Апрель

Prvý deň. Spomienka na svätého Prokopa českého Prokopius, syn zbožných rodičov významnej rodiny, ktorá žila v Čechách (koncom 10. a začiatkom 11. storočia), sa narodil v obci Khotish; od detstva ho učili slovanskej gramotnosti a preto mal možnosť študovať vedy vyučované v slovanskom jazyku. Po ukončení štúdia vstúpil podľa svojej túžby do kléru a po prijatí hodnosti kňaza horlivo šíril a podporoval pravoslávne kresťanské učenie. Následne po odchode zo sveta sa v púštnej samote oddával pustovníckym skutkom. Tu ho raz našiel vojvoda Ulrich v jaskyni, ako v hlbokom lese poľoval na zvieratá. Vojvoda zaobchádzal s pustovníkom so súcitom, dal sa s ním do rozhovoru a keď sa dozvedel o Prokopovej túžbe postaviť tu kostol v mene sv. Jána Krstiteľa, ochotne splnil túžbu pustovníka, a tak bol na rieke Sozava (okolo roku 1012) položený základ kláštora, ktorý vďaka úsiliu Prokopia a vojvodu čoskoro získal úžitok. Záštitu nad týmto kláštorom mal aj Ulrichov nástupca, kráľ Brjačislav. Napriek tomu bolo pre Prokopa ťažké podporovať pravoslávie v boji proti vplyvu pápežovcov a musel od nich prijať mnohé urážky. Krátko pred svojou smrťou Prokopios predpovedal bratom, že ich čoskoro prenasledovanie príde, ale aby neklesali na duchu, lebo to nebude trvať dlho. A tak sa aj stalo. Prokopius si oddýchol 1. apríla 1053 a v roku 1055 „Sozavskí mnísi boli zasypaní rôznymi urážkami; vštepovali kniežaťu (Spitignevovi) rôzne výmysly a ohováranie, povedali mu, že kacírstvo vnieslo slovanské písmo a boli úplne pokazení pokrytectvom, preto je potrebné vyhnať jeho brata a jeho latinčina a priviesť ich von. A pravoslávni mnísi boli vyhnaní a umiestnení do kláštora nemeckých kňazov. Ale kráľ Vratislav v roku 1061 vrátil vyhnancov do ich kláštora a dokonca sa obrátil na pápeža so žiadosťou, aby hlasom schválil slovanskú bohoslužbu. Pápež (Gregory VIII.) odpovedal kráľovi: "Vaša výsosť žiadala, aby sa vaša služba konala v slovanskom jazyku; V žiadnom prípade nemôžeme vyhovieť Vašej požiadavke. Sme presvedčení, že nie nadarmo si Boh prial, aby niektoré pasáže Svätého písma boli skryté a aby to nebolo každému jasné a zrozumiteľné, aby to neprišlo do nepochopenia, napriek tomu, že by ste to nepochopili. nerozumnú požiadavku, prikazujeme autorite blaženého Petra a na Božiu slávu vzdorovať márnej drzosti 505 zo všetkých síl.“ Vratislav však nevenoval pozornosť vôli pápeža: v Sosavskom kláštore pokračovala slovanská bohoslužba (pozri iné 16. 9.). Spomienka na svätého Melita, biskupa Sardínie, v Lýdii v Malej Ázii Aby sme si urobili predstavu o osobnosti biskupa Melitona, na ktorého si dnes svätá Cirkev spomína, nebolo by najbližšie a najdostupnejšie zoznámiť sa s jeho spôsobom myslenia, ktorý je vyjadrený napríklad v liste rímskemu cisárovi Antoninovi: „Nehanební udavači,“ píše okrem iného sv. nevinní ľudia vo dne i v noci... Ak sa toto čokoľvek robí podľa tvojho príkazu, nech sa deje v poriadku, ale nemôže sa stať, že by spravodlivý cisár chcel za takúto smrť ochotne odmeny, ale o jednu vec ťa prosíme, aby si sám vopred rozpoznal askétov takej pevnosti... naša filozofia spočiatku prekvitala medzi barbarmi a ona sa s jeho poddaným vtedy za vlády stretla; dobré krytie pre tvoje kráľovstvo." Keď neskôr pripomenul, že kresťanov prenasledovali len ľudia ako Nero a Domitianus, pokračuje: "Nectíme necitlivé kamene, ale ctíme Jediného Boha, ktorý je prvý a nadovšetko, a Jeho Krista - pravého Boha, večné Slovo. Je ťažké priviesť niekoho na cestu pravdy, kto sa už dlho mýli. Ale je to možné. Kto postupne začína rozpoznávať chybu, začína si pamätať pravdu. Niektorí ľudia si myslia, že ak sa mýlia s ostatnými, neurážajú pravdu. Nie, nemôžem im odpustiť. Ak je hlúposť jedného veľká, tým väčšia je hlúposť mnohých. Tomu hovorím hlúposť, ak sa človek odchýli od pravdy a prijme niečo, čo neexistuje. Skutočná realita je tým, čím je Boh. Všetko existuje Jeho mocou; Nebol stvorený a ani nezačal byť, On je od večnosti do večnosti. Zostáva nezmenený, keď sa všetko mení, neviditeľný očami, nepochopiteľný mysľou, neopísateľný slovami... Ak niekto, odchádzajúc od svetla, nazýva niečo iné Bohom, uznáva stvorenie za Boha. Čo sú pohanskí bohovia? Mŕtvi ľudia. Čo sú idoly? Drevo alebo kov. Je hanbou slobodnej mysle slúžiť takej hmatateľnej lži. Je hanbou nespoznať Toho, ktorého tak ľahko spoznáte vo svojej duši aj v celom svete. Niektorí hovoria: ctíme si to, čo zradili naši otcovia. Prečo deti chudobných alebo nevzdelaných ľudí získavajú bohatstvo alebo vzdelanie? Prečo deti slepých vidia a deti chromých chodia? Nie, pravda nevyžaduje, aby človek nasledoval predkov, ktorí žili zle; žiada, aby ustúpil z ich cesty, aby nezahynul ako oni. Ak tvoj otec kráčal priamou cestou, choď aj ty; ale ak ste išli po zlej ceste, odbočte z tejto cesty a choďte po priamej ceste, potom vás budú nasledovať vaše deti. Smútok, že sa tvoj otec mýlil - tento smútok mu môže byť užitočný. A povedzte svojim deťom: Boh je Otcom všetkých, Boh je bez počiatku a nie je stvorený, všetko je podriadené Jeho vôli. Ak sa to naučíte, ó, cisár Antoninus, a vaše deti s vami, dáte im ako dedičstvo poklady, ktoré nehynú, zachránite svoju dušu a duše svojich detí pred tým, čo sa stane všetkým obyvateľom zeme pri Spravodlivom súde.“ Týchto pár riadkov charakterizuje blahoslaveného biskupa ako človeka aj ako spisovateľa. Vyjadrujú výšku kresťana, ktorý sa rozpráva s pohanom, a výšku človeka, ktorý dokáže hovoriť pravdu mocnému cisárovi bez zaujatosti. Biskup Meliton vo všeobecnosti bol jedným z najpozoruhodnejších mužov 2. storočia – vo svojom rozsiahlom vzdelaní, v pastoračnej činnosti a v spisoch, ktorých predmetom bolo Sväté písmo. Aby si to naštudoval, takpovediac na mieste, odcestoval do Palestíny. Sám hovorí: „Na mieste, kde sa odohrala kázeň a udalosti, som študoval knihy Starého zákona. Za cisára Marca Aurélia sa biskup Melito, rešpektovaný všetkými maloázijskými cirkvami, aktívne a zmierlivo podieľal na sporoch o čase slávenia Veľkej noci, ktoré znepokojovali laodicejskú cirkev; po smrti jeho pastiera, mučeníka Sagaria (jeho spomienka 6. októbra), v roku 177 pokojne odpočíval a bol pochovaný v Sardách 506. Deň druhý. Spomienka na svätého Titusa Divotvorcu, presbytera Od mladosti bol mních a askéta (pravdepodobne v kláštore Studitov v Konštantínopole), bol presbyterom a vyznačoval sa miernosťou, láskou a milosrdenstvom ku každému; Boh ho oslávil mnohými zázrakmi. Zomrel v 9. storočí. Deň tretí. Odpočinok ctihodného Nektaryho z Bezhetska V ručne napísanom kalendári čítame o svätcoch mesta Tver: „Reverend Nektarios, predstavený Vvedenského kláštora Najsvätejšej Bohorodičky, odpočíval v lete v apríli 7000 (1492), 3 dni. Podľa týchto slov bol mních Nektary zakladateľom Vvedenského kláštora, ktorý sa nachádza v Bezhetsku a je zatvorený od roku 1764. Jeho relikvie spočívajú v tajnosti 507. Deň štvrtý. Spomienka na svätého Zosima z Vorbozomu Ctihodný Zosima z Vorbozomského, rovnaké meno ako ctihodný Zosima z Palestíny, pripomenutý 4. apríla, získal spásu na hlbokom tichom mieste, na ostrove v jazere Vorbozomsky, 22 verst od Belozerska. Počiatočné kláštorné vzdelanie získal od ctihodného Kornélia z Komelu. Keď opustil kláštor Komel, pracoval na odľahlom ostrove, najprv sám; potom postavil chrám na počesť Zvestovania Matky Božej a zišli sa tam milovníci púštneho ticha. Svetskí ľudia si o sebe myslia, že sú silní, že svet nie je prekážkou pre spásu duše. Smutný sen! Dnes a včera je duša plná nečistých obrazov, ktoré dráždia vášne; dnešok a včerajšok sú zaneprázdnené všetkým okrem Boha; teraz a včera čas bol premárnený bez úžitku pre dušu. A je to jedno! „Podobne ako oko,“ hovorí Bazil Veľký, „keď sa neustále pohybuje a otáča teraz do strán, teraz hore, teraz dole, nemôže jasne vidieť predmety, a aby vec jasne preskúmalo, musí nasmerovať svoj zrak iba na ňu; preto je nemožné, aby ľudská myseľ, keď ju rozptyľujú nespočetné svetské starosti, jasne videla pravdu“ 508. Ďaleko od márnosti a starostí ľudí, na tichom ostrove, mních Zosima zasvätil všetko Pánovi a staral sa o jednu vec - o svoju dušu. Porušenie jeho relikvií svedčí o tom, že kráčal správnou cestou; zomrel pokojne v roku 1550 509. Spomienka na ctihodného Zosimasa, pustovníka z Palestíny O ňom pozri život ctihodnej Márie Egyptskej. Zomrel storočný, v roku 523. Spomienka na svätého Jozefa Pečerského chorľavého Jozef, ktorý trpel dlhou chorobou, zložil sľub: v prípade, že sa uzdraví, zasvätí svoj život službe v Pečerskom kláštore, čo urobil, keď sa choroby zbavil, a usilovnou prácou, pôstom, modlitbou a službou bratom dosiahol po svojej smrti neporušiteľné oslávenie od Pána. Mních Jozef odpočíval v 14. storočí. Jeho relikvie otvorene spočívajú v jaskyniach Feodosiev v Kyjeve. Spomienka na svätých mučeníkov Tarbu a Fervutha s ich otrokom Sestry perzského biskupa Simeona, ktorý trpel 17. apríla 344. Kráľovná nešťastnou náhodou ochorela a nosatí Židia na súde šírili fámu, že ochorela v dôsledku kúzla Tarba, ktorý chcel pomstiť smrť svojho brata na kráľovskej rodine. Kráľ nariadil hlave mágov, aby vykonala vyšetrovanie, a keďže sestry a otrok nezmenili svoju vieru, boli odsúdení na smrť za čarodejníctvo: boli rozrezaní na dve časti (4. apríla 345). Spomienka na hieromučeníka Nikitu Svätý Nikita, albánsky Slovan, pôsobil ako mních v ruskom kláštore Athos a slúžil tu ako kňaz. Zo žiarlivosti na mlčanie neskôr žil v kláštore svätej Anny. Zo žiarlivosti na slávu Pána