Апрель

Ημέρα πρώτη. Μνήμη Αγίου Προκοπίου του Τσέχου Ο Προκόπιος, γιος ευσεβών γονέων μιας επιφανούς οικογένειας που έζησε στη Βοημία (στα τέλη του 10ου και στις αρχές του 11ου αιώνα), γεννήθηκε στο χωριό Khotish. από την παιδική του ηλικία διδάχτηκε σλαβικό γραμματισμό και ως εκ τούτου είχε την ευκαιρία να σπουδάσει επιστήμες που διδάσκονταν στη σλαβική γλώσσα. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του, εισήλθε στον κλήρο σύμφωνα με την επιθυμία του και, αφού έλαβε το βαθμό του ιερέα, διέδωσε και υποστήριξε με ζήλο την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Στη συνέχεια, εγκαταλείποντας τον κόσμο, επιδόθηκε σε ερμητικές πράξεις στην ερημική μοναξιά. Εδώ ο δούκας Ulrich τον βρήκε κάποτε σε μια σπηλιά, κυνηγώντας ζώα σε ένα βαθύ δάσος. Ο δούκας αντιμετώπισε τον ερημίτη με συμπάθεια, συνομίλησε μαζί του και, αφού έμαθε για την επιθυμία του Προκόπιου να χτιστεί εδώ μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, εκπλήρωσε πρόθυμα την επιθυμία του ερημίτη και έτσι τέθηκε το θεμέλιο μοναστηριού στον ποταμό Σόζαβα (γύρω στο 1012), το οποίο σύντομα έγινε με την προσπάθεια του Δούκα και του Δούκα. άνθηση θέση. Ο διάδοχος του Ulrich, ο βασιλιάς Bryachislav, προστάτευε επίσης αυτό το μοναστήρι. Παρόλα αυτά, ήταν δύσκολο για τον Προκόπιο να υποστηρίξει την Ορθοδοξία στον αγώνα κατά της επιρροής των παπικών και έπρεπε να δεχτεί πολλές προσβολές από αυτούς. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Προκόπιος προέβλεψε στους αδελφούς ότι σύντομα θα τους ερχόταν διωγμός, αλλά ότι δεν έπρεπε να χάσουν την καρδιά τους, αφού δεν θα κρατούσε πολύ. Και έτσι έγινε. Ο Προκόπιος εκοιμήθη την 1η Απριλίου 1053 και το 1055 «Οι Σοζαβιανοί μοναχοί πλημμύρισαν με διάφορες προσβολές· ενσταλάζοντας στον πρίγκιπα (Σπιτίνιεφ) διάφορες επινοήσεις και συκοφαντίες, του είπαν ότι η αίρεση εισήχθη από τη σλαβική γραφή και τους χάλασε τελείως η υποκρισία· γι' αυτό είναι απαραίτητο να διώξει τους αδερφούς του οι Λατίνοι». Και οι ορθόδοξοι μοναχοί εκδιώχθηκαν και τοποθετήθηκαν στο μοναστήρι των Γερμανών ιερέων. Αλλά ο βασιλιάς Βράτισλαβ το 1061 επέστρεψε τους εξόριστους στο μοναστήρι τους, και μάλιστα απευθύνθηκε στον πάπα ζητώντας να εγκρίνει τη σλαβική θεία λειτουργία με τη φωνή του. Απαντώντας σε αυτό, ο Πάπας (Γρηγόριος Η΄) απάντησε στον βασιλιά: «Η Υψηλότητά σας ζήτησε να γίνει η υπηρεσία σας στη σλαβική γλώσσα. Δεν υπάρχει περίπτωση να είμαστε ευνοϊκοί για το αίτημά σας. Είμαστε πεπεισμένοι ότι δεν ήταν μάταια που ο Θεός ήθελε να κρυφτούν ορισμένα εδάφια της Αγίας Γραφής και να μην ήταν τόσο ξεκάθαρο ή κατανοητό από όλους. παραπλανώ, λοιπόν, παρά την παράλογη απαίτησή σας, διατάζουμε την εξουσία του μακαριστού Πέτρου και για τη δόξα του Θεού να αντισταθούμε στη μάταιη αυθάδεια 505 με όλη μας τη δύναμη. Ωστόσο, ο Βράτισλαβ δεν έδωσε σημασία στη θέληση του πάπα: η σλαβική λειτουργία συνεχίστηκε στο μοναστήρι Sosavsky (βλ. άλλες 16 Σεπτεμβρίου). Μνήμη Αγίου Μελίτου Επισκόπου Σαρδηνίας στη Λυδία της Μικράς Ασίας Για να πάρετε μια ιδέα για την προσωπικότητα του Επισκόπου Μελίτωνα, που θυμάται σήμερα η Αγία Εκκλησία, δεν θα ήταν πιο κοντινό και προσιτό να γνωρίσετε τον τρόπο σκέψης του, που εκφράζεται, για