدؤوب من أجل نقاء الأرثوذكسية ووحدة الأرض الروسية، له أهمية وطنية كبيرة. كانت أنشطته الكنسية والدولة الوطنية لعدة قرون بمثابة مثال حي على الإيمان الناري والحب للشعب الروسي. يتميز نشاط الكنيسة لرئيس الكهنة بالموقف اليقظ والصارم تجاه العبادة. وفي عهده نُشر ما يلي: إنجيل تذكيرات سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر والعشرون يومًا الأولى من ديسمبر، وكذلك طبع “الميثاق الأسمى العظيم” عام 1610. وفي الوقت نفسه، لم يقتصر القديس هيرموجانس على مباركة النشر، بل راقب بعناية صحة النصوص. بمباركة القديس هيرموجينيس، تمت ترجمة خدمة الرسول المقدس أندرو المدعو الأول (30 نوفمبر) من اليونانية إلى الروسية وتم استعادة الاحتفال بذكراه في كاتدرائية الصعود. لقد فهم الدوق الأكبر-الشباب علم سياسة موسكو، والذي يتألف من مزيج من القوة والرحمة. بتوجيه من المطران، اكتسب الأمير تدريجياً تلك الحكمة الخاصة لحاكم الدولة، والتي ربطها معاصروه بشخصيته. كانت موسكو ترتفع. كما عززت التحالف مع سوزدال، والذي انتهى عام 1366 بزواج الدوق الأكبر ديميتري وأميرة سوزدال إيفدوكيا ديميتريفنا. ومع ذلك، فإن الصعوبة المستمرة لمنصب الدوق الأكبر ديمتري يوانوفيتش كانت أنه طوال حياته تقريبًا كان عليه أن يخوض حروبًا متواصلة مع العديد من الأعداء. بالإضافة إلى المواجهة المستمرة بين روس والقوى الخارجية - الحشد وليتوانيا، كان على الدوق الأكبر أن يتذكر بيقظة المعارضين داخل الروس، وكان أقوىهم إمارات نيجني نوفغورود وريازان وخاصة تفير. ربما كانت السنوات الأخيرة من حياة الدوق الأكبر ديمتري يوانوفيتش هي الأصعب بالنسبة له؛ بعد معركة كوليكوفو، كان ينتظره العديد من التجارب الصعبة. في خريف عام 1380، تشهد السجلات التاريخية أن ديميتري يوانوفيتش أصيب لأول مرة بأمراض خطيرة، حيث كان للضغط اللاإنساني للمعركة الكبرى أثره. تم استنفاد الأرض الروسية بأكملها؛ لقد تجلت خلال التجارب الجديدة التي مرت بها. في صيف عام 1382، مع عدد لا يحصى من الجيش، سار التتار خان توقتمش الجديد إلى موسكو، ودمر الأراضي الروسية. بعد أن استولى على سيربوخوف وأشعل فيه النار، اقترب التتار خان من موسكو. ولم يتمكن الدوق الأكبر، بسبب الخلافات بين البويار -كما يقول المؤلف القديم- من جمع قوات كافية لصد التتار؛ بعد ذلك، للعثور على أشخاص، ذهب إلى بيرياسلافل، ثم إلى كوستروما. بقي متروبوليتان قبرصي في موسكو؛ لكنه لم يستطع مقاومة الاضطرابات التي بدأت هنا. قررت المتروبوليت مغادرة موسكو، كما فعلت الدوقة الكبرى وأطفالها. بصعوبة تمكنوا من مغادرة أسوار المدينة. ذهبت المتروبوليت إلى تفير والأميرة إلى زوجها في كوستروما. الكنيسة الأرثوذكسية، بالإضافة إلى القديسين والمحترمين والأساقفة والشهداء القدماء، لديها أيضًا مجموعة من القديسين الجدد، معظمهم من الشهداء. بشهادتهم واستشهادهم، عززوا الإيمان، وزيّنوا كنيستنا الأرثوذكسية بتيجان جديدة، هي وحدها لم تتغير ولا تتزعزع منذ زمن الرسل، مذكّرة إيانا بقول حجي النبي: "مجد هذا الكنيسة الأخير يكون أعظم من مجد الأول" (حج 2: 9). تمامًا كما ظهر في وطننا الذي طالت معاناته عدد كبير جدًا من الشهداء الجدد بعد ثورة أكتوبر، كذلك ظهر في اليونان وعلى أرض بيزنطة القديمة العديد من الشهداء الجدد والمعترفين بالإيمان بعد غزو الأتراك للإمبراطورية البيزنطية. أحدهم هو القديس يوحنا الروسي الذي ترقد رفاته في بلدة نيوبروكوبيون في جزيرة إيوبوا في اليونان. الكاهن، الذي اعترف ويتناول يوحنا كل يوم سبت، رأى القديس في المنام في نوفمبر 1733. أخبر القديس الشيخ أن جسده بنعمة الله ظل غير قابل للفساد تمامًا، كما دُفن منذ 3.5 سنوات. كان الكاهن في شك، والآن، بالنعمة الإلهية، ظهر نور سماوي فوق قبر القديس على شكل عمود من نار. قرر المسيحيون فتح القبر. وها هوذا! تبين أن جسد القديس غير قابل للفساد وعطر تمامًا. ويستمر هذا العطر حتى يومنا هذا. ثم أخذ المؤمنون الجسد (الآثار المقدسة) بكل إجلال ونقلوه إلى الكنيسة الذي زاره يوحنا نفسه ذات مرة. الحدث التالي حدث عام 1832، عندما تمرد إبراهيم باشا على السلطان التركي محمود الثاني في مصر. وبينما كان جيش السلطان يقترب من بروكوبيون، لم يرغب سكان القرية، وخاصة الإنكشارية المعادية للسلطان، في إرسال