Ježiša, urazený mohamedánstvom, sa rozhodol vziať na seba titul vyhlasovateľ mohamedánstva. Keď opúšťa Athos, prichádza do Serres a v kláštore Serres sa nejaký čas pripravuje modlitbami za svoj čin. Potom ide za miestnym mohamedánskym náčelníkom a hovorí, že by bol rád, keby mu bolo dokázané, že mohamedánstvo nie je úbohý blud, ktorý by mal opustiť každý, komu záleží na duši. Náčelník zhromaždil vedcov a mulláhov. Keď sa vedci hanbili za výpovede spovedníka, s láskou ho presvedčili, aby uznal proroka Mohameda, potom sa obrátili k násiliu. Fanúšikovia falošného proroka, ktorí neboli schopní ospravedlniť mohamedánstvo rozumným presvedčením, ho začali ospravedlňovať údermi násilia. Za vymyslenú urážku Mohameda podrobili spovedníka najbrutálnejšiemu mučeniu. Zviazali mu hlavu skrutkami, zatĺkali ihly do nechtov a pálili ho ohňom, keď ho zavesili dolu hlavou. Mučeník všetko pevne znášal a oslavoval Krista Pána. Nakoniec sa ho sudcovia rozhodli uškrtiť. A mučeník zomrel večer na Bielu sobotu, 4. apríla 1808. O tri dni neskôr kresťania kúpili telo svätého mučeníka od bezbožných a so cťou ho pochovali; a po nejakom čase Pán oslávil svojho mučeníka niekoľkými zázrakmi. Takto písali Konstanty, hieromonk zo Serres a miestny lekár Nicholas 510 o skutkoch mučeníka 19. februára 1809 v Rusiku. Ctihodný Feona, metropolita zo Solúna, ktorého relikvie sú v kláštore sv. Anastázie (v Galachista), ktorého bol primášom pred svojím povýšením na metropolitnú stolicu. Odpočíval v 16. storočí (pozri Athonitský paterikon, vyd. 4. II. časť, s. 72 a v živote sv. Jakuba – 1. november). Deň piaty. Spomienka na ctihodnú Theodoru Solúnsku Keď o niečo neskôr zomrela abatyša kláštora a jej rakva bola uložená v blízkosti relikvií Theodory, blahoslavená Theodora pozdravila abatyše kláštora, pohla sa ako živá a dala miesto zosnulej abatyši. Z tela jej tiekla voňavá a hojivá masť a Theodora sa volala myrhová; masť liečila rôzne choroby. Keď Turci (v roku 1430) dobyli Solún, znesvätili relikvie svätého veľkého mučeníka Demetria, „prejavili rovnakú zúrivosť fanatizmu nad relikviami svätej a myrhy prúdiacej Theodory, zhodili ich na zem a rozdrvili na kusy“ 512. Tí, ktorí poznajú len nesmrteľné zviera, vidia nad hmotou znamenie života. Úbohí ľudia! Bohu sa nemožno vysmievať. Čo človek seje, to bude aj žať: kto seje svojmu telu, bude žať porušenie z tela, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život (Gal. 6:7-8). Spomienka na svätých mučeníkov Agathopoda diakona a Theodula čitateľa Počas prenasledovania kresťanov, ktoré začal Dioklecián II. v roku 303, keď mnohí kresťania utiekli z miest a ukryli sa na rôznych miestach, dvaja zbožní služobníci cirkvi v Solúne: starší diakon Agathopod a mladý, krásny čitateľ Theodulus zostali v meste a modlili sa dňom i nocou za Božiu cirkev. Bez strachu očakávali muky. Muky na seba nenechali dlho čakať. Kresťanov, ktorí sa netajili svojou vierou, zajali a uväznili. Vládca mesta Favstin nariadil, aby k nemu priviedli vyznávačov Krista. Stáli pred ním s veselosťou a neohrozene sa uznávali ako kresťania. Potom na všetky napomenutia a hrozby zo strany panovníka odpovedali len neotrasiteľným vyznaním svätej viery. Favstin, ktorý sa obával, že ich pevnosť poslúži ako povzbudzujúci príklad pre ostatných kresťanov, ktorých museli mučiť, nariadil, aby Agathopoda a Theodula vzali do väzenia. Tu boli umiestnení spolu s väzňami uväznenými za rôzne krivdy a zločiny. V noci sa mučeníci vrúcne modlili. Ostatní väzni, ktorí počúvali ich modlitbu, dotknutí sa ňou prestali mať strach zo smrti, padli im k nohám a vyjadrili pokánie za svoje hriechy. Ľudia sa začali zhromažďovať smerom k väznici a s prekvapením a nežnosťou počúvali reči spravodlivých. Potom o nich oznámili miestodržiteľovi, že ak títo dvaja kresťania držaní vo väzení ostanú dlho nažive, stihnú mnohých odviesť od služby bohom... Ku miestodržiteľovi boli opäť povolaní spovedníci a po mnohých márnych hrozbách a napomínaniach boli odsúdení na smrť, ale zatiaľ boli odvedení do väzenia. Tu sa zišli ich príbuzní a známi a s plačom za nimi smútili. Po rozhovore so Serapionom pred večerom, ktorý mu položil niekoľko otázok o svete, o stave viery vo svete, mu starší Mark povedal: „Brat, zostaň dnes v noci hore kvôli mojej smrti! Zachráňte sa, kňazi Pánovi, orodovníci pred Bohom za ľudí! Zachráňte sa, milovníci Krista, ktorí prijímate cudzincov ako samého Krista! Zachráňte sa, milosrdní, hodní odpustenia! Zachráň sa, bohatý, poddajný a bohatý pred Bohom v Božích skutkoch! Zachráňte sa vy, ktorí ste chudobní pre Pána! Zachráňte sa, verní králi a kniežatá, ktorí konáte spravodlivý a milosrdný súd! Zachráňte sa, vyznávači pôstu a tvrdej práce, zachráňte sa vy, ktorí sa milujete v Pánovi! Nech je spasená celá zem a všetci, ktorí na nej žijú v láske a pokoji!... Zachráň sa, brat Serapion, ktorý si sa namáhal pre Krista na ceste do mojej púšte! Zaprisahávam ťa pri Pánovi Ježišovi Kristovi: neber si nič, ani jediný vlas z môjho biedneho tela; nezdobte ho žiadnym rúchom: moje vlasy, ktorými ma Pán prikryl, nech mi slúžia ako pohrebné rúcho a vy sami tu nezostávajte...“ A keď stíchli pery spravodlivého, jeho duša vystúpila do neba... Po dvoch Diokleciánových dekrétoch: 1) zničiť kresťanské chrámy, páliť knihy a zbaviť kresťanov všetkých občianskych práv a postavení a 2) využiť všetky svety na presvedčenie kresťanov, aby sa zriekli a popraviť neposlušných, nasledovala séria strašných mučení a popráv kresťanov vo všetkých oblastiach Rímskej ríše. Väznice boli za vyznávanie Kristovej viery preplnené väzňami, takže pre skutočných zločincov už nebolo dosť miesta. V Egypte zomrelo za jeden mesiac až 17 000 kresťanov; Kostol v Nikomédii vypálili práve v noci na Veľkú noc a zomrelo v ňom až 20 000 kresťanov. Dokonca aj vzdialené púšte im prestali slúžiť ako útočisko: prenasledovatelia tam prenikli a mučili a popravovali služobníkov Pána odcudzených svetu. Podľa historika Eusebia, očitého svedka, v Thebaide „prenasledovanie bolo strašné, počet ľudí, ktorí denne zomierali v niektorých mestách, dosiahol sto. Telá popravených ležali na hromadách, nástroje popravy sa stali tupými a nebolo dosť katov na vykonanie rozsudkov smrti“. Platonida sa preslávila svojím kláštorom. Jej charta bola špeciálna a úžasná. Sestry jedli jedlo raz denne. V piatok nemali robiť ručné práce a od rána do večera nevychádzali z domu modlitby; po modlitbách a speve sa čítalo a vysvetľovalo Sväté písmo 517. V sýrskej cirkvi ešte dlho potom zostala láska k porozumeniu Svätého písma. Je známe, ako veľmi sa svätý Efraim Sýrsky podieľal na vysvetľovaní Svätého písma. Spev svätých v spoločenstvách panien zintenzívnil aj piesňami 518. Tak nariadila svätá Platónida pre svoju komunitu. Podľa jej pravidiel sa sformovali vysoké askéty Brienne, Thomaida a Hieria. Najvznešenejším kvetom v tejto Božej záhrade bola svätá panna Fevronia 519. Keď sa po smrti Platonidy stala Vrienna abatyšou komunity, Fevronia dostala príkaz čítať v piatok Sväté písmo. keďže sa zišlo veľa návštevníkov z mesta, aby počúvali Božie slovo, Fevronia čítala za oponou, aby skryla svoju krásu aj pred osobami svojho pohlavia. Čítanie bolo zvyčajne sprevádzané krátkym vysvetlením a Fevronia hovorila tak jasne a zreteľne o význame tej či onej časti Písma, že celé mesto začalo rozprávať o mysli vykladača. Tieto incidenty boli sprevádzané chválou sestier o Fevroniiných cnostiach a kráse. Z tohto dôvodu bola zvedavosť obyvateľov mesta podráždená a ponáhľali sa počúvať Fevroniu. "Si slobodný alebo otrok?" - bola prvá otázka. "Otrok," odpovedal svätec. "Čí je to otrok?" - "Služobník môjho Pána Ježiša Krista." "Vaše meno?" „Som kresťan a volám sa Fevronia,“ odpovedal svätec. Selenius povedal svätej panne: "Prisahám pri bohoch, Fevronia, že nebudem k tebe zhovievavý, ale tvoja krása a skromnosť prevláda nad mojím hnevom. Počuj, dcéra moja: bohovia sú svedkami toho, že sme s mojím bratom Anthimom vybrali pre Lysimacha bohatú a vznešenú nevestu; ale som pripravený spojiť tvoju ruku s rukou môjho mladého, šľachetný, šľachetný: Lysimachus." šťastie bude tvojím venom - Cisár bude milovať Lysimacha, budeš najšťastnejšia žena, ale vedz, že ak neprijmeš moju ponuku, prisahám pri všetkých bohoch, nebudeš žiť dlhšie ako tri hodiny. "Môj ženích," odpovedala Fevronia, "je nesmrteľný. Nikoho by som za Neho nevymenila. Žiadne lichotivé sľuby ani hrozby nezmenia moje rozhodnutie. Nemusíš plytvať slovami." Blahoslaveného Pavla odviedli Tatári z Ruska v mladom veku a potom ho predali do Konštantínopolu. Koľko utrpenia znášali Rusi od krymských tatárskych zbojníkov! Predátori zajali Rusov nie v jednej čestnej vojne, ale aj pri zlodejských a tajných nájazdoch a potom sa im do tváre vysmievali ľudskosti. „Lode, ktoré prichádzajú ku krymským Tatárom z Ázie,“ hovorí súčasník, „prinášajú im zbrane, oblečenie a kone a nechávajú ich naložené otrokmi... Otrokov majú vždy v zásobe nielen na obchod, ale aj na zábavu domova a na uspokojenie svojich sklonov ku krutosti. Tí najsilnejší z týchto nešťastníkov – spútaní alebo spútaní vo dne v práci, v noci trpia – v malom. potraviny pozostávajúce z mäsa mŕtvych zvierat“ 543 . Pavla, sužovaného barbarmi, si mohol kúpiť iba kresťan. Po niekoľkoročnej službe u pána ho prepustili a oženil sa s ruskou dievčinou, ktorá bola rovnako ako on zajatá a dostala aj slobodu. Iní nechcú pokorne prežívať Sväté písmo, nechcú ani počuť o tom, ako žiť, akoby Písmo nebolo napísané pre nás a nemalo by sa naplniť v našej dobe. Ale pre pravých askétov v dávnych dobách i v súčasnosti a vo všetkých storočiach budú Pánove slová vždy čistými slovami, ako ušľachtilé striebro: Prikázania Pána sú im drahšie ako zlato a drahé kamene, sladšie ako med a medové plásty.