παράδειγμα, στην επιστολή του προς τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Αντωνίνο: «Αδιάντροποι πληροφοριοδότες», γράφει μεταξύ άλλων ο Άγιος Μελίτων, ξεκάθαρα διαπράττουμε ληστείες, ληστεύοντας αθώους ανθρώπους μέρα-νύχτα... Εάν αυτό γίνεται σύμφωνα με την εντολή σας, αλλά δεν μπορεί να είναι ότι ένας δίκαιος αυτοκράτορας θα ήθελε έναν τέτοιο θάνατο, αλλά σας ζητάμε ένα πράγμα, ώστε να αναγνωρίσετε εκ των προτέρων τους ασκητές των ισχυρών, στη συνέχεια, των ανδρών μας Ο Αύγουστος, ο πρόγονός σου, συνάντησε τους λαούς που τον υποτάσσονταν και έγινε καλό κάλυμμα για το βασίλειό σου». Έχοντας θυμηθεί αργότερα ότι οι Χριστιανοί διώκονταν μόνο από ανθρώπους όπως ο Νέρων και ο Δομιτιανός, συνεχίζει: «Δεν τιμούμε τις αναίσθητες πέτρες, αλλά τιμούμε τον Ένα Θεό, ο οποίος είναι πρώτα και πάνω απ' όλα, και τον Χριστό Του - τον αληθινό Θεό, τον αιώνιο Λόγο. Είναι δύσκολο να οδηγήσεις κάποιον στο δρόμο της αλήθειας που βρίσκεται σε λάθος για πολύ καιρό. Είναι όμως δυνατό. Όποιος αρχίζει σταδιακά να αναγνωρίζει το λάθος αρχίζει να θυμάται την αλήθεια. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αν κάνουν λάθος με άλλους, δεν προσβάλλουν την αλήθεια. Όχι, δεν μπορώ να τους συγχωρήσω. Αν η βλακεία ενός είναι μεγάλη, τόσο μεγαλύτερη είναι η βλακεία πολλών. Το ονομάζω βλακεία αν κάποιος ξεφεύγει από την αλήθεια και δέχεται κάτι που δεν υπάρχει. Η αληθινή πραγματικότητα είναι αυτό που είναι ο Θεός. Όλα υπάρχουν με τη δύναμή Του. Δεν δημιουργήθηκε και δεν άρχισε να είναι, Είναι από αιωνιότητα σε αιωνιότητα. Μένει αναλλοίωτος όταν όλα αλλάζουν, αόρατος με τα μάτια, ακατανόητος με το μυαλό, απερίγραπτος με λόγια... Αν κάποιος, φεύγοντας από το φως, αποκαλεί κάτι άλλο Θεό, αναγνωρίζει τη δημιουργία ως Θεό. Τι είναι οι ειδωλολατρικοί θεοί; Νεκροί. Τι είναι τα είδωλα; Ξύλο ή μέταλλο. Είναι κρίμα για ένα ελεύθερο μυαλό να υπηρετεί ένα τόσο απτό ψέμα. Είναι κρίμα να μην αναγνωρίζεις Αυτόν που είναι τόσο εύκολο να τον αναγνωρίσεις τόσο στην ψυχή σου όσο και σε ολόκληρο τον κόσμο. Κάποιοι λένε: τιμούμε αυτό που πρόδωσαν οι πατεράδες μας. Γιατί τα παιδιά των φτωχών ή των αμόρφωτων ανθρώπων αποκτούν πλούτη ή μόρφωση; Γιατί τα παιδιά των τυφλών βλέπουν, και τα παιδιά των κουτσών περπατούν; Όχι, η αλήθεια δεν απαιτεί από ένα άτομο να ακολουθεί προγόνους που έζησαν άσχημα. απαιτεί να αποσυρθεί από το δρόμο τους για να μην χαθεί όπως αυτοί. Αν ο πατέρας σου περπάτησε στον ίσιο δρόμο, πήγαινε κι εσύ. αλλά αν έχετε περπατήσει σε ένα κακό μονοπάτι, απομακρυνθείτε από αυτό το μονοπάτι και προχωρήστε στον ίσιο δρόμο, τότε τα παιδιά σας θα σας ακολουθήσουν. Θλίψη που ο πατέρας σας ήταν σε λάθος - αυτή η λύπη μπορεί να του είναι χρήσιμη. Και πείτε στα παιδιά σας: Ο Θεός είναι ο Πατέρας όλων, ο Θεός είναι χωρίς αρχή και δεν δημιουργήθηκε, όλα υπόκεινται στο θέλημά Του. Αν το μάθεις αυτό, αυτοκράτορα Αντωνίνο, και τα παιδιά σου μαζί σου, θα τους δώσεις ως κληρονομιά θησαυρούς που δεν χάνονται, θα σώσεις την ψυχή σου και τις ψυχές των παιδιών σου από αυτό που θα συμβεί σε όλους τους κατοίκους της γης στη Δίκαιη Κρίση». Αυτές οι λίγες γραμμές χαρακτηρίζουν τον μακαριστό επίσκοπο και ως άνθρωπο και ως συγγραφέα. Εκφράζουν