الجيش. ولم يوافق المسيحيون اليونانيون على هذا. لكن كونهم أقلية، لم يتمكنوا من فعل أي شيء. وخوفًا من انتقام جيش السلطان، هربوا إلى القرى المجاورة ولجأوا إلى الكهوف. ولم يبق إلا كبار السن والضعفاء. دخل القائد العسكري إلى بروكوبيون كعدو. ولم نهب الجنود كل المنازل فحسب، بل نهبوا أيضًا كنيسة القديس جاورجيوس. ولما فتحوا قبر القديس يوحنا ولم يجدوا فيه أي أشياء ثمينة، ألقوا الآثار المقدسة في الفناء بغضب وأرادوا حرقها لكي يضحكوا على المسيحيين. بعد أن جمعوا الحطب، أشعلوا النار، ولكن، لدهشتهم، كانت الآثار مرة أخرى في الكنيسة. ولم يستنيروا بهذه المعجزة، فأخرجوهما مرة ثانية ووضعوهما في النار، لكن النار لم تمس الكنيسة. وعندها رأى الجنود يوحنا حيًا واقفًا وسط النار بنظرة تهديد، بإشارة من يده وكلماته يتوعدهم على وقاحتهم. عند هذه النقطة، لم يعد الأتراك قادرين على التحمل وهربوا في رعب، ولم يتركوا آثار القديس فحسب، بل أيضًا كل الغنائم في بروكوبيون. وفي اليوم التالي، جاء عدد من كبار السن من المسيحيين إلى الكنيسة ووجدوا جسد القديس سليمًا بين الجمر والرماد المحترق. وقد تحول لونه إلى اللون الأسود بسبب الدخان والسخام، ولكنه كان بنفس القدر من الرائحة العطرة وغير القابل للفساد. وأعاد المؤمنون رفات القديس إلى مقامه. لقد مرت سنتان. قام السكان المسيحيون في بروكوبيون ببناء كنيسة كبيرة تكريماً للقديس باسيليوس الكبير. أراد اليونانيون نقل رفات القديس يوحنا البار إلى هذا الكنيسة الجميل. تم نقلهم مرتين، ولكن في كل مرة اختفوا وانتهى بهم الأمر مرة أخرى في كنيسة الشهيد العظيم جورج. عندما قرر اليونانيون نقل الآثار للمرة الثالثة، فقد خدموا صلاة وعقدوا وقفة احتجاجية طوال الليل، ووجهوا تنهداتهم إلى الرب. هذه المرة سمع الرب صلوات عبيده، ووجدت رفات يوحنا السلام في كنيسة القديس باسيليوس الكبير. لقد حدث مثل هذا. لعدة سنوات قبل عام 1880، الآباء الذين عملوا في دير القديس بانتيليمون، بعد أن علموا بالمعجزات التي أجريت في ضريح القديس يوحنا، طلبوا من سكان بروكوبيون جزءًا من آثاره المتعددة الشفاء. رفض اليونانيون لفترة طويلة، ولكن أخيرا، فجأة، وافق الجميع، كما لو كان بمعجزة، على تلبية طلب آباء الدير الروس. بعد أن أقامت صلاة وفصلت يدها اليمنى عن الذخائر، أرسلوها عام 1880 برفقة الأب ديونيسيوس وأحد شيوخ قرية آثوس المحترمين. كان استقبال الرفات في الدير مهيبًا للغاية: فخرج جميع الرهبان بقيادة رئيسهم الأب مقاريوس لتحيةهم بالأناشيد وقرع الأجراس وضرب الخافق. بعد أن وضعوا الآثار الجليلة في كنيسة الكاتدرائية على المنصة، غنوا تمجيدًا رسميًا. ثم جاء الجميع ليعبدوا الضريح بإجلال عظيم. وهكذا، يجري الآن ضمن الكثير من والدة الإله المقدسة، يد يوحنا الصالحين الروسي يتم تبجيلها هناك على قدم المساواة مع الآثار الصادقة للقديسين الآخرين. وهكذا مجد الرب ولا يزال يمجد قديسه إلى يومنا هذا بمعجزات كثيرة عظيمة. لقد تدفقوا بكثرة بشكل خاص في عامي 1924 و 1951. بعد الهزيمة الرهيبة لليونانيين في الحرب مع الأتراك، اضطر جميع السكان اليونانيين إلى مغادرة الأناضول مقابل السكان الأتراك في اليونان. انتقل اليونانيون من بروكوبيون إلى جزيرة إيوبوا إلى قرية أحمد آغا، والتي أعيدت تسميتها بعد رحيل الأتراك باسم نيوبروكوبيون. كما أحضروا معهم مزارًا يحتوي على رفات القديس الصديق يوحنا الروسي، والذي تم وضعه لأول مرة في كنيسة القديسين قسطنطين وهيلانة. وعندما تم الانتهاء من بناء الكنيسة الجديدة الرائعة تكريماً للقديس يوحنا، والتي بدأت في عام 1930، في 27 مايو 1951، تم نقل رفاته رسميًا إلى هناك. جسد قديس الله القدوس، المحفوظ غير الفاسد، يرقد هناك في مقام مفتوح تحت الزجاج. ويتوافد عليه كل يوم مئات ومئات من الحجاج الأرثوذكس يطلبون شفاعة القديس الصالح وتخفيف حزنهم. والقديس يوحنا لا يرفض المساعدة الطارئة لكل من يلجأ إليه بإيمان حقيقي وعميق. تم تطويب القديس الصالح يوحنا الروسي من قبل الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في عام 1962 وتم إدراجه لاحقًا في تقويم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للتبجيل على مستوى الكنيسة. يتم الاحتفال بذكرى المعترف القديس يوحنا الروسي في 27 مايو - يوم وفاته المباركة. مجموعة ل. 2، 358-360؛ فوق. ل. 141-145. وفقا لجوستين. وقائع، "تم اقتطاعها من قبل التتار فوق النهر. بريبيات في قرية ستريجولوفيخ." مجموعة ل. 2، 360. كييف. سنين. بحسب سوبراسل. sl. 145، 146. أفاناسي (كالنوفويسكي). Teraturgima، أو المعجزات التي حدثت في دير بيشيرسكي نفسه وفي كل من كهوفه. كييف، 1638 (فيما يلي – أفاناسي (كالنوفويسكي). تيراتورجيما. – إد.)