“547 Z tohto listu je mimochodom jasné, že cesta života, ktorú si Níl vybral, ohromila jeho súčasníkov. A skutočne bolo na čo žasnúť, najmä pre slabých. Divoké, pochmúrne, opustené je miesto, ktoré si mních Neil vybral pre svoj kláštor. Toto nie je región Athos, kde je toľko krásy prírody, kde je vzduch životodarný, plody sú luxusné. Rieka Sorka, ktorá dala meno ruskému svätcovi Boha, vyzerá skôr ako močiar než tečúca rieka, tiahne sa mierne nadol; Celý areál kláštora je nízko položený a bažinatý. A práve tu pracoval ruský pustovník. Rybník, ktorý vykopal mních Níl ​​a jeho práce sú stále neporušené - studňa s lahodnou vodou, ktorá sa používa na liečenie 548. Neilove šaty sú stále neporušené; vlasy jej pichajú ako ihly. Celá mníšska spoločnosť mnícha pozostávala z hieromóna, diakona a 12 starších 549. Medzi nimi pochádzal z Jozefského kláštora Dionýz od kniežat zo Zvenigorodu a Nila Poleva, potomka smolenických kniežat. Prvý z nich, keď žil v Iosifove, „pracoval pre dvoch ľudí v pekárni a navyše každý deň spieval 77 žalmov a predvádzal 3 000 sláčikov. Ale keďže sa zamiloval do samoty, požiadal a dostal požehnanie, aby išiel k otcovi Nilovi, ktorý potom zažiaril ako svetlo na púšti na Beloozero.“ Tak hovorí súčasník 550. Pre potreby bratov postavil mních Neil na rieke malý mlyn. Keď sa rozhodli postaviť chrám, bolo treba urobiť veľa práce. Podľa správ oboch súčasníkov na koncile Jozef z Volokolamska a ďalší hlasovali o kláštornom majetku inak a ich hlas bol rešpektovaný 555. Vo svojom umierajúcom testamente mních, ktorý svojim učeníkom prikázal, aby jeho telo hodili na púšť ako potravu pre zvieratá alebo ho s opovrhnutím zakopali do jamy, napísal: „Ťažko zhrešilo pred Bohom a nie je hodné pochovania,“ a potom dodal: „Nakoľko bolo v mojej moci, snažil som sa nepoužiť žiadnu česť na zemi, v tomto živote; nech sa tak stane.“ Mních zomrel 7. mája 1508 556. Relikvie svätca spočívajú v tajnosti. V roku 1569 chcel Hrozný cár postaviť kamenný chrám namiesto dreveného. Ale mních, ktorý sa zjavil Jánovi, mu prísne zakázal postaviť taký chrám; takže aj po hrobe zostáva horlivcom kláštornej jednoduchosti 557. Tak ako bol život svätého Neila zvláštnym životom, tak bol vo svojich spisoch takým mentorom, akého v ruskej cirkvi ešte nikto nevidel. Je učiteľom kontemplatívneho života. Kláštor Jakub a jeho okolie zažilo silné pokušenie v roku 1429. Gangy kazanských Tatárov spustošili predmestie Galichu, priblížili sa ku Galichu a bez toho, aby ho dobyli, dobyli Kostromu v deň Zjavenia Pána, vzali veľa zajatcov a odišli. Podľa kroniky, zatiaľ čo sa hlavné sily Moskvy, bez toho, aby dostihli Tatárov, vrátili z Nižného, ​​guvernéri Theodore Dobrynsky a princ Theodore Motley sa plavili po Volge, dostihli ich za Nižným, napadli, porazili, mnohých zničili a odviedli všetkých zajatcov. „Za to,“ dodáva kronika, „ patrí česť tým miestodržiteľom a po smrti večná pamäť“ 563. Mních a jeho učeníci sa vzdialili od hroznej búrky do temného lesa. Po návrate na miesto modlitby musel kláštor postaviť z ruín. Na počesť svätého Mikuláša postavil teraz refektársky kostol, vlastnými rukami vyhĺbil rozsiahle rybníky; Teraz sa tým smerom objavilo mnoho chudobných a hladných ľudí; Mních nakŕmil každého, kto prišiel a pomohol, ako mohol. Najstaršia Anfusa 584, opúšťajúc svoj rodičovský dom, najskôr pracovala v samote v jaskyniach a presúvala sa z jednej do druhej; potom, keď stretla staršieho, askétu Sisiniusa, pokračovala vo svojich skutkoch na jeho radu a dosiahla v duchovnom živote toľko, že mnohé panny v Mantinei sa odovzdali jej riadeniu. Tí, ktorí túžili po spáse, sa obrátili na jej radu a nezostali bez úžitku. Jej vysoký život jej získal rešpekt najlepších svetských ľudí v Hellase. Cisár Konštantín Copronymus vytrvalo chcel byť tým, čím bol neskôr Luther: strachom a klamom prinútil (v roku 753) na koncile ospravedlniť mohamedánsku (t. j. hlúpu) averziu voči svätým ikonám, uctievanie svätých vydával za poveru, sľuby panenstva za zvrátenosť prírody 585. ikony a dokonca presvedčil jej brata, aby sa pripojil k radom obrancov svätých ikon, nariadil, aby mu bola predstavená statočná abatyša so všetkými jej 90 sestrami. Blahoslavená Anfusa čoskoro v starobe v roku 759 588 odovzdala svojho ducha Pánovi. Dcéra Copronyma, narodená podľa predpovede svätej Anthusy, dostala meno Anthusa. A v živote sa tiež javila ako svätica. "Otec sa chcel oženiť s jeho dcérou," hovorí Menológ o mladšom Anfusovi 589, "ale ona ponuku odmietla." Po jeho smrti (775), keď dostala slobodu, rozdala svoje majetky: časť premárnila na chudobných, iné použila na stavbu kostolov a kláštorov; Zlaté šaty, ktoré mala na sebe, používala na zdobenie svätýň. Bola matkou mnohých sirôt: zbierala opustené deti, vychovávala ich a dávala im domov; ak iní zomreli, zverila ich Bohu a tých, čo zostali nažive, umiestnila do opatrovateľského domu 590. Blahoslavená kráľovná Irene (780–802) ju viackrát pozvala, aby sa zúčastnila na správe ríše; ale vyhýbala sa tomu. Potom ju patriarcha Tarasius (784-816) v kláštore sv. Eufémie 591 tonsuroval pre mníšku, v tom istom kláštore, v ktorom sa jej žalostný otec „premenil na arzenál a verejný prístavok“ 592. Starodávny príbeh hovorí: "Pre vinu som prišiel do biskupovho domu, aby som ho vylúčil z biskupstva. Biskup dostal ikonu Večného, ​​namaľovanú Dieťaťom a Matkou Božou, a v nádeji na celé svoje spasenie opustil biskupstvo a odprevadil ho k rieke Oka." Podľa inej legendy spravodlivý uistil ľud o svojej nevine; ale oni ho nepočúvali a dokonca ho chceli zabiť. Potom povedal: "Otcovia a bratia! Dajte mi do rána." Potom sa so slzami modlil celú noc v kostole mučeníkov, keď prišiel deň, vykonal liturgiu a vzal so sebou svätú ikonu, ktorú so sebou priniesol osvietenec z Muromu, svätý princ Konštantín, 605. Boha a Matky Božej sa s búrlivým duchom rýchlo niesol proti potokom, odkiaľ tečie rieka. Povedal som ti, že o 3. hodine a v ten istý deň o 9. hodine vyplával na ich manatyu na miesto, ktoré sa teraz nazýva starým Ryazanom, knieža Ryazan 606. Silné nepokoje potom nastali v Murome 612 a tie, samozrejme, súviseli so smutným osudom blahoslaveného svätca. Tieto nepokoje, ovocie kniežacích nezhôd, nám vysvetľujú pôvod ohovárania namiereného proti svätcovi, divokého ohovárania, neprístupného pre prostého ľudu bez účasti cudzinca. Mstislav rozpustil svoje jednotky a na oslavu veľkého mučeníka Theodora v sobotu prvého týždňa pôstu, keď prijal sväté tajomstvá, pokojne sedel na večeri v Suzdale, keď mu poslovia priniesli správu, že strýko Oleg stojí na Klyazme s armádou. Mstislav za jeden deň zhromaždil jednotky - Novgorod, Rostov, Belozersk - a bol pripravený na bitku mimo mestských hradieb. Po 4 dňoch k nemu prišiel jeho brat s vojskom. Začala horúca a tvrdohlavá bitka; Mstislavova odvaha naklonila víťazstvo na jeho stranu: Oleg utiekol a nechal Muroma svojmu bratovi a zmizol v Ryazane. Mstislav zostal kresťanom v šťastí. Nechcel vziať ani Muroma, ani Ryazan a uspokojil sa len so slobodou väzňov. Oleg zúfalo bežal okolo a nevedel, kde má hlavu skloniť. Blahoslavený Mstislav mu poslal povedať: „Svyatopolk a Vladimir,“ nehovoril o sebe, „vás nezbavia ruskej krajiny, - budem tvoj príhovor; zostaň vo svojej vláde; len to prijmi. Potom opustil región Murom a po návrate do Novgorodu sa zmieril s Olegom, veľkovojvodom Svyatopolkom a jeho otcom Vladimírom 625. „Ten, kto bol v zmätku, by však nemal s nami spievať: Kristus vstal z mŕtvych! - poznamenali ďalší kresťania Michaelovi, keď videli, že sa zúčastňuje na oslave Toho, ktorého sa zriekol... "Zajtra uvidíš, kto som!" - povedal Michail. A na druhý deň ráno ide za sudcom a hovorí mu: "Povedz mi, sudca, nie je ľahkomyseľný a smiešny, kto vymenil zlato za olovo? Nie je takýto čin hlúpy? Ale ak táto výmena bola vykonaná z nevedomosti alebo podvodu, potom posúďte: je to legálne a je možné, aby si oklamaný vzal späť svoje zlato a vrátil olovo?" "Povoľte mi to." Ak mi to dovoľte a je to legálne," odpovedal sudca. olovo, ktoré mi dali za moje zlato; dovoľ mi zriecť sa falošnej viery a vrátiť si zlato – vieru mojich otcov...“ A potom, v prítomnosti všetkých a na počutie všetkých, Michael vyznal Krista – Jediného pravého Boha a Sudcu všetkých. Keďže sudcovia nevideli spôsob, ako odvrátiť kresťana od jeho viery, odsúdili ho na smrť. Správa o tom sa rýchlo rozšírila všade a na mieste popravy sa zhromaždilo nespočetné množstvo ľudí všetkých národov, každého veku, pohlavia a stavu. Pohľad všetkých sa upieral na anjelovu tvár mučeníka. Zdalo sa, že hlboko v modlitbe nevidí, čo sa okolo neho deje. Vôbec nevenoval pozornosť rečiam tých, ktorí sa ho v tej chvíli ešte pokúšali strhnúť. Sklonil hlavu a nakoniec pokojne povedal katom: "Prečo nerobíte svoju prácu?" Potom hlavný nariadil úder a hlava mladého muža sa takmer okamžite oddelila od tela. Bolo to 19. apríla 1819. Muž zabitý pre Krista mal 19 rokov. Pri stavbe nového kostola na počesť svätého Mikuláša sa na pokyn mnícha, ktorý sa sám zjavil, našli jeho neporušiteľné relikvie. Nový chrám bol vysvätený za opáta Vassiana II. a pod ním mních nariadil namaľovať jeho obraz. Podľa príbehu jedného staršieho, ktorý poznal mnícha aj v pozemskom živote, bol mních priemernej postavy, mal suchú tvár, vpadnuté oči, malú a tenkú bradu a šedivé pruhy v hnedých vlasoch. Takto to bolo napísané. Prvý po vzkriesení Matky Božej, Ježiša Krista, sa zjavil „Márii Magdaléne“. Po dni odpočinku, ráno prvého dňa v týždni, išla táto zbožná manželka spolu s ďalšími ženami nositeľkami myrhy k Pánovmu hrobu, aby pomazali Jeho telo kadidlom. Keď sa myrhy priblížili k hrobu, zmätene si povedali: Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? (Marek 16:3). Ale vidia, že kameň, ktorý „bol veľmi veľký“, je už odvalený z rakvy a rakva je otvorená. Magdaléna, mysliac si, že telo Pánovo bolo odtiaľto prenesené na iné miesto, okamžite a rýchlo odchádza. Jej spoločníci vošli do hrobu a nenašli telo Pánovo, boli zmätení; potom sa pred nimi zjavili anjeli v žiarivých rúchach. Manželky sa báli a sklopili zrak k zemi. Prečo hľadáte ukrižovaného Ježiša? - anjeli im povedali, - nie je tu - vstal z mŕtvych, ako povedal. Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán, a choďte rýchlo a povedzte Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych a ide pred vami do Galiley. tam Ho uvidíte (Matúš 28:5–7; Marek 16:1–7; Lukáš 24:1–7; Ján 20:1–2). Týchto päť zjavení zmŕtvychvstalého Ježiša Krista sa vzťahuje na veľkonočný týždeň. V prvý deň Jeho vzkriesenia teda vzkrieseného Pána videla a uverila v neho Najsvätejšia Panna Mária, ženy nosiace myrhu a všetci Jeho učeníci, okrem apoštola Tomáša. Po svojom vzkriesení sa Pán zjavil mnohým v priebehu 40 dní a raz sa zjavil viac ako päťsto ľuďom (pozri: 1. Kor. 15:6). Je bežné, že len pravda má toľko a toľko svedkov! Blahoslavený Augustín píše: „Slovo Veľká noc je hebrejské a znamená prechod zo smrti do života, ako hovorí sám Pán: Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života. 13:1) A tak je prechod z tohto smrteľného života do iného, nesmrteľného a požehnaného, oslávený utrpením a zmŕtvychvstaním Pána. Aj v posvätných chválospevoch Cirkvi sa hovorí: "Veľká noc, Pánova Veľká noc, zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol víťazne spievajúc. Oslavujeme smrť, umŕtvenie, pekelné zničenie, začiatok ďalšieho večného života." Synaxarion pre Veľkú noc hovorí: „Veľká noc sa vykladá. Takmer každý rok Jóbovho patriarchátu sa niesol v znamení výstavby nového chrámu v Moskve. Najmajestátnejšou stavbou je zvonica na Katedrálnom námestí moskovského Kremľa s kostolom sv. Jána Klimaka. Bol postavený v podmienkach všeobecného dlhodobého hladomoru; práca na stavbe zvonice zaručila príjem a jedlo pre masy roľníkov, ktorí sa uchýlili do Moskvy a dostávali chlieb zo štátnych rezerv. Mnohostranná cirkevná ekonomika prvého moskovského patriarchu sa týkala aj upevnenia viery a zbožnosti východných národov osvietených svätým krstom. Jedného dňa sa svätý Hermogenes z Kazane obrátil na patriarchu Jóba so žiadosťou o radu ohľadom odchýlenia sa pokrstených obyvateľov Kazane od kresťanských zvykov a sľubov. Patriarcha odporučil ochranné opatrenia – vytvárať kresťanské osady v kazanských krajinách a nedovoliť kresťanom vstúpiť do služieb nepokrstených Tatárov. Mladý opát zaobchádzal s bratmi zo svojho kláštora a spájal otcovskú prísnosť s dojemnou láskou. Obyvatelia kláštora, cítiac túto lásku, poslušne poslúchli opáta aj napriek jeho relatívne mladému veku. 28. januára 1833 za jeho usilovnú prácu pri oživení kláštora bol Hieromonk Ignác povýšený do hodnosti opáta. V tomto čase sa jeho aktivity stali známymi v Petrohrade. Koncom roku 1833 ho povolali do hlavného mesta a poverili ho vedením kláštora Trinity-Sergius s povýšením na archimandritu. Ermitáž Trinity-Sergius sa nachádzala na brehu Fínskeho zálivu neďaleko Petrohradu. V čase, keď bol do nej ustanovený Archimandrita Ignáca, upadla do ťažkej spustošenia. Chrám a cely extrémne chátrali. Malí bratia (15 osôb) sa nevyznačovali prísnym správaním. Dvadsaťsedemročný archimandrit musel všetko nanovo postaviť - kostoly, budovy; začať poľnohospodárstvo; zefektívnil bohoslužby v kláštore a vytvoril nádherný zbor. Celkovo je v súčasnosti známych viac ako 800 listov biskupa Ignáca. Listy akosi živšie odhaľujú vlastnosti duše Archimandritu Ignáca: jeho mimoriadnu dobrotu, duchovnú rozvážnosť, hlboké a správne chápanie jeho súčasného života. Prešli roky. Fyzická sila otca Ignáca bola čoraz slabšia. Myšlienka odísť do dôchodku, aby som mohol stráviť koniec svojho života v osamelom tichu, sa objavovala čoraz častejšie. V roku 1856 podnikol cestu do Optiny Pustyn s úmyslom sa tam úplne presťahovať, ale tento zámer sa neuskutočnil, lebo Pán bol rád, že Jeho vyvolená bude slúžiť svätej Cirkvi aj v hodnosti biskupa. V roku 1857 bol na návrh metropolitu Gregora z Petrohradu archimandrita Ignác vysvätený za biskupa Kaukazu a Čierneho mora. Posvätenie sa uskutočnilo 27. októbra 1857 v petrohradskej kazanskej katedrále. Konsekráciu vykonal metropolita Gregor s množstvom ďalších hierarchov. Otec Ignác nikdy neašpiroval na hodnosť biskupa. Jeho ustavičné sny neboli o biskupskej palici, ale o obyčajnej palici obyvateľa púšte. Vo svojom príhovore pri menovaní povedal: "V časoch svojej mladosti som túžil po hlbokých púštiach, ale vôbec som nerozmýšľal o službe Cirkvi v akomkoľvek druhu kňazstva. Byť biskupom svojho srdca a obetovať Kristovi myšlienky a city posvätené Duchom - to je výška, ku ktorej boli pritiahnuté moje oči." 4. januára 1858 prišiel biskup Ignác do mesta Stavropol a prevzal správu diecézy. Nedávno otvorená kaukazská diecéza bola veľmi nepokojná. Obyvateľstvo sa vyznačovalo nepokojným, bojovným charakterom; preto prvé slovo svätého Ignáca adresované stavropolskému stádu bolo slovom pokoja: „Pokoj tomuto mestu!... Spisy biskupa Ignáca nie sú plodom myšlienok teológa-teoretika, ale živou skúsenosťou aktívneho askéta, ktorý svoj duchovný život vybudoval na základe Svätého písma a mravnej tradície pravoslávnej cirkvi. Predovšetkým treba povedať o dielach svätého Ignáca, že všetky nesú pečať milosti naplneného pomazania. Svoje diela napísal, keď sa Božie slovo dotklo jeho citlivého ucha, keď sa v jeho srdci objavilo slovo zoslané Pánom. "V mojom živote boli chvíle," napísal S. D. Nechaevovi, "buď počas ťažkých smútkov, alebo po dlhom tichu, chvíle, v ktorých sa v mojom srdci objavilo "slovo". Toto slovo nebolo moje. Utešovalo ma, poučilo, naplnilo nehynúcim životom a radosťou a potom som odišiel. Náhodou som si zapísal myšlienky, ktoré v týchto chvíľach žiarili, keď som čítal niečo tak žiariace. moje vlastné, čítam slová, ktoré pochádzajú z nejakého vyššieho prostredia a zostávajú pokynmi.“ Z tohto dôvodu svätý Ignác nepozeral na svoje diela ako na svoje, ale uznal ich za „vlastníctvo všetkých moderných askétov pravoslávnej cirkvi“. Spisy svätého Ignáca predkladajú učenie svätých otcov o kresťanskom živote, aplikované na požiadavky našej doby. To je dôležitá črta a dôstojnosť jeho výtvorov. Teologické dedičstvo svätého Ignáca prijali čitatelia s veľkou láskou a vďakou. Metropolita Izidor z Petrohradu napísal biskupovi Ignácovi 7. apríla 1867: „Keď som dnes dostal 3-4 zväzky diel Vašej Eminencie, ponáhľam sa vám vyjadriť úprimnú vďačnosť za vaše užitočné diela, ktoré svedčia o vašom hlbokom štúdiu dušu zachraňujúceho učenia zbožných vodcov mníšskeho života a skutočných askétov.“ Počas prvého roku pobytu v kláštore Nikolo-Babaevsky sa zdravotný stav biskupa Ignáca trochu zlepšil. Onedlho však choroba opäť zosilnela a zostal tu nepretržite až do svojej smrti. Prišiel rok 1866, bol vytlačený 3. a 4. zväzok jeho diel, ale sám biskup Ignác tak zoslabol, že každý, kto k nemu prišiel, žasol, keď ho videl. Ale biskup bol veselý duchom, čakal na smrť, lebo celý svoj život zasvätil službe Kristovi a život preňho bol Kristus a smrť bola zisk (Flp 1,21). V posledných dňoch svojho života bol preniknutý mimoriadnym milosrdenstvom ku každému, čo sa zdalo byť rozpustené akousi ľútosťou. No zároveň na tvári pacienta žiarila nevýslovná radosť. 16. apríla 1867, v prvý veľkonočný deň, biskup s veľkými ťažkosťami slúžil poslednú liturgiu. Svoju celu už neopustil, jeho sila citeľne slabla. Smrť biskupa Ignáca nasledovala v nedeľu 30. apríla, v nedeľu žien myrhových. Šiesty deň po smrti vykonal pohrebný obrad za telo biskupa Ignáca Jeho Milosť Jonatán, biskup z Kineshmy, podľa veľkonočného obradu. Na pohrebe svätého Ignáca bolo prítomných 5000 ľudí. Všetci boli prekvapení mäkkosťou rúk a celkovo pokojnou polohou tela zosnulého, ktoré vôbec nevydávalo obvyklý zápach rozkladu. Pohrebná služba za zosnulého bola skôr akousi oslavou ako pohrebom. Nemohol som si pomôcť, ale spomenúť si na slová zosnulého: „Môžeš vedieť, že niekto, kto zomrel, je pod Božím milosrdenstvom, ak sa pri pochovaní jeho tela rozplynie smútok ľudí okolo neho nejaká nepochopiteľná radosť. Osvetová služba biskupa Ignáca sa jeho smrťou neskončila. Svätcovo učenie o duchovnom živote kresťana, ako ho uvádza vo svojich dielach, slúži spáse kresťanov všetkých nasledujúcich generácií. Početné vydania diel biskupa Ignáca sa rýchlo rozšírili do kláštorov a jednotlivcov po celej ruskej krajine. V roku úmrtia biskupa Ignáca arcibiskup Leonid Jaroslavľský napísal: „Dúfam, že pravoslávni Rusi postupne asimilujú zosnulého svätca; v jeho živote a spisoch sa budú snažiť nájsť a nájdu to, čo môže byť vo všeobecnosti dušu zachraňujúce. Svätý Ignác bol kanonizovaný za svätého na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi, venovanej 1000. výročiu krstu Ruska v roku 1988. Oslava svätého Ignáca sa koná 30. apríla – v deň jeho spravodlivej smrti. Teda želanie ľudí, aby sa služba Božia vykonávala v ich rodnom slovanskom jazyku. Pozri: Filaret Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch: V 3 zväzkoch. Ed. 2. Petrohrad, 1882. Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. Podľa sčítania ľudu z roku 1662 bolo v kláštore Bezhetsky Vvedensky 6 nádvorí. List Gregorovi Teológovi o živote v púšti // Kresťanské čítanie. 1821. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť III; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch; Slovník svätých. Bollandisti chvália Mikuláša Cabasilasa, solúnskeho arcibiskupa, svätého Teodora, lat. et grec. apríl. I, 405–409, príloha. r. 55–59. Výťažky - v Chetiy-Minea 5. apríla. Slová Jána čitateľa v rozprávaní o Turkoch. U Kabasila je svätá Theodora nazývaná aj myrhovník. Kláštor, kde sú relikvie sv. Teodory, Franz nazýva kláštor sv. Teodory (Tafel. De Thessalonica). Eusebius z Cézarey. Cirkevné dejiny: V 10 knihách. Kniha VIII, kap. 7. Sozomen. Cirkevné dejiny. Kniha III, VI; Assemani. Biblioteca Orientalis Clementino-Vaticanä Vol. I-IV. Romae, 1719–1728. Vol. III. Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch. § 102, 103. V gréckom Menaione 6. apríla Spomienka na svätého Platonidy, okrem 6. apríla, sú tiež na Syrovú sobotu (Vershinsky D.S. Mesyatseslov). O charte v živote Fevronia. Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch. § 131, 133. Na ceste k Chazarom pri Chersone Konstantin „nájdeš evanjelium a žaltár, ktoré napísal Rushki, a nájdeš osobu, ktorá hovorí s týmto rozhovorom“. Platonov správne poznamenáva, že gótsky preklad evanjelia a žaltára, zostavený v 4. storočí, našiel na Kryme Ulphilof; Len márne sa tu zapletajú Varjagovia. Záležitosť sa dá ľahko zvládnuť aj bez nich. Žili spolu s Gótmi na Kryme ešte v 4. storočí. ruskí Slovania; Následne sa prví väčšinou rozpŕchli po celej Európe, no ruským Slovanom zostali. Rus, ktorý žil na Kryme s Gótmi, mohol ľahko prečítať a vysvetliť preklad filozofovi Ulfilofovi, najmä preto, že tento preklad obsahuje veľa slovanských slov. Spisy sa nazývajú ruské len preto, že ich vysvetlil Rus. Slová: „rozhovor s ním a získanie sily reči“ vôbec nevyžadujú význam, o ktorom Konštantín hovoril v gótskom jazyku - rozhovor bol medzi ruským Slovanom a Macedóncom - o preklade Ulfily. Na spiatočnej ceste do Konštantínopolu boli svätí opäť v Chersone. Konstantin predpovedal bezprostrednú smrť Chersona. biskupa. V tom čase boli vo Fulle. V 13. storočí Arcibiskup Sugdei sa volal Sugdeo-Fulla. Je to zrejmé aj zo zápiskov sugdejskej gréčtiny (Kherson Diocesan Gazette. 1865. č. 4). V dôsledku toho Sugdeya, inak Sudak a Surozh, nebol ďaleko od Fullu. A keďže chersonský arcibiskup chcel kedysi Fullu začleniť do obvodu svojej diecézy, tak Fullu treba považovať neďaleko Chersonu. Obyvatelia Fullu, podľa života sv. Cyrila, hoci tam boli kresťania, zbožňovali obrovský dub. Svätý Konštantín, ktorý im dokázal bezbožnosť ich poverčivosti, doviedol až k tomu, že dub vyrúbali a spálili sami Fulláni. Staroveká bohoslužba svätého Cyrila: „množstvo Židov, ktorí sa pridali ku Kozarom v severných mestách a rozprášili ich ostrými zbraňami vašich slov.“ Pamätajme, že podľa života boli kazatelia na Kryme na ceste do Chazarie a z Chazarie; Podľa kánonu vidíme, že Chazari, ktorí mali kazateľov, žili na severe Krymu. Bregalnica je mesto s okresom na rieke. Bregalnice, ktorá sa vlieva do Vardaru (Aksiy), je vzdialená 5 hodín cesty od Strumnice na severozápade, kým Strumnica je 5 hodín cesty od Solúna na severe. Grigorovič: "Išiel som do bezvodého údolia, ktoré sa volá Ovčepolye... Došiel som do Istiby, mesta ležiaceho na mysovom úbočí, na rieke Bregalnica. Chátrajúci hrad na jednom z kopcov, silné, nádherné mosty ho zaraďujú medzi najkrajšie mestá v Macedónsku... Moja pozornosť sa obrátila na biskupské údolie od Bulharska boháča sv. V. Grigoroviča. Súčasný Istib je starobylé mesto Bregalnica. Život Cyrila: „zhromažďovať učeníkov a dávať im pokyny; Čoskoro sa bude konať recepcia v celom kostole, učiť rannú bohoslužbu a hodinu a vešpery a večerné služby a tajnú službu. Tak Klement vo svojich slovách chvály Cyrilovi. Cosmas Pragensis. Kronika Boёmorum. T. 1. Imp. Konštantína o živote cisára. Bazila (Predkovia Konštantína VII. De Administrator Imperio § 29, 31, 42). Skladateľ bohoslužby pre siedme číslice spieva: „Raduj sa, chór siedmych číslic - spása Bulharov a radosť Dalmatíncov (Srbov)... Na siedmych čísliciach Boh ako na siedmich stĺpoch písal celú Cirkev divokých Bulharov a Dalmatíncov (Srbov), podriadil ich slovám zákona R a zákonu písma. č. 11). Srbská kronika: „Konštantín filozof a ponúkol ho sv. Metodovi. knihy z grčského jazyka v slovinčine. Bulharsko a Slovinsko a Srbi a Arbanasi a Boginyan a Rus, vo všetkých je jeden ezik. Sveta Konštantín filozof, ktorý položil veľa kníh, odišiel najprv učiť výroky svätého písma podľa ich knihy Eziki. 10). Medzi susednými Srbmi z Bregalnice sa nepochybne rozšírila slovanská služba. Po Metodovi najskôr svätý Gorazd, ktorého relikvie sú u Berata, potom svätý Kliment. O čase udalosti pozri: Lavrovský P. A. Talianska legenda o živote sv. Cyrila a jeho objavení relikvií sv. Klimenta // Vestník ministerstva školstva. 1886. Kniha. 7, 8. Bulharský synaxar 1340 (Kalaidovič K.F. John, exarcha Bulharska; Glasnik. Kniha 11). O pochovávaní by takto mohol rozprávať len očitý svedok, správne poznamenáva Bodyansky (Bodyansky O. O dobe vzniku slovanských písmen). V živote sv. Metoda: „Umiestnil som to v katedrálnom kostole.“ Toto je velehradský chrám. Srednevsky v „Kresťanských starožitnostiach“, tetr. 7, 1864 Podrobná úvaha v: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch. Pre ruský preklad skratky Cyrilových rozhovorov pozri: I. Platonov. Život a činy prvých učiteľov. Poznámka 19. V poslednom období sa Ginzel pokúša vystavovať svätého Cyrila a Metoda obdivovateľmi romanizmu (Joseph Augustin Ginzel. Geschichte Der Slawenapostel Cyrill Und Method Und Der Slawischen Liturgie. Leitmeritz, 1857). Proti nemu a jemu podobným pozri obšírne v: Lavrovsky P.A. Cyrila a Metoda. V synodálnom aprílovom Menaione 12. storočia pod 6. apríla kanonik Cyrilovi a Metodovi. Tu v 7. speve o Metodovi: „Krajina moravská viedla rýľ a stĺp k Bohu, tebou osvietenému, nauč sa volať do svojho jazyka: Otče nášho Boha“... Úplne iný kánon v bulharskom Menaione z 13. storočia: „ako slnko, panstvo (od) východu, žiaril si na západ, otec Acad, veľvyslanec všetkých, VI. 191, 192). Jedna bohoslužba bola uverejnená v: Grigorovič V. Starobylá slovanská pamiatka dopĺňajúca životy slovanských apoštolov, svätých Cyrila a Metoda // Vedecké poznámky Kazanskej univerzity. 1862. Tu v odseku 9: "ty, požehnaná, zem Morava spieva, vlastniac tvoje zlo, a Panonska, tebou osvietená. Ľudia sa zišli, aby oslávili tvoju pamiatku." Niekoľko piesní sv. Kirilla in: Antonín (Kapustin), archimandrita. Zápisky od fanúšika Svätej Hory. Správy o litovskom Michalonovi zo Solovjova (Soloviev S. Dejiny Ruska. Zv. 7). Utrpenie svätého Pavla je zaradené medzi životy nových mučeníkov, publikované v gréčtine v Benátkach v roku 1799. Veľká noc 1683 bola 8. apríla. Následne, Veľký piatok, deň utrpenia Pána a deň smrti svätého Pavla, bol 6. apríl, nie 3. apríl, ako ukazujú iní. Viď život svätého Gregora Sinajského v: Athonite Patericon. Časť 1. Neil v predslove k charte: „Všade je chvála vo Svätom písme, dokonca aj v jednom alebo dvoch tichách, rovnako ako samovidiaci bežali na Svätej hore Athos a v krajinách Konštantínopolu a na mnohých iných miestach, podstata takéhoto pobytu. O ceste a vo svojom liste. Správa princovi Vassianovi v RKP. Sergius Lavra č. 2, Tolstoj 2, č. 34. Shevyrev S. Výlet do kláštora Kirillo-Belozersky. Časť 2. Listina veľkovojvodu Vasilija z roku 1515 (Akty zozbierané Archeografickou expedíciou. zväzok 1). Neznámy život svätého Jozefa Volokolamského in: Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade: Za 48 hodín. M., 1843–1892. 10. časť (ďalej len Dodatky k edícii diel Svätých Otcov). Vassian vo svojom zdôvodnení: "Toto sú lži proti mne a proti môjmu staršiemu Nilovi (Sorskému), že sa rúhame zázračným tvorcom, starodávnym aj novým. Starší Nil neodstránil žiadne zázraky z ich svätých spisov, najmä ich opravil a biskup ich odpísal od iných" (rukopis synody. Knihy č. 738). Filaret Černigovský. Správa od Gennadyho Joasaphovi z Rostova // Čítaj. OIDR. 1847. Číslo 8. Dodatky k edícii diel otcov sv. 10. časť Hlas svätého Nílu, hovorí prvý súčasník, podporil jeho študent, mních Vassian Kosoy. Sám Vassian vo svojom zdôvodnení napísal: „Zváž sa, Jozef, vo svätých pravidlách, že čistým vdovcom sa prikazuje slúžiť... Ale čo sa týka dedín, nie je vhodné ponechať dediny ako kláštor, v katedrálnych kostoloch, vo svetských kostoloch svätý dodržiavať pravidlá krajiny, ale nie aby ich vlastnil biskup, ani kňaz, ale aby mu dával správu o bohatstve od všetkých biskupov všetkým. cirkevných úradníkov, ale nepatrí sa, aby mních zbohatol a vlastnil pozemky skôr, ako sa toho všetkého zriekol.“ RKP. synoda. knižnica č.738. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť V. RKP. Svätí: „Sv. Neil, predstavený kláštora Sorsk na Beloozere, zomrel vo veku 10 rokov. 7016“. Teda podľa seniorského zoznamu. V otenskom kalendári: „Sv. Nil, predstavený sorskej pustovne kláštorného života na Beloozere, odpočíval v lete v apríli 7016 (1508) na 7. deň.