το ύψος ενός χριστιανού που μιλάει σε έναν ειδωλολάτρη και το ύψος ενός ανθρώπου που μπορεί να πει την αλήθεια σε έναν ισχυρό αυτοκράτορα χωρίς μεροληψία. Ο Επίσκοπος Μελίτων γενικά υπήρξε ένας από τους πιο αξιόλογους άνδρες του 2ου αιώνα - στην εκτεταμένη μόρφωσή του, στην ποιμαντική του δράση και στα συγγράμματά του, με θέμα την Αγία Γραφή. Για να το μελετήσει, ας πούμε, επιτόπου, ταξίδεψε στην Παλαιστίνη. Ο ίδιος λέει: «Στο μέρος που έλαβε χώρα το κήρυγμα και τα γεγονότα, μελέτησα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης». Επί αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου, ο Επίσκοπος Μελίτων, σεβαστός από όλες τις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας, συμμετείχε ενεργά και συμβιβαστικά στις διαμάχες για την ώρα του εορτασμού του Πάσχα που ανησύχησαν την Εκκλησία της Λαοδίκης. μετά το θάνατο του ποιμένα του, του μάρτυρα Σαγάριου (η μνήμη του στις 6 Οκτωβρίου), εκοιμήθη ειρηνικά το 177 και ετάφη στις Σάρδεις το 506. Ημέρα δεύτερη. Μνήμη Αγίου Τίτου του Θαυματουργού, πρεσβύτερου Από μικρός μοναχός και ασκητής (πιθανότατα στο μοναστήρι των Στουδιτών της Κωνσταντινούπολης), ήταν πρεσβύτερος και διακρινόταν από πραότητα, αγάπη και έλεος προς όλους. Ο Θεός τον δόξασε με πολλά θαύματα. Πέθανε τον 9ο αιώνα. Τρίτη μέρα. Κοίμηση του Σεβασμιωτάτου Νεκταρίου του Μπεζέτσκ Στο χειρόγραφο ημερολόγιο διαβάζουμε για τους αγίους της πόλης Tver: «Ο αιδεσιμότατος Νεκτάριος, προϊστάμενος της Μονής Vvedensky της Υπεραγίας Θεοτόκου, εκοιμήθη το καλοκαίρι του Απριλίου 7000 (1492), 3 ημέρες. Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, ο μοναχός Νεκτάριος ήταν ο ιδρυτής της Μονής Vvedensky, που βρίσκεται στο Bezhetsk και έκλεισε από το 1764. Τα λείψανά του αναπαύονται μυστικά το 507. Ημέρα τέταρτη. Μνήμη Αγίας Ζωσιμάς Βορμποζόμ Ο Σεβασμιώτατος Ζωσιμά του Βορμποζόμσκι, το ίδιο όνομα με τον Αιδεσιμότατο Ζωσιμά της Παλαιστίνης, που τιμάται στις 4 Απριλίου, απέκτησε τη σωτηρία σε έναν τόπο βαθιά σιωπηλό, σε ένα νησί της λίμνης Βορμποζόμσκι, 22 βερστών από το Μπελοζέρσκ. Έλαβε την αρχική του μοναστική μόρφωση από τον αιδεσιμότατο Κορνήλιο του Κομελ. Φεύγοντας από το μοναστήρι Komel, εργάστηκε σε ένα απομονωμένο νησί, πρώτα μόνος. τότε έχτισε ναό προς τιμήν του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και μαζεύτηκαν εκεί οι λάτρεις της ησυχίας της ερήμου. Οι κοσμικοί πιστεύουν ότι είναι δυνατοί, ότι ο κόσμος δεν αποτελεί εμπόδιο για τη σωτηρία της ψυχής. Θλιβερό όνειρο! Σήμερα και χθες η ψυχή είναι γεμάτη ακάθαρτες εικόνες που ερεθίζουν τα πάθη. Σήμερα και χθες είναι απασχολημένοι με τα πάντα εκτός από τον Θεό. τώρα και χθες ο χρόνος χάθηκε χωρίς όφελος για την ψυχή. Και δεν πειράζει! «Όπως το μάτι», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «όταν συνεχώς κινείται και στρέφεται τώρα στα πλάγια, τώρα πάνω, τώρα κάτω, δεν μπορεί να δει καθαρά αντικείμενα και, για να εξετάσει καθαρά ένα πράγμα, πρέπει να κατευθύνει την όρασή του μόνο σε αυτό· έτσι είναι αδύνατο για τον ανθρώπινο νου, όταν τον αποσπούν αμέτρητες εγκόσμιες ανησυχίες, να δει καθαρά την αλήθεια» 50. Μακριά από τις ματαιοδοξίες και τις ανησυχίες των ανθρώπων, σε ένα σιωπηλό νησί, ο μοναχός Ζωσιμάς αφιέρωσε