؛ أسطورة القديس مقاريوس. M.-K.، 1848. تقول صحيفة جوستين كرونيكل: "لا تزال رفاته سليمة في القديسة صوفيا" (تم جمعها ص 2، 360). Fundukley I. مراجعة كييف فيما يتعلق بالآثار. كييف، 1847 (المشار إليها فيما بعد باسم Fundukley I. Review of Kyiv. – Ed.). هناك أيضًا صورة للصليب. RCP. حياة القديس جيراسيم، كتبها تلميذه أنطوني، فيما بعد أسقف فولوغدا (1588)، وأكملها بالمعجزات عام 1686، وفقًا لقائمة أوندولسكي. ونفس الشيء في المكتبة الإمبراطورية رقم 711. ثيوفيلاكت. عظة عن الشهداء الخمسة عشر، الفقرات 37-46؛ في الكتاب الشهري لإنجيل أسمان للقرن الحادي عشر. في 29 أغسطس: "تذكار قديسي سترومنيتسا: تيموثاوس وثيودور وأوستوفيوس (يوسابيوس) وفرقتهم". وفقًا لثيوفيلاكت، عانى شهداء سترومنيتسا في عهد جوليان في 28 نوفمبر 362. لذا فإن 28 أغسطس هو يوم نقل الآثار إلى بريجالنيتسا. وبحسب جغرافية ميليتيوس، فإن "سترومنيكا هي مدينة تريفالي (الصرب) في نهاية مقدونيا، بين سترايمون وأكسيوس، وتقع على جبل شديد الانحدار، على بعد رحلة ثلاثة أيام من سكوبا". في الوقت الحاضر، يقع Strumnitsa عند سفح الجبل، ولا تزال أنقاض القلعة على الجبل (Grigorovich V. رسم السفر). ملاحظات تافيل حول وصف الشهداء: ubi additur، olim dictum fuisse Tiberiopolin، quod postius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). حول Bregalnica، انظر أبريل pr. 49 ص. 50. حياة القديس كليمنت § 12. 13. بارونيوس (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) يحتوي على رسالة من ثيوفيلاكت، رئيس الأساقفة. Bolgarsky، الذي يتحدث مباشرة عن سبع كنائس كاتدرائية بناها الأمير. بوريس. يقال في حياة كليمنت: “لقد أحاط الأمير كل بلغاريا الواقعة تحت سيطرته بسبعة معابد Ka0o\iKoî”. الكلمة الأخيرة تعني كنيسة الكاتدرائية. نيستور في حياة الكتاب. يتحدث بوريس وجليب عن متروبوليتان. يوحنا: "هكذا عاد الكاثوليك إلى إكليسياهم" (فوستوكوف أ. وصف متحف روميانتسيف). في نهاية القرن الثالث عشر، أثناء هيمنة اليونانية، كانت هناك 5 مدن كبرى في تراقيا ومويسيا ومقدونيا: في بلوفديف وأودرينا وتريانوبل وبيرياسلافيتس وسالونيكي والأساقفة - في العشرة الأولى (العظيمة، بيكوفي)، في أودرينسكايا - 11 (ترافيتسا، برافود، ديبيلوغو)، في الثالثة - 8 (موكرا، توبورا)، في بيرياسلافيتسكايا - 6 (أوبريتوغو، دوروستين، نوفايا على نهر ليترا، فيلبوزدا، فرانا)، في سولونسكايا - 7 (فيليكايا، سمولياني، دروجوفيتسي، سترومنيتسا، فيري، ستولبوف) (انظر: قائمة أبرشيات الإمبراطور ليو في: Tafel de provin. ص 49. 50؛ ويلتش. هاندبوش der kirchlichen Geography und Statistik Berlin، 1846 (فيما يلي – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. – Ed.)). قام الأمير بوريس ببناء كنائس الكاتدرائية ليس في كل مكان حيث كانوا من قبل؛ في فيدين (فودينا) لم تكن هناك كاتدرائية أمامه. ثيوفيلاكت. عظة عن الشهداء الخمسة عشر، § 36، 47-55. وقت الحذف الأولي للكتاب. يتم تعريف بوريس إلى الدير على النحو التالي: كان كليمنت من عام 885 مدرسًا لمدة 11 عامًا وفي عام 898 في عهد الأمير. تم ترقية سمعان إلى رتبة رئيس القس (انظر: يوم 27 يوليو). ثم كان فلاديمير بوريسوفيتش أميرًا ذو سيادة (892-895)، وتخلى بوريس عن العرش في بداية عام 892. ووفقًا للسجلات، تبين أن فلاديمير هو أمير ذو سيادة منذ عام 892. مقدمة الإكسرخ في لاهوت آثار دمشق المسيحية وعلم الآثار / إد. Prokhorov V. A. سانت بطرسبرغ، 1864. تتر. 8). Savelyev-Rostislavich N. V. مجموعة سلافية. الأسقف قسطنطين في ترجمة كلام القديس أثناسيوس (كاليدوفيتش ك.