“ Ten istý mesiac a dátum úmrtia sú vo všeobecnom kalendári. ist. č. 231. a v treťom súpise. V Slovníku svätých je deň smrti uvedený ako 7. máj, ale toto je sotva deň jednej spomienky ustanovenej na zázračnú udalosť. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť V Tradícia alebo poučenie svätého Nílu publikované v: Ambrose (Ornatsky), archimandrite. História ruskej hierarchie. Časť V, ale chybná. Správnejšie - nové vydanie: Sv. N. Sorský, legenda od jeho učeníka o jeho pobyte v kláštore. M., 1849. Pozri: Sabinin M.P. Kompletná biografia svätých gruzínskej cirkvi. Petrohrad, Soloviev P. Kresťanskí mučeníci, ktorí trpeli na Východe od dobytia Konštantínopolu Turkami. Petrohrad, 1862 (ďalej len Solovjev P. Kresťanskí mučeníci, ktorí trpeli na východe. – pozn.). Zbierka l. 6,140; Nikon. l. 5, 56; Kniha je pokojná. Časť 2; RKP. život svätého Jakuba; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch Toto sa hovorí v živote. Ale kláštor svätca sa nazýval kláštor Jakuba Širokého nosa: nezaväzujeme sa navzájom súhlasiť. Ľvov. l. 2 266; Nikon. l. 5,96; Zbierka l. 5 263, 6 143; RKP. hagiografia V Slovníku svätých: „Svätý Jakub odpočíval v roku 1392.“ Ide však o zjavný nesúlad s časom narodenia kniežaťa Vasilija Vasiljeviča. Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. Železnoborovský synodikon zaznamenáva železnoborských opátov Dosifeia, Savvu zavraždeného, ​​Benjamina zavraždeného, ​​Jozefa, Levkija, Hilariona, Theodosiusa, Evstratiyho (Vestník ministerstva verejného školstva. Petrohrad, 1853, júl). Na konci RKP. Menaia za marcový postscriptum: „v l. 7044 (1536) odpísaný – za arcibiskupa Daniela Metropolitanu a napísaný veľkému a úžasnému Jánovi Krstiteľovi v Jakovli, kláštore Širokonosov nášho ctihodného otca, opáta Jakuba, ktorý založil tento kláštor, na príkaz nášho vládcu, opáta a učiteľa Nifonta, opáta.“ Na druhom: „l. 7049 (1541) napísaný na železnom sude ctihodným otcom Jakubom, ktorý získal opát Niphon.“ Na evanjeliu je nápis: „7078 (1570) dal opát Tichon veľkému Ivanovi Krstiteľovi – a svätému Jakubovi Divotvorcovi“ (Vestník ministerstva školstva. Petrohrad, 1853. Časť 78, oddiel II). V zbierke Nižný Novgorod. Blagovešč. Kláštor zo 16. storočia 5. mája, „smrť svätého nášho otca Igumena Jacoba, kostromského zázračného robotníka, ako na vrte železa“, tu je jeho služba a zázraky. 5. máj je dňom otvárania relikvií. Podľa inventára z roku 1662 za kláštorom Predchodca, sv. Jakuba 502 nádvoria osadníkov (Zápisky cisárskej ruskej archeologickej spoločnosti. Vol. 2). Pozri: Sergius, Archimandrite. Kompletné mesiace východu. Život svätého Barsanuphia, opísaný Patr. Hermogenóm. Grigorij (Postnikov), metropolita. Život zázračných hierarchov Guria, arcibiskup. Kazansky a Barsanuphius, biskup. Tverskoy. Petrohrad, 1853. Teda od Hermogena, podľa jeho pôvodného rukopisu. Buslaev F.I. Historický zborník cirkevnoslovanských a staroruských jazykov. M., 1861 (ďalej – Buslaev F.I. Historická čítanka. – Ed.). Karamzin N. M. História ruského štátu. T. VII, cca. 81. Kalaidovič K.F. Historický a topografický opis mužského cenobitského kláštora svätého zázračného pracovníka Mikuláša na Pesnoshe. M., 1837 (ďalej - Kalaidovič K.F. Opis kláštora sv. Divotvorcu Mikuláša. - Ed.); Karamzin N. M. História ruského štátu. T. VIII. Doslov charty. Hovorí sa tu aj: „A bratia s ním (Barsanuphius) pochádzali z Pešnoše, pivničný klenbár Tikhon z Krylošanu, pokladník Krylošanu Theodorit, Krylošanský Jób Dalmatov a Pešnošský tonzúry, áno Simeon Neronovt, Andronikov tonzúr, monón a Krylošan S. vojak Yakhontov a muž Pešnoshskij, ktorý bol podrobený tonzúre." Historické akty. T. 1; Zbierka štátnych chárt a dohôd. Časť 1; Karamzin N. M. História ruského štátu. T. IX, cca. 177. Mikulinská kronika. M., 1854; Kláštor Konshin N.M. Orshin: Legenda o nájdených liturgických predmetoch. M., 1847. Hermogenes opis zázrakov Guria a Barsanuphius, zázraky 5, 26, 62. Tolstého charterové odd. 1 č. 100. RKP. život sv. Alexandry Kusht.; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť IV; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch; RKP. Svätí: „Svätí otcovia Charitony a Euthymius, opáti kláštora Syangzhem, zosadnutí v L. 7017,“ podľa Otenskyho a iných moderných, „Khariton odpočíval v l. 7017 apríla na 11. deň“; Slovník svätých. V roku 1662 mal Kláštor Euthymius 113 usadlíkových domácností. Jeden z nich je umiestnený v „Kresťanskom čítaní“ (1838, IV. časť). Sergius, archim. Kompletné mesiace východu. T. II; Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch. Menológ Vasilij a krátky menológ Basanj na 27. júna. Svätý Anfusa, o ktorom sa tu hovorí, bol najstarším spomedzi askétov. Boli tam ďalší dvaja mučeníci Anfusa, najstarší za cisára. Valeriány, vyznamenané 22. augusta a mladšie 5. storočie, vyznamenané 8. decembra. Nicephorus, patriarcha Constantinopolitanus. Breviarium/Rec. I. Bekkerus. Bonnae, 1837 (ďalej – Nicephorus. Breviarium. – Ed.). J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. srbská kronika o Kopronymovi: „Nenávidený krvilačný vlk sa snažil uhasiť slávu svätých – zakázal nikoho nazývať svätým, ale prikázal, aby sa volali len jedným menom, a prikázal, aby sa Matka Božia volala nie Matka Božia, ale Matka Kristova; Nadával im bystrým psom podobným mrzutému srdcu. jahňatá, naplnil nimi žaláre: v jednom, nazývanom prétor, choval 345 mníchov a niektorým odrezal nosy, iným uši, iným vypichol oči, iným zuhoľnil, bradu namazal živicou svätého Štefana, korunu mníchov a mnohých ďalších umučil na smrť“ (10). Najtvrdšie prenasledovanie ikon, svätých a mníšstva sa udialo v rokoch 765 a 766 (Nicephorus. Breviarium; Le Quien. Oriens christianus. V. I). Kodin: "Geragathin starobný dom postavila Agátia, dcéra patricija Petra, vzácna kráska. Nazvali ju Geragatha, pretože si zachovala panenstvo až do vysokého veku; Konštantín Copronymus ju nakoniec znesvätil a zasypal bohatstvom, ale tajne si uctievala sväté ikony. Keď bol tento dom dokončený, ten zlý muž to tu spálil." antiquitatibus Constantinopolitanis). Podľa Zonaru Copronymus „nie je kresťan, nie je pohan, nie je Žid, ale zmes všetkej skazenosti, divoké africké zviera“ (loannis Zonarae. Annales XVI). Pozri o kláštore pokánia: Du Cange. Constantinopolis Christiana. Prológ: „Rýchlo ma uväznili na Malom ostrove a tam som sa v extrémnej starobe utiahol k Pánovi. Rímske martyrológium k 27. júlu: „v Konštantínopole smrť blahoslavenej panny Antúzy: bola pod Konštantínom Kopronymom na uctievanie sv. ikona bola bitá bičmi a poslaná do vyhnanstva spočinula v Pánovi.“ Ak bol svätý poslaný na ostrov, potom bol tento ostrov blízko hlavného mesta. Vershinsky (Vershinsky D.S. Mesyatseslov) Amphisa je chyba: také grécke meno neexistuje. Menologium VavPp ad 17 argI. V Konštantínopole boli dva domovy pre výchovu sirôt, 4 nemocnice, 13 hospicov, 16 domovov pre seniorov (Du Sasche. Sosh1an1;toroH8 Christum). V konštantínopolskom kláštore svätej Eufémie bola zachránená dcérami cisára. Vasilij Macedónsky a manželka cisára. Lev Múdry Zoe (Du Sasche. Constantino- roˆ Chgistiana). Vershinsky (Vershinsky D.S. Mesyatslov) hovorí, že Anfusa zomrel v kláštore Eumenia. Toto je omyl. V Konštantínopole taký kláštor nebol. Du Sa ng e. Constantinopolis Christom. Kodin dodáva, že po 35 rokoch imp. Irene Aténskej prestavala chrám a premiestnila nájdené relikvie sv z ostrova Lemnos (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis). Prológ 12. apríla a Synaxarion Greek. apríl menaia. Georgij Cedreni. Synopsis historiarum. Podľa gréckeho synaxariona a podľa prológu sv. Anfusa žil v kláštore Omoneya a nedovolil iným opustiť kláštor. To znamená, že tu bola abatyšou, zatiaľ čo v kláštore Euthymius ju tonsurovali do mníšstva, ako o tom hovorí Vasilijov menológ. Kláštor Omoneya je známy najmä tým, že za cisára. Theodosius Veľký usporiadal vo svojom chráme zasadnutia ekumenického koncilu (Du Sasche. Constantinopolis Christiana). Počas Anfusy došlo v dôsledku koncilovej definície k veľkému pohybu mníchov a mníšok z jedného miesta na druhé. Teodor z Canterbury (f 690). Kapitola 8. Koncil Trullo z roku 692 určil: "tí, ktorí si zvolili asketický život a sú pridelení do kláštora, by vôbec nemali vychádzať von. Ak ich k tomu prinúti nejaká nevyhnutná potreba: nech to urobia s požehnaním a dovolením abatyše, ale ani vtedy nesmú ísť sami, ale s vyššími staršími a tými, ktorí vedú v kláštore, podľa príkazu abatyše nie je dovolené bývať mimo kláštor." Pravidlo 46 v knihe pravidiel. Skvelé diskusie o potrebe mníchov neopúšťať kláštor nájdete v pravidlách Bazila Veľkého. VII ekumenický koncil, kánon 20: „Rozhodli sme sa, že odteraz nebudú žiadne dvojité kláštory, pretože jedlo je pre mnohých pokušením a kameňom úrazu, a ak sa niektorí so svojimi príbuznými chcú zriecť sveta a nasledovať mníšsky život: potom muži majú ísť do mužského kláštora a manželky by mali vstúpiť do ženského kláštora, aby sa tento dvojitý deň postavil podľa Boha k regule svätého nášho otca Vasilija: nech nie sú mnísi a mníšky v jednom kláštore... Nech mních a mníška alebo mníška s mníchom nemajú odvahu rozprávať sa sami.“ Trullan pravidlo 45. Tento jednoduchý zvyk sa zachoval aj v 18. storočí v niektorých južných kláštoroch Ruska. Pozri: Filaret, Archimandrite. Černigovský. Historický a štatistický popis Charkovskej diecézy: V 5 oddeleniach. M., Charkov. 