τα πάντα στον Κύριο και νοιαζόταν για ένα πράγμα - την ψυχή του. Η αφθαρσία των λειψάνων του μαρτυρεί ότι βάδισε στον σωστό δρόμο. πέθανε ειρηνικά το 1550 509. Μνήμη του Σεβασμιωτάτου Ερημίτου Παλαιστίνης Ζωσιμά Σχετικά με αυτόν, βλέπε τον βίο της σεβάσμιας Μαρίας της Αιγύπτου. Πέθανε εκατό ετών, το 523. Μνήμη του Αγίου Ιωσήφ του Pechersk αρρωστημένη Ο Ιωσήφ, ο οποίος έπασχε από μακρόχρονη ασθένεια, έκανε όρκο: σε περίπτωση ανάρρωσής του, θα αφιερώσει τη ζωή του στην υπηρεσία στο μοναστήρι του Πετσέρσκ, το οποίο έκανε όταν απαλλάχθηκε από την ασθένεια και με επιμελή εργασία, νηστεία, προσευχή και υπηρεσία στους αδελφούς πέτυχε τη δόξα από τον Κύριο με αφθαρσία μετά το θάνατό του. Ο μοναχός Ιωσήφ εκοιμήθη τον 14ο αιώνα. Τα λείψανά του αναπαύονται ανοιχτά στις σπηλιές Feodosiev στο Κίεβο. Μνήμη των Αγίων Μαρτύρων Tarba και Fervutha με τον δούλο του τελευταίου Αδερφές του Πέρση επισκόπου Συμεών, ο οποίος υπέφερε στις 17 Απριλίου 344. Η βασίλισσα αρρώστησε κατά λάθος και οι αδιάκριτοι Εβραίοι διέδιδαν φήμη στο δικαστήριο ότι αρρώστησε ως αποτέλεσμα του ξόρκι της Tarba, που ήθελε να εκδικηθεί τον θάνατο του αδελφού της στη βασιλική οικογένεια. Ο βασιλιάς διέταξε το κεφάλι των μάγων να διεξαγάγει έρευνα, και επειδή οι αδελφές και ο σκλάβος δεν άλλαξαν την πίστη τους, καταδικάστηκαν σε θάνατο για μαγεία: πριονίστηκαν στα δύο (4 Απριλίου 345). Μνήμη Ιερομάρτυρος Νικήτα Ο Άγιος Νικήτα, Αλβανός Σλάβος, εργάστηκε ως μοναχός στη ρωσική μονή του Άθω και υπηρέτησε εδώ ως ιερέας. Από ζήλια για τη σιωπή έζησε αργότερα στο μοναστήρι της Αγίας Άννας. Από ζήλια για τη δόξα του Κυρίου Ιησού, προσβεβλημένος από τον Μωαμεθανισμό, αποφάσισε να πάρει πάνω του τον τίτλο του καταγγέλλοντος του Μωαμεθανισμού. Φεύγοντας από τον Άθω έρχεται στις Σέρρες και στη μονή Σερρών προετοιμάζεται για λίγο με προσευχή για τον άθλο του. Μετά πηγαίνει στον τοπικό Μωαμεθανό αρχηγό και λέει ότι θα ήθελε να του αποδειχθεί ότι ο Μωαμεθανισμός δεν είναι μια αξιολύπητη αυταπάτη που πρέπει να εγκαταλείψει όποιος νοιάζεται για την ψυχή του. Ο αρχηγός μάζεψε επιστήμονες και μουλάδες. Όταν οι επιστήμονες έμειναν ντροπιασμένοι για τις καταγγελίες του εξομολογητή, τον έπεισαν με στοργή να αναγνωρίσει τον Προφήτη Μωάμεθ και μετά στράφηκαν στη βία. Οι θαυμαστές του ψευδοπροφήτη, μη μπορώντας να δικαιολογήσουν τον Μωαμεθανισμό με λογικές πεποιθήσεις, άρχισαν να τον δικαιολογούν με χτυπήματα βίας. Υπέβαλαν τον εξομολογητή στα πιο άγρια ​​βασανιστήρια για μια φανταστική προσβολή στον Μωάμεθ. Του έδεσαν το κεφάλι με βίδες, σφυρηλάτησαν βελόνες στα νύχια του και τον έκαψαν με φωτιά όταν τον κρεμούσαν ανάποδα. Ο μάρτυς υπέμεινε τα πάντα σταθερά και δόξασε τον Χριστό τον Κύριο. Τελικά οι δικαστές αποφάσισαν να τον στραγγαλίσουν. Και ο μάρτυς πέθανε το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου, 4 Απριλίου 1808. Τρεις μέρες αργότερα, οι χριστιανοί αγόρασαν το σώμα του αγίου μάρτυρα από τους πονηρούς και τον έθαψαν με τιμή· και μετά από λίγο καιρό ο Κύριος δόξασε τον μάρτυρά Του με διάφορα θαύματα. Έτσι έγραψαν για τα κατορθώματα του μάρτυρα στις 19 Φεβρουαρίου 1809 στο Ρουσίκ ο Κων/νος Ιερομόναχος Σερρών και ο ντόπιος γιατρός Νικόλαος 510. Ο Σεβασμιώτατος