ف. جون، إكسارخ بلغاريا، حاشية 40). بلغاري، معاصر للأمير. سمعان يتحدث عن الكتاب. بوريس: "وليمنحنا الله أن نتلقى صورة ملائكية من هذه الحياة الممتعة في أورشليم العليا الموضوعة للمسيح" (سنكسار القرن الثالث عشر؛ في الصفحة الأولى تمثل الصورة الأمير مع نقش: "بوريس القدوس"). إن شك سريزنفسكي حول معنى هذه الصورة يذهب سدى. لقد تم دائمًا تصوير كتاب القديس الروسي بوريس مع الأمير. ولم يكن جليب وحيدًا أبدًا، والمخطوطة بأكملها باللغة البلغارية. وفقًا للباتريكون المطبوع، عاد أنتوني إلى كييف للمرة الثانية في عام 1017، ولكن بعد ذلك لم تتوقف الاضطرابات القوية في روسيا، بل بدأت. وفقًا لجوستينسكايا إل. أنتوني ذهب إلى جبل آثوس للمرة الثانية عام 1017 وعاد عام 1027 (تم جمع الصفحة 2، 263. 266). "وكان هناك فتنة وتمرد، وكان هناك صمت عظيم على الأرض" في عام 1028 (تم جمعها ل 1، 64). مجموعة ل. 1، 67. 68. 255. الكلمات: "حفر كهف" كانت ستكون زائدة عن الحاجة بالنسبة لنسطور لو أن أنطونيوس استقر في مغارة هيلاريون، كما يريد الآخرون (إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين. الجزء 9). لم يعد أنتوني يعيش في كهف هيلاريون لأن هيلاريون نفسه أخذ اللون من أنتوني: "لهذا السبب تم قص شعره بسرعة،" يكتب سايمون. ولا توجد قائمة أفضل في السجل تقول: "اسكن فيه" - في كهف هيلاريون، لكنها تقول: "أحب هذا المكان واسكن فيه"؛ في القديم يقرأون: "أحبوا هذا المكان واسكنوا فيه" أو "اسكنوا فيه". مجموعة ل. 1، 67. 68. 255؛ تاتيشيف ف.ن. التاريخ الروسي. تي 2؛ بوتكوف ب. إجابة على سؤال جديد حول نيستور المؤرخ الروسي. سانت بطرسبرغ، 1850. اطلع على حياة 28 يناير، 3 و 23 مايو، 26 يوليو، 28 أغسطس، 19 نوفمبر. أفاناسي (كالنوفويسكي). تيراتورجيما نيقوديموس (سفياتوجوريتس). علم الشهداء الجديد؛ سرجيوس (فيسنين)، هيرشمامونك. دليل جبل آثوس المقدس وفهرس مزاراته ومعالمه الأخرى. سانت بطرسبورغ، 1854. يتم الاحتفال بذكرى القديس باخوميا في 20 مايو؛ لكن يوم صعود الرب عام 1730 كان اليوم السابع من شهر مايو. ديمتري، الارشمندريت. أشهر القديسين، الكنيسة الروسية بأكملها أو التبجيل محليا: في العدد الرابع. 1878-1883. حوالي 7 مايو. المصدر الرئيسي للمعلومات هو كلام القديس غريغوريوس النيصي عن حياة ماكرينا، انظر: Acta Sanctorum, julii Tom. رابعا؛ غريغوريوس نيسينوس. الأوبرا / إد. 1638. ت 2. في تشيتيا مينيا في 19 يوليو، مختصر. القديس باسيليوس. الرسائل 204 إعلان نيوقيصر / أد. ميني. V. 4، 751 (الترجمة الروسية: أعمال القديس باسيليوس: في الساعة 7 م، 1845-1848. ت 7). وفي رسالة أخرى، ضد الأوستاثيين، يقول: "لقد نما في داخلي مفهوم الله الذي اكتسبته منذ الطفولة من أمي المباركة وجدتي ماكرينا" (المرجع نفسه). تمجّد الكنيسة الرومانية ذكرى ماكرينا الكبرى في 14 كانون الثاني (يناير). في كتب الشهر للكنيسة اليونانية، لسبب غريب، لا يظهر اسمها بين القديسين، بينما يتحدث غريغوريوس النيصي، في وصف حياة ماكرينا الصغرى، عن مآثرها الاعترافية. بعد ذلك وصف القديس غريغوريوس "محادثة مع الأخت ماكرينا حول النفس والخلود" (انظر: غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات / ترجمة أكاديمية موسكو اللاهوتية: في 6 ساعات م، 1843-1848. الجزء 4). هنا يدعو القديس غريغوريوس ماكرينا معلمه. لا ينبغي أن تكون كل الكلمات التي تعلمتها القديسة ماكرينا ملكًا لها - كشف القديس غريغوريوس، بينما كان حرًا، عن موضوع المحادثة مع المرأة المحتضرة وأكمل المحادثة بطريقة ما: ولكن حتى ذلك الحين في ماكرينا، لا يمكن للمرء أن يرى فقط الحزم المذهل وعمق التفكير، ولكن أيضًا المعرفة الواسعة بالفلسفة الوثنية. فليستمع الماديون الجدد إلى ماكرينا الذي يناقش روحانية النفس؛ ربما لن يُتركوا دون فائدة، إذا كانوا يقدرون الحقيقة على الإطلاق. وفي حياة القديس يوحنا الرحيم (§ 1) يقول عن تلميذه زكريا: “نزع الصليب الفضي الذي كان عليه وأعطاه” (المتسول) (بطرس لات 73، 341). كان يرتدي الصليب على رقبته الشهيد بروكوبيوس في عهد دقلديانوس (قواعد مجمع نيقية ، القاعدة 4 ؛ نيكيفوروس كاليستوس. تاريخ الكنيسة ؛ تشيتي مينيا 8 يوليو) ، المحارب المسيحي أوريستيس (شيتي مينيون 13 ديسمبر). ويعتقدون أن هذا الخاتم وُضع في يد ماكرينا عندما قبلت الرهبنة علامة خطبة للمسيح. ولتبرير هذه الفكرة قول القديسة مونت أغنيس من قصة معاناتها: “خطبني ربي يسوع المسيح بخاتمه وكلجني