1857–1859. Odd. I. Rozprávka v RKP. Moskovská teologická akadémia XVII storočia. Je s Tsarskym v RCP. XVII. storočie č. 397. Po jazykovej stránke patrí do začiatku 16. storočia. alebo koncom 15. storočia. V „Kronikách ruskej literatúry a staroveku“ (V 5 zv. M., 1859–1863. T. 4) publikovaných na RKP. XVII. storočie – značne zmenil text. „Legenda o obnove mesta Murom a sv. Vasilij, biskup Murom“ v RCP. začiatkom 18. storočia v Rumyants. č. 364. Tu nasleduje život sv. knihy Konštantína. Publikované v: Pamiatky starovekej ruskej literatúry. Vol. 1. Vozdvizhensky má posolstvo Muromitom (Vozdvizhensky T. Historical review of the Riazan Hierarchy. M., 1820 (ďalej len - Vozdvizhensky T. Historical review of the Ryazan hierarchy. - Ed.). RKP. život knihy Konstantin. Prológ 21. mája. Starobylé hlavné mesto ryazanských kniežat sa v listinách z 15. storočia nazýva mesto „stará ryazan“. (Zbierka štátnych listín a zmlúv. 1. časť, č. 127, 144), ako aj v „Knihe veľkej kresby“; a v roku 1679 už „dedina Staraya Ryazan“. Gram. Piskarev č. 45. Pštros napísal o Rjazane v roku 1669: „ruiny, ktoré sa tu nachádzajú, ukázali, že Rjazaň bola kedysi veľkým mestom.“ St: Kalaidovič K.F. Listy A.F. Malinovskému o archeologickom výskume v provincii Riazan s kresbami. M., 1823; Vestník ministerstva školstva. Petrohrad, 1849. Časť 63, odd. VI. Zbierka l. 7, 244. 1, 201. 226. Nikon. l. 3, 194, 205; Zbierka l. 7 244; Karamzin N. M. História ruského štátu. T. IV, cca. 370. Princ Vasily Yaroslavich, Jurijov brat, bol pochovaný v kostole Borisa a Gleba na rieke. Ushne v 15 ver. z Muromu. Do roku 1351 žili Muromčania 8 verst od Muromu, neďaleko dediny Čaadajev, kvôli nepriateľským porážkam (zbierka Vladimíra. Materiály pre štatistiku). Oblasť Murom spustošili Tatári v roku 1281 (zbierka l. 7, 180; Nikon. l. 3, 72. 73), v roku 1288 (Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu. T. IV, pozn. 182) a v roku 1293 (novodobá l. 190 3, ). Karamzin N. M. História ruského štátu. T. IV, cca. 335. V ktorom roku bol Vasilij zasvätený? Kroniky (Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu. T. IV, pozn. 399; Nikon. l. 3, 206; Zozbierané l. 1, 230; Power book. Part 1) hovoria, že v roku 1356, pri príležitosti, že v tomto roku biskup Ján Rostovský zomrel a Ignác bol vysvätený v tom istom roku za biskupa. Zdá sa pravdepodobné, že štyria boli zasvätení v jednom roku, zatiaľ čo mor bol aktívny v rokoch 1353-1355 a sv. Alexij sa vrátil ako metropolita do Moskvy v roku 1354. Historické akty. T. 1, č. 3. Historické akty. T. 1, č. 2. Princ Oleg dal požehnane. Vasily: miesto na rieke. Kikine pri dedine Seleznev, „prví vládcovia kúpy“, Voinskoye, Zasechye, Khmelevo (Vozdvizhensky T. Historický prehľad ryazanskej hierarchie; Ilovajskij D.I. História Ryazanského kniežatstva. M., 1858). Nikon. l. 4, 62; Karamzin N. M. História ruského štátu. T. V, cca. 55. RKP. Svätí: „Svätý Bazil, biskup z Riazanu, divotvorca, odložil v júli L. 6800 o 3 dni.“ Tu je údaj o roku úmrtia neúplný: desiatky a jednotky nie sú zobrazené. Toto nie je prvý príklad v RKP. Svätí Malo byť napísané: „v l. 6868“. Ryazanský starobinec (Čítateľ OIDR. 1859. Kniha 3) zápasí zo všetkých síl, aby dokázal, že sv. Vasilij zomrel v roku 1292, a tak sa zamýšľa nad sv. Vasiliom ako legenda. Zvláštne! Je to, ako keby legenda počítala roky udalostí; pisári počítajú roky. Starovek poukazuje na to, že v službách svätého Vasilija bol vymenovaný za prvého biskupa Riazanu. Ale: a) kedy bola služba napísaná? Po prenesení relikvií v roku 1609 nepochybne; b) názor, že sv. Vasilij bol prvým riazanským biskupom, aspoň nie v súlade s kronikami a rjazanskými listinami (Vozdvizhensky T. Historický prehľad ryazanskej hierarchie). „Legenda,“ hovorí starobinec, „je napísaná na hrobe sv. Vasilija a na liatinovom pomníku.“ Aj liatinový pomník, postavený v dnešnom storočí a s najvážnejšími chybami v nápise, pre starobinca rieši otázku roku úmrtia sv. Vasilija!... Kedy bol napísaný nápis na hrobe? Podľa výskumu Vozdvizhenského v roku 1715 (Historický prehľad ryazanskej hierarchie). Starosta hovorí, že to nie je prvý nápis, a predkladá tieto slová prosby z roku 1723: „a to, čo bolo napísané pri hrobe jeho, biskupa Vasilija, v čele na značke, namiesto podstavca, obraz prenosu relikvií... a to bolo napísané na žiadosť majiteľa kostola bývalého šestonára, ktorý napísal kňaz s mojou podobizňou, kňazom Borisom Ivanovom z katedrály, a I. Lev proti kronike, ktorá bola napísaná s kanonikom Bazila biskupa." Za tento extrakt - vďaka Ryazanovi. starobinec. Ale tento výpis je pre neho rovnako ťažký ako pre neho z kánonu. Je zrejmé, že prvá kronika bola napísaná v rovnakom čase ako kánon, t. j. nie skôr ako v roku 1609. Potom, keďže staromládenca už neposkytuje recenzie o tradícii ani dôkazy pre svoj názor, jeho článok by sa mal nazvať takto: hlas na obranu svojvoľného názoru pisárov 17. storočia. o sv. Vasilij. Vozdvizhensky T. Historický prehľad ryazanskej hierarchie. Pre Rjazaň alebo staroveké mesto pozri starožitnosti hôr. Ryazan v „Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností“ (1859). Zbierka cirkevno-historických a štatistických informácií o ryazanskej diecéze // Čítať. OIDR. 1863. Kniha. 3. Prológ z 21. mája RCP. a staré vytlačené. Pozri: Athonite Patericon. Časť 2. Prológ Rumjanceva č. 319. Nedávno sa stal známym Belehradský synaxarion z roku 1340, kde je uvedený aj pod 15. aprílom. spomienka na „blahoslaveného kniežaťa Mstislava, jeho meno v Krste svätého je Theodore“. Je tu umiestnená rovnaká legenda o požehnaniach. kniha Mstislav, ako v synaxare (prológu) Rumjanceva. Fakt aj časť jazyka ukazujú, že v týchto zoznamoch je synaxarion ako legenda o knihe. Mstislav, takže legendy o knihe. Oľga a o knihe. Ruská esej Boris a Gleb. Správne poukazujú najmä na slová legendy o Olge: „Naše kniežatá vyrástli z Olgy“. Pozri: Poznámky Imperial Academy of Sciences. T. 6. Karamzin N. M. História ruského štátu. T. II, cca. 163, 172; Zbierka l. 1, 69. Mstislav sa narodil v roku 1076 (zbierka l. 1, 85). V príbehu o zázraku svätého Mikuláša sa hovorí, že princ Mstislav sa po krste volal Juraj. Ale v Mstislavovom evanjeliu pisár ďakuje Bohu za to, že napísal evanjelium „Bohom ctenému kniežaťu Teodorovi a svetské Mstislavovi, jeho vnukovi Vsevolozhovi a jeho synovi Volodymerovi, princovi Novgorodskému“. A potom: "Ó Bože! zachráň svojho princa Theodora na mnoho rokov a svetského Mstislava. Súčasník bezpochyby poznal meno svojho kniežaťa. V opisoch starožitností arcibiskup. Kniha Makaria. Mstislav sa volá Juraj (Makarij (Mirolyubov), archim. Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode., časť 1), i. Zbierka l. 1, 108, 5, 150, 7, 9, 10. Zbierka l. 1, 108. 110. 7, 11. 12. V roku 1093 po vzájomnej dohode veľkých kniežat Svyatopolka a Monomacha dostal David namiesto Smolenska Novgorod a Rostov bol pridelený Mstislavovi; na začiatku roku 1094 sa Dávid objavil v Novgorode a na konci odišiel do Smolenska, pretože veľvyslanci Novgorodu naliehavo požadovali a prijali princa Mstislava. Zbierka l. 5 150, 7, 8; Karamzin N. M. História ruského štátu. T. V, cca. 172. Zbierka l. 3, 122. 213. 5, 154. Synaxarion z Rumjanceva a Belehradu o cirkvi: „a okovy zlatom, striebrom a drahými kameňmi“. Chrámovú ikonu Zvestovania namaľovali grécki majstri (Skutky zozbierané Archeografickou expedíciou. Vol. 1). Nápis z roku 1551: „Sväté evanjelium bolo obnovené vo veľkom Novgorode ctihodného chrámu Jej ctihodnej Najčistejšej Matky Božej a slávneho zvestovania na Sídlisku v rokoch 7059“ (Výskum Nevostrueva v Izv. Akadem. Nauk IX). Filaret (Drozdov), metropolita. Rozhovory so slovesom Staroverec. M., 1835. Do 2. Novgorodu. kroniky: "poraz Mstislava na Bor Chud a postav kostol sv. Nikolu v Novgorode na kniežacom dvore." V 4. kronike je to doslova to isté. Rovnaký význam má 1. kronika. Zbierka l. 3, 4. 122. 4, 1. 5, 156. 7, 23. 11. 4. Zbierka l. 3, 214. "V r. 6621 (1113) knieža v. Mstislav Volodimerovič založil kamenný kostol v Novgorode svätého Mikuláša Divotvorcu na kniežacom dvore. V tom istom lete sa obraz sv. Mikuláša Divotvorcu z Myry plavil z Kyjeva do chrámu. Jaroslavľ, nádvorie v kostole.“ Macarius (Bulgakov), metropolita. História ruskej cirkvi. T. 1; Zbierka l. 7, 3. Na synode. Apoštol 1307: „v r. 6582 (1074) prenesenie relikvií sv. O. Nikolu.“ Legenda o uzdravení kniežaťa: „Keď sa dopočul o zázrakoch, viedol biskupa a čudáka Nikolu, ktorý bol v tom čase v meste Barstem a v Kyjeve v tých istých dňoch, tento veľký otec vykonal zázrak; Utopený mladík pred jeho obrazom v kostole sv. Sofie nájde dar, hlien vody, ktorý od neho vyteká, tým, že od neho zavolá pomoc.“ Príbeh o zázraku nad princom je známy v dvoch podobách. Staršie vydanie, ale sotva staršie ako zo 16. storočia, od farára Macaria (Makariy (Bulgakov), metropolita. Dejiny ruskej cirkvi. Zv. 2). Princ George, menom Mstislav, "nadobudnúc vieru v celibátny obraz, vytvoril kamenný kostol pod vedením svojej ženy. Princeznej Anny na dvore starého otca Jaroslavla v mene sv. Mikuláša." Ďalšia verzia legendy v kronikáre Dvorishchensky z 18. storočia. opravuje niektoré chyby staršieho vydania, ale nie všetky. Tu je princova manželka predstavená ako účastníčka stavby chrámu. Mstislava Anna, nie žena, zomrela už v roku 1050. Čas zázračnej udalosti sa tu datuje do čias sv. Nikitu; ale to nesúhlasí so všetkými kronikami. V 3. Novgore. l. Okrem toho, že uzdravenie kniežaťa je zobrazené v roku 1113, dodáva sa aj to, že kamenný chrám na Lipne postavili 180 rokov po zázraku, v roku 1292, teda zázrak sa stal v roku 1113 (Zbierané l. 3, 213. 