Φεώνας Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης, τα λείψανα του οποίου βρίσκονται στη μονή της Αγίας Αναστασίας (στη Γαλαχίστα), της οποίας ήταν προκαθήμενος πριν την ανύψωσή του στη μητρόπολη. Κοιμήθηκε τον 16ο αιώνα (βλ. Αθωνίτης Πατερικόν, εκδ. 4. Μέρος Β', σελ. 72 και στον βίο του Αγίου Ιακώβου - 1 Νοεμβρίου). Ημέρα πέμπτη. Μνήμη της Σεβασμιώτατης Θεοδώρας της Θεσσαλονίκης Η Θεσσαλονικιά ασκήτρια Θεοδώρα 511 γεννήθηκε στο νησί της Αίγινας από ευσεβείς γονείς, ζηλωτές της καθαρής πίστεως. Παντρεύτηκε και απέκτησε μια κόρη. Μια εχθρική εισβολή ανάγκασε αυτήν και τον σύζυγό της να μετακομίσουν στη Θεσσαλονίκη. Εδώ έδωσε την κόρη της σε ένα μοναστήρι και στη συνέχεια, μετά το θάνατο του συζύγου της, δέχτηκε η ίδια τον μοναχισμό στο μοναστήρι όπου ζούσε η κόρη της. Η διαφθορά της ψυχής μας είναι τόσο μεγάλη που το αντίβαρο που μένει για να την πολεμήσουμε, το αντίβαρο της λογικής και της συνείδησης, δεν είναι αρκετά ισχυρό για να μας προστατεύσει από τις πιο κακές πράξεις. Τι πρέπει να κάνουμε με τον εαυτό μας; Προσευχήσου και προσευχήσου η χάρη του Θεού να αναζωογονήσει και να ενδυναμώσει εμάς τους άρρωστους. Αυτό έκανε η μακαριστή Θεοδώρα. Γι' αυτό κλείστηκε στο μοναστήρι, για να προσεύχεται και να προσεύχεται, να προσεύχεται μια προσευχή που δεν την παρασύρει ο κόσμος, μια προσευχή ολοψύχη. Και έτσι, ενισχυμένη από τη χάρη, ευχαρίστησε τόσο πολύ τον Κύριο με τα έργα της υπακοής και της ταπείνωσης, της νηστείας και της αυταπάρνησης, της προσευχής και της δοξολογίας, ώστε μετά τον θάνατό της, που ακολούθησε το 879, έκανε διάφορα θαύματα. Όταν λίγο αργότερα πέθανε η ηγουμένη της μονής και το φέρετρο της τέθηκε κοντά στα λείψανα της Θεοδώρας, η ευλογημένη Θεοδώρα, χαιρετίζοντας την ηγουμένη της μονής, κινήθηκε σαν ζωντανή και έδωσε τη θέση της στην εκλιπούσα ηγουμένη. Από το σώμα της έτρεχε μυρωδάτη και ιαματική αλοιφή, και η Θεοδώρα ονομαζόταν μυρορέουσα. η αλοιφή θεράπευε διάφορες ασθένειες. Όταν οι Τούρκοι (το 1430) κατέλαβαν τη Θεσσαλονίκη, αφού βεβήλωσαν τα λείψανα του αγίου μεγαλομάρτυρα Δημητρίου, «έδειξαν την ίδια μανία φανατισμού για τα λείψανα της αγίας και μυροφόρου Θεοδώρας, τα έριξαν στο έδαφος και τα συνέτριψαν σε κομμάτια» 512. πνεύμα πάνω από την ύλη. Αξιολύπητοι άνθρωποι! Ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί. Ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, αυτό και θα θερίσει: αυτός που σπέρνει στη σάρκα του θα θερίσει φθορά από τη σάρκα, αλλά αυτός που σπέρνει για το Πνεύμα θα θερίσει από το Πνεύμα αιώνια ζωή (Γαλ. 6:7-8). Μνήμη των αγίων μαρτύρων Αγαθόποδου του διακόνου και Θεοδούλου του αναγνώστη Κατά τη διάρκεια του διωγμού των Χριστιανών που εξαπέλυσε ο Διοκλητιανός Β΄ το 303, όταν πολλοί Χριστιανοί έφυγαν από τις πόλεις και κρύφτηκαν σε διάφορα μέρη, δύο ευσεβείς λειτουργοί της Εκκλησίας στη Θεσσαλονίκη: ο ηλικιωμένος διάκονος Αγαθόποδος και ο νεαρός, όμορφος αναγνώστης Θεόδουλος παρέμειναν στην πόλη και προσεύχονταν μέρα και νύχτα για την Εκκλησία του Θεού. Περίμεναν μαρτύριο χωρίς κανένα φόβο. Το μαρτύριο δεν άργησε να φτάσει. Οι Χριστιανοί που δεν έκρυβαν την πίστη τους συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν. Ο ηγεμόνας της