عروسًا له”. يقول Optatus of Milevitsky عن التاج: "لا توجد قواعد بالنظر إلى نوع الصوف الذي يجب أن يُصنع منه التاج ونوع اللون الأرجواني الذي يجب تغطيته به" (Lib. 6، تابع دونات). التاج هو الآن كوكول الراهبة (في الطقوس المحلية القديمة لبدء العذراء، انظر: إضافات إلى نشر أعمال الآباء القديسين. الجزء الأول؛ المحاور الأرثوذكسي. كازان، 1865. رقم 3). القديس غريغوريوس النزينزن. أو. 4، 76. توفيت القديسة ماكرينا سنة 383، ولها ذكرى في 19 تموز. تُدعى زوجة غريغوريوس النيصي ثيوسفيا (Vershinsky D. S. Months؛ St. Demetrius in the Chetya-Menaia 10 يناير). ينسج إيريناوس (حياة قصيرة. م.، 1861) خرافات مثل هذا: "عندما كان (غريغوريوس) لا يزال قسًا، كانت زوجته ثيوزفا شماسة؛ وبعد رسامتهم الكهنوتية، عاشوا مثل الأخ والأخت". حتى Theiners المتعلمين (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg، 1845. 1، 2667) لا ينفصلون عن فكر ثيوسيفيا، زوجة النيصي. صدر المذكرة عن ثيوسيفيا كزوجة غريغوريوس النزينزي. Metaphrastus في وصف حياة القديسة ثيودورا في Chetya-Menaia في 11 سبتمبر، في Surius في 9 سبتمبر. مقتطف من Acta Sanctorum. سبتمبر ت. 3. حالات خاصة أخرى مشكوك فيها. مقتطف مختصر من كتاب مينولوغ باسيليوس؛ أكثر شمولاً - في المقدمة في 11 سبتمبر. في القائمة اليونانية، يوجد السنكسار في الشعر. وقد كتب الشريعة من قبل شخص مجهول. حياة القديس ديونيسيوس وصفها تلميذه القبو سمعان (انظر: سمعان (أزاريين). حياة ومآثر أبينا الأرشمندريت ديونيسيوس. م.، ١٨٢٤ (المشار إليه فيما يلي باسم سمعان (أزاريين). حياة ومآثر أبينا الأرشمندريت ديونيسيوس. - تحرير)). أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء السادس. سيمون (أزارين). حياة ومآثر أبينا الأرشمندريت. ديونيسيوس. إبراهيم (باليتسين). أسطورة حصار دير الثالوث من البولنديين وليتوانيا، وعن التمردات التي حدثت لاحقًا في روسيا، من تأليف القبو أبراهام باليتسين من نفس دير الثالوث. م، 1784 (المشار إليه فيما يلي باسم إبراهيم (باليتسين). أسطورة حصار دير الثالوث. - إد.). إيفان ناسيدكا. مذكرة عن حياة القديس ديونيسيوس // حياة ديونيسيوس، م، 1824؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T.XII، تقريبا. 663-666. حكاية سيمون حسب RKP. نبذة عن القديس نيقوديموس 3 يوليو. طبعت خدمة القديس ديونيسيوس مع حياته (سمعان (أزاريين). كانون لأبينا الجليل ديونيسيوس، أرشمندريت الثالوث سرجيوس لافرا، رادونيج المعجزة، مع إضافة حياته. م، 1855). آثار الدولة الروسية. القسم الرابع. مجموعة ل. 3، 172. نقش على مقام المرأة الصالحة. مكاريوس (ميروليوبوف)، الأرشمندريت. الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود الجزء الأول؛ تيخوميروف بي، كاهن. أسطورة أيقونة نوفغورود المقدسة المعجزة لعلامة والدة الإله. نوفغورود، 1872. Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. التاسع، تقريبا. 741. Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. تي إكس، تقريبًا. 9؛ إبراهيم (باليتسين). أسطورة حصار دير الثالوث. كتاب درجة لاتوخين؛ نيكون. ل. 8، 4. 5. Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. تي إكس، تقريبًا. 147. Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. تي إكس، تقريبًا. 159. باتر. أيوب في رسالة عام 1606: "قبل الذبح ببراءة على أيدي خونةه" (إبراهيمي (باليتسين). أسطورة حصار دير الثالوث)، باتر. هيرموجينيس في "حكاية مقتل تساريفيتش ديمتري أوغليش" (قائمة منتصف القرن السابع عشر)، المؤرخ الجديد (المؤرخ الجديد، الذي تم تجميعه في عهد ميخائيل فيودوروفيتش / نُشر وفقًا لقائمة الأمير أوبولينسكي. م، 1853) يقول الشيء نفسه. وفقا لسجل موروزوف، أظهر القتلة أنفسهم قبل وفاتهم أنهم نفذوا إرادة جودونوف. يشير كيسيل (كيسيل ف. تاريخ مدينة أوغليش. ياروسلافل، 1844) إلى خمسة سجلات أخرى لأوغليش معاصرة تقريبًا لوفاة الأمير. انظر: فيلاريت، الأرشمندريت. تشيرنيجوفسكي. بحث عن وفاة تساريفيتش ديمتري. م، 1858. جمع مواثيق واتفاقيات الدولة. الجزء 2. رقم 147. المرجع نفسه؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T.XII، تقريبا. 