221). Otec Macarius (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode, 1. časť) sa necháva unášať neskorším príbehom márne; samotný príbeh datuje udalosť do roku 1113. Zbierka l. 3, 4. 214. 5, 166. 7, 23. 2, 7. Nápis na nástennej ikone Spasiteľa v Dome sv. Jána: „obraz z roku 1116 podľa kroniky“. Udalosti s kniežatami z rokov 1136 a 1142 ukazujú, že v tom čase bolo na nádvorí novgorodského Pána viac ako jeden dom Nikitského. Dom s ikonou, pred ktorou sa v roku 1169 modlil sv. Arcibiskup, už v legende sa volal Ioannovský, ako sa tomu hovorí dodnes. To všetko ukazuje, že dom postavil biskup John Popin v rovnakom čase ako princ. Mstislav (r. 1116) staval novú pevnosť (Makarij (Mirolyubov), archimandrit. Opis novgorodského biskupského domu. Petrohrad, 1857). Zbierka l. 3, 4,214; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť. IV. Podľa 4. Novgorodskej kroniky (Zozbierané l. 4, 123) „v tom istom lete (1446) založil arcibiskup Euthymius kláštor. Svätý Juraj v meste Ladoga a kamenný múr a kostol sv. Juraja obnovili a podpísali tam, kde odpadli, a prikryli ho šupinami (dlaždicami) a stali sa útočiskom sedliakov.“ V dôsledku toho k blahoslavenému patril iba chrám a nie kláštor. kniha Mstislav (Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch). Fresky z vyvýšeného miesta kostola sv. Juraja z 12. storočia. z Prochorova (Kresťanské starožitnosti a archeológia / Vydal Prokhorov V.A. Petrohrad, 1863. T. 2). Nechýba ani vyobrazenie samotného chrámu a jeho popis. (Zv. 1). Zbierka l. 2, 8. 9. 7, 24. 25. Nikon. l. 2, 53. Zbierka l. 1, 131. 2, 12. 7, 26–28. Synaxarion po srbsky. zoznamy Rumjanceva a podľa Belehradu v roku 1340: „v Kyjeve kongresový kostol sv. Teodora a veľkého svätca s metropolitom Michalom... postavte poctivý kláštor sv. Teodory.“ Feodorovský kláštor Mstislav sa nazýval „otcovský“ - otcovský - a bolo tu pochovaných veľa kniežat. Kalnofoisky, opisujúci starý Kyjev, povedal: „Kostol sv. Teodora Tirona, stoja len múry.“ Pozostatky Feodorovského kostola sú teraz v Korolevovej záhrade, v oddelení svätého Ondreja (Kronika Zakrevského N.V. a opis mesta Kyjev. M., 1858. § 32). Dodatky k historickým aktom. T. 1. Číslo 2. Kronika: v roku 1119 „opát a knieža založili Kurjak. Kostol Vsevoloda Kamenu, Kláštor sv. Juraja, v Novgorode“ (Zbierané listy 3, 5. 214). Ikona Pirogovskaya bola pomenovaná po meste Pirogovka. Zbierka l. 1 132, 2, 10. 11. 7, 29; Pogodin M.P. Výskum ruských dejín. T. IV. Knihu nazýva pisateľ evanjelia. Mstislav verným a Krista milujúcim. Naslav, ktorý zariadil plat podľa kniežatskej vôle, hovorí: „Mal som veľa práce a smútku, ale Boh ma utešil modlitbou dobrého kniežaťa... Nech Boh daruje jeho modlitbu všetkým kresťanom a mne zlému Naslavovi, ktorý bude vládnuť svojim nástrojom v pravde,“ to znamená, že Boh dá, že jeho modlitbou budú úspešní všetci kresťania a ja zlý Naslav, povinný poctivo napravovať jeho záležitosti. Synaxarion po srbsky. Rumyantsevov zoznam v hudbe. 452 a Belehrad. zoznam 1340 (Zápisky cisárskej akadémie vied. T. 6). RKP. Svätí: „Sv. Euthymius je predstaveným Karelského kláštora na rieke Dvina.“ Dvinsk l. 7; Zbierka l. 3, 108. „Murman, - s 500 ľuďmi, v perličkách a vrtuľkách, bojoval vo Varguze (rieka Varguza, okres Kola v Arkhangelsku, provincia), na karelskom cintoríne a v krajinách na cintoríne Zavolochskaja: v Nenokse (okres Arkhangelsk), v karelskom kláštore sv. Ostrov, ostrov Kyary, kláštor sv. Michala, Chiglonim, Khlechinimo Vypálili 3 kostoly: a zbičovali kresťanov a mníchov. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť IV. Ruská cirkev v Severnom Pomoransku // Ortodoxný partner. Kazaň, Dosifey (Nemchinov), archimandrit. Popis Soloveckého kláštora. Odd. I. Podľa RCP. Svätí v karelskom kláštore odpočívajú okrem spravodlivého Antonia a Felixa aj „spravodlivý askéta Stefan, ctihodní otcovia Izaiáš a Nikanor, noví zázrační robotníci“. Príbeh o nájdení relikvií a zázrakov sv. Eufémie na Cárskom č. 136. Nový a úplný zemepisný slovník. Časť 3. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť IV. Podľa súpisu z roku 1662 má kláštor Korelsky Nikolaev 55 nádvorí. Jeden z najlepších súčasných teológov Agafangela. Zomrel až v roku 1851 a zanechal po sebe veľa nádherných diel svojho pera. Spomienka na Hermana na hore Athos je stále veľmi čerstvá. Muravyov o ňom podrobne písal vo svojich „Listoch z východu“. Dôkaz o ich pravosti sa uchováva v kláštorných aktoch. Sozomen. Cirkevné dejiny. Kniha 6. Z Chalkondyly: „Vladislav (okolo 1444) opustil Sedmohradsko, prekročil Dunaj, premiestnil všetky svoje jednotky do kráľovskej krajiny a usadil sa v tábore v Dobrodichyi, prímorskej krajine Bulharov“ (Laonici Chalcocondylis. Atheniensis ffistoriarum libri decem. Bonnaë3 Weber, 184). Theodoret, Cyrus. Cirkevné dejiny. Nikifor Kallist. cirkevné dejiny; Facund. Na obranu troch kapitol. Sozomen. Cirkevné dejiny. Kniha 7. Nikita Khoniyat: "Rus, ktorý sa tiež nazýva Skýti." Leo Deacon: "Tavro-Skýti, ktorých bežný jazyk zvyčajne nazýva Rus." Dialóg medzi Palladiom, biskupom z Elenopolisu, a Theodorom, rímskym diakonom, rozprávanie o živote blahoslaveného Jána, biskupa Konštantínopolu, Zlatoústeho. Sozomen. Cirkevné dejiny. Kniha 8; Socrates Scholasticus. Cirkevné dejiny. Kniha 6. Podľa Nestora dlho žili Dulebovia pozdĺž Bugu, pozdĺž Dnestra k Dunaju a moru, Ulichovia a Tivertsy; je tu veľká Skýtia Grékov. Sozomen. Cirkevné dejiny. Kniha 7. De viris illutribus urbis Romae. Timothy, biskup z Tomska, podpísal definíciu 431. Acta Sanctorum z 20. apríla. Tak ako spomienka na sv. Podľa rímskeho martyrológia je Theotima zobrazená 20. apríla, tak v tom istom martyrológii je spomienka na svätého Vetrana zobrazená 25. januára. RKP. život svätej Alexandry, ktorý opísal Hieromonk Theodosius, bývalý kňaz. Je v Tolstom (2, č. 164. 331), v Cárskom (č. 325), v Undolskom (č. 276). O zdrojoch informácií Theodosius píše: „Môj otec slúžil ako kňaz práve v tej dedine, odkiaľ ten mních pochádzal, a tam videl svojho príbuzného, farmára Izáka, ešte nažive, syna svojho staršieho brata Ambróza, ktorý bol o niečo mladší ako Alexander; odmalička s ním (Izák) žil a všetko o ňom podrobne rozprával. mladík, pozorne som počúval ich rozhovor... často k nemu prichádzal kňaz (kláštora Alexandra) Kornélius (k môjmu otcovi do dediny Nadporožie na Onege), ktorý sa rozprával aj s mojím otcom o živote a zázrakoch mnícha, a na príkaz staršieho Leonida (Leontyho, brata sv. Alexandra veľa rokov v kláštore počúval som ho počul v kláštore). o mníchovi... Keď som stratil manželku, prišiel som do kláštora a obliekol som si kláštorné šaty a reverenda; Arcibiskup Pimen ma čoskoro vysvätil za kňaza. V kláštore som našiel starých mníchov, príbuzných svätca, ktorí hovorili o jeho zázrakoch, zjavných a tajných.“ V dôsledku tohto svedectva kráľ listom z roku 1578 nariadil rozčlenenie v prospech kláštora zeme a lesa svätého Alexandra na 5 míľ okolo kláštora (Historické zákony. T. 1. č. 202). Bohoslužba svätého Alexandra - pri cárskom č.563. Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch; Materiály pre štatistiku Ruskej ríše; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť V Staropoľské básne (tvorba Archimandrita Michaila Kozachinského): Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym instrumentami roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. príbeh a básne o svätom Gabrielovi. V Slovníku svätých je viacero chýb. Niet pochýb o tom, že Židia boli niekedy nespravodlivo obviňovaní z kradnutia a zabíjania detí. Isté však je aj to, že sa našli bábätká s neklamnými znakmi uvoľnenej krvi. V židovskej knihe vytlačenej v 16. storočí „The Order of Passover“ je rytina zobrazujúca kráľa v korune pokrytej šnúrkami; stojí vo vani; Pred ním šľachtici rozpúšťajú žily detí a krv z nich tečie ako fontána na telo kráľa a do kúpeľa. Pozri: Eisenmenger, Johann Andrea. Entdectes Judenthum. V modernom gréckom jazyku Neophytos, „otvorené sviatosti židovskej viery“. Viď 8. júla život blahoslavených. Procopy. Grigorovič V. Cestovateľská esej. Hilferding A. Výlet do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska // Poznámky geografickej spoločnosti. T. XIII (ďalej - Hilferding A. Výlet do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska. - Ed.). Hilferding (pozri: A. Hilferding. Cesta do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska) sa domnieva, že sv. Ioannikij žil pod despotom Jurijom Brankovičom 1427-1456. Ale to je chyba, ktorá sa stala aj v Serblyaku. Podľa mesačného kalendára z roku 1329 je jasné, že mních zomrel pred rokom 1320. Cestovateľa a Srba priviedla do omylu správa, že svätý Ioannikis uzdravil Brankovičovu dcéru. Toto uzdravenie je dielom posmrtných aktivít svätca. Serblyak, 1861. l. 50–51. Tu je spomienka na sv. Ioanniciu – 2. december. Toto je, samozrejme, deň sprístupnenia jeho relikvií. Synaxarion v Serblyaku 1861 Poznámky geografickej spoločnosti. T. XIII. Pozri: Popov A. N. Cestujte do Čiernej Hory. Petrohrad, 1847. Poznámky geografickej spoločnosti. T. XIII. Tu: „metropolitný kláštor Trebinj“, číslo 25. Porfyrogenetovo vysvetlenie Tervuniyovho slova je nesprávne, no Šafárikovo vysvetlenie je rovnako v rozpore s lokalitou (Šafárik. Slovanské starožitnosti. Zv. 2, 1. kniha). Trebi nie je - nie je dopyt, nie je tam žiadna pohanská obeta, kým predtým bolo Trebinje miestom pokladnice, pohanskej obety.