πόλης Φαβστίν διέταξε να του φέρουν τους εξομολογητές του Χριστού. Στάθηκαν μπροστά του με κέφι και αναγνώρισαν απτόητα τους εαυτούς τους ως Χριστιανούς. Τότε απάντησαν σε όλες τις νουθεσίες και απειλές του ηγεμόνα μόνο με ακλόνητη ομολογία της αγίας πίστης. Φοβούμενος ότι η σταθερότητά τους θα χρησίμευε ως ενθαρρυντικό παράδειγμα για άλλους Χριστιανούς που είχαν οδηγηθεί σε βασανιστήρια, ο Φαβστίν διέταξε τον Αγαθόποδα και τον Θεόδουλο να οδηγηθούν στη φυλακή. Εδώ τοποθετήθηκαν μαζί με φυλακισμένους για διάφορες ενοχές και εγκλήματα. Τη νύχτα οι μάρτυρες προσεύχονταν θερμά. Ακούγοντας την προσευχή τους, συγκινημένοι από αυτήν, άλλοι κρατούμενοι έπαψαν να φοβούνται τον θάνατο, έπεσαν στα πόδια τους και εξέφρασαν μετάνοια για τις αμαρτίες τους. Ο κόσμος άρχισε να συγκεντρώνεται προς τη φυλακή και άκουγε με έκπληξη και τρυφερότητα τους λόγους των δικαίων. Έπειτα αναφέρθηκε στον κυβερνήτη γι' αυτούς ότι αν αυτοί οι δύο χριστιανοί που κρατούνταν στη φυλακή έμεναν ζωντανοί για πολύ καιρό, θα είχαν χρόνο να απομακρύνουν πολλούς από την υπηρεσία των θεών... Ομολογητές πάλι κλήθηκαν στον κυβερνήτη και, μετά από πολλές μάταιες απειλές και νουθεσίες, καταδικάστηκαν σε θάνατο, αλλά προς το παρόν οδηγήθηκαν στη φυλακή. Εδώ μαζεύτηκαν συγγενείς και γνωστοί τους και τους θρήνησαν με δάκρυα. «Τι κλαις;» - τους ρώτησε ο Θοδούλ. «Πώς μπορεί κανείς να μην κλάψει, βλέποντάς σας σε τέτοιο μπελά και κίνδυνο...» απάντησαν όσοι τους αγαπούσαν. «Γιατί σταματήσατε να κλαίτε για τα προβλήματά σας», τους ρώτησε ο Θεόδουλος, «και κλαίτε για εμάς όταν έχουμε καλύτερα πράγματα να έρθουμε;» Περνώντας αυτή την τελευταία νύχτα αλυσοδεμένοι στη φυλακή, οι μάρτυρες, αφού προσευχήθηκαν, κοιμήθηκαν και οι δύο στον ύπνο τους παρηγορήθηκαν από ένα όραμα που προμήνυε το μαρτύριο και την αιώνια χαρά τους. Ενθαρρυμένοι ευχαρίστησαν τον Κύριο και όταν ήρθε η μέρα, ήρεμα πέρασαν στην τελευταία δοκιμασία και παρέμειναν δυνατοί μέχρι το τέλος. Τελικά, τους πήγαν στη θάλασσα, τους έδεσαν τα χέρια και κρεμώντας πέτρες στο λαιμό τους, τους έπνιξαν... Η θάλασσα ξέβγαλε τα σώματά τους στη στεριά, και οι πιστοί τα έθαψαν. Μνήμη του Αγίου Μάρκου της Αθήνας στην καταγωγή, Θρακικής καταγωγής στην έρημο στη Λιβύη, στη σημερινή Τούκρα Αυτός ο ασκητής έζησε στην έρημο για 95 χρόνια... Με δάκρυα χαράς, μετά από σχεδόν έναν αιώνα, συνάντησε τον πρώτο που τον επισκέφτηκε - τον αββά Σεραπίωνα, τον ερημίτη της Αιγύπτου, μαθητή του Ιωάννη, από την εσωτερική έρημο του Αντώνη. Έχοντας ευλόγησε και φίλησε τον καλεσμένο του, που του ήρθε όπως του είπε σε όνειρο, ο μοναχός Μάρκος του είπε για τον εαυτό του: «Γεννήθηκα στην Αθήνα και σπούδασα διάφορες επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφικής διδασκαλίας. Στη συνέχεια, όταν πέθαναν οι γονείς μου, απαρνήθηκα αυτόν τον κόσμο, όπου τα πάντα αντιμετωπίζουν τον θάνατο, και προσφέρθηκα να υπηρετήσω τον Αιώνιο Θεό... Πέταξα τα ρούχα μου, πέταξα μέσα Με το θέλημα του Θεού... Πέρασα τα πρώτα τριάντα χρόνια εδώ σε μεγάλη ανάγκη και βάσανα, άντεξα την πείνα, το κρύο και τη γύμνια, και το πιο σημαντικό, βασανίστηκα από πειρασμούς... Αλλά τα επόμενα χρόνια, η σάρκα μου άλλαξε... Ο Κύριος έχυσε τη χάρη Του πάνω μου... Είδα