24. لا تزال أربع حبات من الجوز، وجدت في يد الأمير المقتول غير القابل للفساد، محفوظة في كنيسة القديس تساريفيتش أوغليش، المبنية على الدم، ج. ميخائيل. تم وضعها هنا في صندوق فضي قابل للطي مع تربة مبللة بدماء الأمير (العصور القديمة الروسية في آثار الكنيسة والعمارة المدنية / جمعها A. A. Martynov، نص بقلم I. M. Snegirev: في 3 مجلدات: في 18 تتراس. م، 1846-1859. المجلد 1). بالإضافة إلى السجلات، أظهر التحقيق أنه باستثناء أندريه، لم يكن هناك ميخائيل ولا غريغوري ناجيخ في القصر، وأن فولوخوفا والممرضة إيرينا جدانوفا كانتا مع الأمير. وفقًا لقضية التحقيق، وبالتحديد وفقًا لشهادة فولوخوفا، كانت الملكة أول من نطق أسماء القتلة. لكنها لم تكن شاهدة على المحنة. ويترتب على ذلك أنها سمعت عن ذلك من شخص ما! من هذا؟ المحققون لم يظهروا ذلك، لكن القضية تظهر ذلك. تُظهر Tsarina بالتأكيد القتلة الثلاثة - Danila Bityagovsky و Kachalov و Volokhov، لكنها لم تذكر اسم ميخائيل Bityagovsky، العدو الرئيسي لإخوتها ونفسها. لذلك تظهر الحالة أن السجلات على حق عندما تقول إن ممرضة جدانوف صرخت بشأن القتل والقتلة، ونتيجة لذلك تم إخفاء ذلك، وبدلا من ذلك تم تقديم شهادة حول مرض الأمير. في وقت لاحق، تم منح فولوخوفا الفاسدة العقارات، وتم تقييد Zhdanova بالسلاسل. في قضية التحقيق، أصبح السيكستون المؤسف، الذي يتجنب المتاعب، مرتبكًا تمامًا في شهادته. ووفقا له، بدأ الاتصال أولا بحارس الكاتدرائية كوزنتسوف؛ أُجبر هو، السيكستون، على قرع الجرس من قبل محامي المحكمة، بروتوبوبوف، وضربه في رقبته، قائلاً إن الملكة أمرت بقرع الجرس وأن ذلك قد صدر في عهد غريغوري ناجي. شهد ناجوي أن بروتوبوبوف لم يعط الأوامر أمامه، وأخبره السيكستون نفسه عن أمر بروتوبوبوف وأن "ميخائيل بيتياجوفسكي جاء مسرعًا إليه (السيكستون) وحبس نفسه ولم يسمح له بالدخول إلى برج الجرس". شهد بروتوبوبوف أن ميخائيل ناجوي، عند وصوله إلى الفناء، أمره بقرع الأجراس، وأمر السيكستون. لكن العراة كرروا أنهم هم أنفسهم ركضوا إلى قرع الجرس. وهذا أمر مؤكد تماما. علاوة على ذلك، إذا كان الرنين يحدث بالفعل، وفقًا لسيكستون - كان الحارس كوزنتسوف يتصل بالفعل، فلن تكون هناك حاجة لبروتوبوبوف لدفع السيكستون في رقبته وإجباره على قرع الجرس. المحققون، الذين لم ينتبهوا إلى الارتباك في الشهادة، لم يطالبوا حتى بالإجابة على كوزنتسوف. وهنا أيضًا تبرر القضية نفسها شهادة السجلات بأن السيكستون نفسه رأى جريمة القتل وسارع إلى إطلاق ناقوس الخطر. ميثاق القيصر في "مجموعة مواثيق واتفاقيات الدولة" (الجزء الثاني رقم 147). ميثاق الملكة في "مجموعة مواثيق واتفاقيات الدولة" (الجزء الثاني رقم 148). نفس الشيء موجود في مخطوطة فيلاريت (Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. II، الحاشية 23-25). قلنسوة الأمير من القماش مرصعة باللؤلؤ والأحجار، في كاتدرائية رئيس الملائكة (آثار الدولة الروسية. القسم الثاني). نفس المواثيق في "مجموعة مواثيق واتفاقيات الدولة" (الجزء الثاني رقم 147، 148)؛ مخطوطة فيلاريت (Karamzin N.M. تاريخ الدولة الروسية. T. XII، الملاحظة 25)؛ مؤرخ جديد تم تجميعه في عهد ميخائيل فيودوروفيتش / نُشر وفقًا لقائمة الأمير أوبولينسكي. م ، 1853. خدمة القديس إلى تساريفيتش في 15 مايو (في تولستوي 2. رقم 190). تم إلغاء احتفالات 3 يونيو و19 أكتوبر عام 1768 (المراجعة الأرثوذكسية. 1861. رقم الأول). عنهم انظر: فيلاريت تشيرنيجوفسكي. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة: في 3 مجلدات. سانت بطرسبرغ، 1859. المجلد. الثالث، § 293. فيلاريت، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. § 252. بيرسلاف. ل. 107. 