την εμφάνιση της Βασιλείας των Ουρανών στα όρια του δικαιώματος μου... ήρθε η ζωή και ο Κύριος σε έστειλε εδώ για να αφήσεις το σώμα μου στη γη...» Αφού μίλησε με τον Σεραπίωνα πριν το βράδυ, κάνοντάς του μερικές ερωτήσεις για τον κόσμο, για την κατάσταση της πίστης στον κόσμο, ο Γέροντας Μάρκος του είπε: «Αδερφέ, μείνε ξύπνιος αυτή τη νύχτα για χάρη του θανάτου μου!». Σώστε τον εαυτό σας, ιερείς του Κυρίου, μεσίτες ενώπιον του Θεού για τους ανθρώπους! Σώστε τον εαυτό σας, εραστές του Χριστού, που υποδέχεστε τους ξένους ως τον ίδιο τον Χριστό! Σώστε τον εαυτό σας, ελεήμονες, άξιοι συγγνώμης! Σώσε τον εαυτό σου, πλούσιος, ευλύγιστος και πλούσιος ενώπιον του Θεού σε θεϊκές πράξεις! Σώσε τον εαυτό σου, εσύ που εξαθλιώθηκες για χάρη του Κυρίου! Σώστε τον εαυτό σας, πιστοί βασιλιάδες και πρίγκιπες, που ασκείτε δίκαιη και ελεήμονα κρίση! Σώστε τον εαυτό σας, θιασώτες της νηστείας και της σκληρής δουλειάς, σώστε τον εαυτό σας, εσείς που αγαπάτε ο ένας τον άλλον εν Κυρίω! Ας σωθεί όλη η γη και όλοι όσοι ζουν σε αυτήν με αγάπη και ειρήνη! Σε προσκυνώ στον Κύριο Ιησού Χριστό: μην πάρεις τίποτα, ούτε μια τρίχα από το άθλιο σώμα μου. μην το στολίσεις με άμφια: ας μου χρησιμεύσουν τα μαλλιά μου, με τα οποία με σκέπασε ο Κύριος, σαν κηδεία και εσύ ο ίδιος μη μείνεις εδώ...» Και όταν τα χείλη των δικαίων σώπασαν, η ψυχή του ανέβηκε στον ουρανό... Ημέρα έκτη. Μνήμη Αγίου Ευτυχίου Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως Ο Ευτύχιος, ο αρχιμανδρίτης της μονής της μητρόπολης Αμασίας, στάλθηκε στη θέση του από τον μητροπολίτη Αμασίας για να συμμετάσχει στις ενέργειες της προτεινόμενης Ε' Οικουμενικής Συνόδου και έγινε δεκτός πολύ φιλικά από τον Πατριάρχη Μινωία και τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό. Όταν ο πατριάρχης πέθανε πριν από την έναρξη της Συνόδου, ο Ευτύχης (τον Αύγουστο του 552) κλήθηκε να πάρει τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης στο τεσσαρακοστό έτος της ζωής του και προήδρευσε της Οικουμενικής Συνόδου, η οποία καταδίκασε τους συνεχιστές της Τεστοριανής αίρεσης. Μνήμη των Σεβασμιωτών Πλατωνίδας, Βριέννης, Φεβρωνίας, Ιερίας και Θωμαΐδας Στη δεύτερη Συρία, κατά τα άλλα στη Μεσοποταμία, η ερημιτική ζωή εμφανίστηκε νωρίς. Στα γειτονικά βουνά της Νιζίβιας, που ονομαζόταν Σιντζάρ (Σίγορον μεταξύ των Ελλήνων), οι σπηλιές χρησίμευαν ως κατοικίες για ερημίτες και ασκητές 514. Μεταξύ των ασκητών ήταν ο Άγιος Ιάκωβος, Επίσκοπος Νισιβίου (314–350), γνωστός τόσο για τα κατορθώματά του ως ερημίτης όσο και για το μεγάλο του χάρισμα διδασκαλίας. Είχε ήδη γράψει οδηγίες στα «παιδιά των όρκων» και «περί παρθενίας» 515. Το παλαιότερο από τα μοναστήρια της Νισιβίας βρισκόταν υπό τον έλεγχο του μοναχού Μάρκελλου το 300. Παράλληλα, υπήρχε κοινότητα 50 παρθένων. Ιδρυτής της κοινότητας των παρθένων της Νισίβιας ήταν η διακόνη Πλατωνίδα, και ήταν γι' αυτήν παράδειγμα ευσεβούς ζωής. Η επιγραφή της εκκλησίας λέει γι 'αυτήν: «Πλατώνης, φερόμενος στο πλάτος του ουρανού, Έλαμπε από καλοσύνη σε όλο το πλάτος της γης» 516. Η Πλατωνίδα έγινε γνωστή για το μοναστήρι της. Ο χάρτης της ήταν ιδιαίτερος και υπέροχος. Οι αδερφές έτρωγαν φαγητό μια φορά την ημέρα. Την Παρασκευή δεν έπρεπε να κάνουν