108. يقول الراعي المطبوع أن سمعان من دير بيشيرسك نُقل إلى أسقف فلاديمير. هذا غير دقيق. مجموعة ل. 7، 119؛ بيرسلاف. ل. 112. يريد آخرون بعناد اتباع رأي حنانيا، كاتب السيرة في سوزدال، وفصل أسقف 1214-1226 عن سيمون (القارئ OIDR. 1860. الكتاب 4). لكن: أ) ليس من الواضح سبب حصول مدير المفاتيح في سوزدال عام 1770 على هذه السلطة عند حل القضايا المتعلقة بأحداث القرن الثاني عشر. ومن الواضح أن حنانيا لم يكن لديه أي دليل على أسقفه سمعان الأول عندما قال: "في سنة 6600". على العكس من ذلك، تقول السجلات خلاف ذلك. إن الارتباك الذي في رأس حنانيا يرجع إلى أنه أخطأ في أن بوليكاربوس كاتب السيرة هو نفس الشخص الذي كان القديس الأرشمندريت بوليكاربوس. ب) يقول سمعان كاتب السير الذاتية: "زوجة الأمير. روستيسلافا فيرخسلافا تكتب لي، راغبة في رؤيتك (بوليكارب) أسقفًا في نوفغورود بدلاً من أنتوني". تم تعيين أنتوني في نوفغورود عام 1211 بدلاً من ميتروفان المطرود، وفي نهاية عام 1218، قبل سكان نوفغورود ميتروفان مرة أخرى، وفي العام التالي كان أنتوني وميتروفان في محكمة متروبوليتان. ماثيو (انظر 10 فبراير). هذا هو الارتباك في كرسي نوفغورود الذي يعنيه المبارك. سيمون. إذن كاتب سيرة سمعان كان أسقف فلاديمير عام 1218، وليس قبل ذلك. وفقًا للتاريخ ، "في ل. 6697 (1189) الأمير ضد فسيفولود أعطى ابنته إلى فيرخوسلاف بيلغورود لصالح روريكوفيتش روستيسلاف م. في 30 يوليو. (جمع ط 1، 171). من الواضح أن كاتب السيرة تولى العرش بعد عام 1189، وعبثًا اخترعوا الأسقف سمعان الأول، الذي يفترض أنه سبق لوقا، والذي تم تكريسه عام 1185 (مجمع ل 1، 165). وإلا لكان سيمون قد تلقى رسالة من فيرخوسلافا بينما كان ملقى على الأرض بالفعل. نيكون. ل. 2، 333، 336، 340. يفغيني (بولخوفيتينوف)، متروبوليتان. وصف كييف بيشيرسك لافرا؛ تشيتي مينيا 10 مايو. ربما كان يوم 10 مايو، عندما يحتفل لافرا بالقديس سيمون، هو يوم نقل رفاته إلى كييف. بحسب الحزب الشيوعي الثوري. يظهر قديسي القديس سمعان بين أولئك الذين يستريحون في كهف كييف وبين قديسي مدينة فلاديمير. آثار القرن الثاني عشر انظر: Buslaev F.I. القارئ التاريخي. تم تجميع وصف حياة ومعجزات القديس أغابيت في عام 1715 بموجب وصية برنابا، أسقف خولموغوري، أثناء إقامته القسرية مع حاشيته في الدير (جريدة مقاطعة فولوغدا. 1849. رقم 44. 45؛ راتشين أ. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ الروس التسلسل الهرمي. عنه انظر بالتفصيل: Sabinin M.P. السيرة الذاتية الكاملة لقديسي الكنيسة الجورجية. سانت بطرسبرغ، 1871؛ التقويم العالمي لعام 1874 سرجيوس، أرخيم. اكتمال أشهر المشرق. ت. الثاني. وافق أسقف مونيمفاسيان على تعريفات مجمع نيقية عام 787 (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II). لقد احتل السلافيون منطقة الموريا منذ عهد الإمبراطور. موريشيوس (502-602). كتب المسافر ويليبالد في عام 723: "أبحرنا من صقلية، مررنا عبر البحر الأدرياتيكي إلى مدينة مونوفاسيا في الأراضي السلافية" (تافيل. دي سالونيك؛ فالميراير، جاكوب فيليب. جيشيتشت دير هالبينسيل موريا إم ميتيلالتر. شتوتغارت، 1830-1836). من الواضح أن قسطنطين يؤرخ تحول الميونيين الموريين إلى زمن الإمبراطور. باسل (قسطنطين السابع السلف. دي المسؤول إمبيريو). في الوقت نفسه، عندما قام كيرلس وميثوديوس بترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة السلافية، اتجها إلى القديس فيرا والسلاف المورين (Fallmerayer، Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart، 1830–1836). القديس باسيليوس. رسائل. 173. "بولس، رئيس أساقفة مونيمفاسيا، قصة القديسة مرثا، رئيسة كنيسة والدة الإله المقدسة، الواقع في مدينة مونيمفاسيا المخلصة أسفل دير هوديجيتريا، وعن أزواج وزوجات آخرين مشهورين بالفضيلة، وعن ثلاث زوجات على وجه الخصوص، تم إعدامهن جميعًا في عهد قسطنطين، ابن ليو وزوي وصهر رومانوس الأكبر" (أكتا سانكتوروم). 24 ماي). هذا القديس ليس لديه فيرشينسكي (فيرشينسكي دي إس ميسياتسيسلوف). مقدمة ليوم 10 كانون الأول (ديسمبر): "في نفس اليوم (10) تذكار الزوجات الثلاث القديسات الموجودات على الجبل، اللاتي تحدث عنهن بولس أسقف مونيمفاسيا. بولس بن ليونوف، قصة هؤلاء القديسين" وهكذا. ويدعى الراوي بالاسم والأب. هذا ليس باللغة اليونانية، ولكن باللغة السلافية. ليس من المستغرب أن يكون موران سلاف في خدمة الإمبراطور، وكذلك حقيقة أنه كان في وقت لاحق أسقفا في وطنه، في مونيمفاسيا. ليس من المستغرب أنه كان يعرف اليونانية وكذلك السلافية. نفس الأخبار موجودة في Chetya-Minea، قصة واحدة فقط تبدأ بهذه الطريقة: "لقد أُرسلت إلى شخص عادي". التعبير: sub arma militavi، الموجود في نص Ruinart، بدأ استخدامه في أوقات لاحقة فقط بمعنى الخدمة العسكرية في الخطوط الأمامية، بحيث يعارض الجيش الشرطة والقوزاق. ولذلك يجوز أن نقرأ في النص: sub parma militavi. هذا يعني أن يوليوس خدم في الجيش الخفيف، والذي كان من الملحقات الضرورية له درع دائري (راتا، بارتزب)، مصنوع من الخشب ومغطى بجلد الأكسيد. تميز الجيش الخفيف (milites levis Armaturae، Leves) أيضًا بحقيقة أنه لم يتم تقسيمه إلى أفواج وقاتل في مجموعات متناثرة (آدم أ. الآثار الرومانية، أو تصوير الأخلاق والعادات واللوائح الرومانية، مما يخدم الفهم الأسهل للكتاب اللاتينيين: في جزأين م، 1824. الجزء 2 (فيما يلي - آثار آدم أ. الرومانية. - إد.)). هذه القراءة للنص مدعومة أيضًا بحقيقة أن ما كان مطلوبًا على نهر الدانوب كان جيشًا خفيفًا وغير منتظم، ومستعدًا دائمًا لصد أعداء الإمبراطورية في ترانسدانوبي. في أدون وأوسوارد، تم تصوير يوليوس على النحو التالي: نائب الرئيس المخضرم والميليشيا الفخرية. هكذا في استشهادات جيروم وأدون وغيرهما. كانت أعمال استشهادهم اليونانية معروفة لدى Allatius (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P.، 1664). تم نشر الأعمال اللاتينية بواسطة Ruinart (Acta saintum saintera). تم نشر النص اليوناني بواسطة Papebrochus (Acta Sanctorum، يونيو 3). حدثت معاناة نيكاندر ومرقيان في ميسيا السفلى، في نفس المكان الذي عانى فيه القديسون. باسيكراتس ويوليوس. وفي كلا الفعلين الوالي واحد، وفعله واحد، والقديس واحد. باسيكراتس مع أخيه. في كتابات باسيليوس، تقترب أسطورة القديس نيكاندرا ومارسيانا في 7 يوليو من شهادة سجل استشهادهما، لكن أسطورة السنكسار في 8 يونيو تكشف الكثير مما ليس موجودًا على الإطلاق في الأفعال. اكتا شهيد صادق؛ فيرشينسكي دي إس كلمة الشهر. حول سلاف دوروستول والأماكن المجاورة لها، انظر 18 يوليو. دوروستول بواسطة بطليموس، دوروستين على خريطة بيفتنجر، ديريسترا ودريسترا بواسطة البيزنطيين، دريستفين في السجلات الروسية، بواسطة الأتراك سيليستريا، باسمها القديم، هي مدينة سلافية. "في عهد الأباطرة، كانت القوات الرومانية تتألف في معظمها من الأجانب، ورأيت المقاطعات بأسى أن زهرة شبابها قد تم نقلها إلى ساحة المعركة" (آدم أ. الآثار الرومانية. الجزء 2). في عام 537، تم إرسال 1600 أنتي وسلاف من أولئك الذين عاشوا على طول نهر الدانوب إلى فيليشار في روما (انظر: بروكوبيوس قيصرينسيس. دي بيلو جوثيكو بروكوبيوس). في مجمع أفسس عام 431 كان هناك أسقف دوروستول. ولكن بعد ذلك لم يكن هناك أسقف في دوروستول حتى القرن العاشر (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). في منطقة غاريجي، البعيدة عن وسط جورجيا وغير المأهولة، من بين الأديرة الـ12 السابقة، يبرز الآن اثنان فقط، وهما متداعيان، منحوتان في الصخور. والباقي مهجور ويقف تحت الأنقاض، وهو ما يمثل فن العصور القديمة الرائع. RCP. حياة القديس فيرابونت في تسارسكوي رقم 136. حياة باخوميوس للقديس كيرلس. كتب القديس كيريل بيلوزيرسكي إلى الأمير يوري: "كان هنا أخوك الأمير أندريه؛ هنا تراثه، وعلينا أن نعرب عن احترامنا له، ملكنا" (أعمال جمعتها البعثة الأثرية. المجلد 1). مقدمة 27 مايو؛ أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. جزء. سادسا. بين مخطوطات باتر. فيلاريت وفقًا لجرد عام 1630، "كتاب القديس والد فيرابونت ومارتيميان≫ (إيفانوف بي. وصف أرشيف بتات الدولة)." حياة القديس جاورجيوس، انظر: تاريخ أنشطة اللجنة الأثرية. سانت بطرسبرغ، 1864. الجزء 2. بالوزوف س.ن. السيطرة الرومانية على مولدافيا و والاشيا. سانت بطرسبرغ، 1859. حول سانت نيفونتي انظر: آثوس باتريكون. الجزء 2. يأسف سربلياك في المقدمة لأنه لم يتمكن من إعداد خدمات “القديس. ستيفان، رفاته باقية في بايبر." القديس فيلوتيا، ذكراه 28 مايو ووصف حياته ترنوف. باتر. يوثيميوس في مينيون ميت. كانت ماكاريا، كما اتضح من حياتها، يونانية من بافلونيا، ووصفت يوثيميوس حياتها فقط بمناسبة نقل رفاتها إلى تيرنوف. لذلك، نحن لا نضع حياتها بين حياة السلاف القديسين، كما لا نضع حياة الشهداء تحت 2 يونيو. جون، مواطن من طرابزون، وبالتالي يوناني، على الرغم من أنه يستريح في مولدافيا. يوسابيوس بامفيلوس. تاريخ الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1848.