χειροτεχνίες και από το πρωί μέχρι το βράδυ δεν έβγαιναν από το σπίτι της προσευχής. μετά από προσευχές και ψαλμωδίες, διαβάστηκαν και εξηγήθηκαν οι Αγίες Γραφές 517. Στη Συριακή Εκκλησία, πολύ αργότερα, παρέμεινε η αγάπη για την κατανόηση των Αγίων Γραφών. Είναι γνωστό πόσο ασχολήθηκε ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος στην εξήγηση των Αγίων Γραφών. Επίσης, ενέτεινε το άσμα των αγίων στις παρθενικές κοινότητες με τα τραγούδια 518. Αυτό έδωσε εντολή για την κοινότητά της η Αγία Πλατωνίδα. Σύμφωνα με τους κανόνες της, σχηματίστηκαν οι υψηλοί ασκητές Brienne, Thomaida και Hieria. Το πιο υπέροχο λουλούδι σε αυτόν τον κήπο του Θεού ήταν η αγία παρθένα Φεβρωνία 519. Αυτή ήταν η κατάσταση αυτής της ιερής κοινότητας όταν ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός έστειλε (το 310) τον Λυσίμαχο, τον γιο του περίφημου Άνθιμου, και τον Σελήνιο, τον αδελφό του Ανθίμωφ, στην επαρχία της δεύτερης Συρίας για να διώξουν τους χριστιανούς. Ο Σελήνιος ήταν ένας εξαιρετικά σκληρός άνθρωπος που μισούσε τους χριστιανούς όσο και τον ίδιο τον αυτοκράτορα. Ο Λυσίμαχος ήταν εντελώς διαφορετικός άνθρωπος. Η χριστιανή μητέρα του, στο νεκροκρέβατό της, του κληροδότησε με κάθε επιμονή - να προστατεύει τους χριστιανούς. Ο Διοκλητιανός, που έτρεφε μεγάλο σεβασμό για τον Άνθιμο, δεν ήθελε να στερήσει από τον γιο του την τιμητική του θέση από σεβασμό προς τον πατέρα του, αλλά ταυτόχρονα, υποπτευόμενος ότι ευνοούσε τους Χριστιανούς, έδωσε τη θέση σε μορφή δοκιμασίας. Ο Σελήνιος διορίστηκε περισσότερο αρχηγός παρά σύντροφος του Λυσίμαχου. Μαζί τους στάλθηκε και ο κόμης Πρίμους, επίσης συγγενής τους. Η Brienne και ο Thomais, με κάθε τρυφερότητα, την έπεισαν να προετοιμαστεί για έναν δυνατό αγώνα. Της επεσήμαναν ότι θα αιχμαλωτιστούν από τους εχθρούς τους και θα θανατωθούν και ότι η ομορφιά και η νεότητά της θα την ανάγκαζαν να της προσφέρει διάφορες αποπλανήσεις - πλούτη, νεαρό γαμπρό και πολυτελή ζωή, μόνο αν απαρνηθεί τον Χριστό Κύριο. Αλλά ας θυμάται η Φεβρωνία ότι η παρθενία είναι ένα πολύτιμο δώρο στον Κύριο, ο όρκος διατήρησης της παρθενίας είναι τρομερός να σπάσει, και να απαρνηθεί τον Χριστό είναι ακόμη πιο τρομερό. «Ήσουν πάντα η υπάκουη κόρη μου», είπε η Μπριένα, «ξέρεις ότι σε πήρα από τα χέρια της νοσοκόμας μου και, αφού σε μεγάλωσα τρυφερά, φρόντισα για την αγνότητα της ψυχής σου! η μητέρα της σε ηλικία 12. Ο ίδιος θαύμασες το γεγονός ότι η Ευτροπία, όταν αποφάσισαν να την τρυπήσουν με βέλη, μπορούσε να ξεφύγει, αλλά επέλεξε να υποφέρει για τον Χριστό» 520. Ο πολεμιστής άκουσε τη συζήτηση μεταξύ των φίλων του και είπε στη Σελένη. Ο Σελήνιος έστειλε αμέσως να αρπάξει τη Φεβρωνία στο μοναστήρι και να αναγγείλει στην πόλη ότι αύριο θα κριθεί η Φεβρωνία. Οι στρατιώτες έβαλαν ένα σιδερένιο δαχτυλίδι στο λαιμό της Φεβρωνίας, την έδεσαν με αλυσίδες και την οδήγησαν έξω από το μοναστήρι. Η Brienne και η Thomaida παρακαλούσαν να τους πάρουν κι αυτοί. αλλά απάντησαν ότι διατάχθηκε να παρουσιαστεί μόνη της η Φεβρωνία στο δικαστήριο. Με δάκρυα η Βριέννα παρακάλεσε για άλλη μια φορά τη Φεβρωνία να είναι δυνατή για τον Κύριο. Όλοι στην πόλη θρήνησαν το γεγονός ότι συνελήφθη ο αγαπητός δάσκαλός τους. Ιδιαίτερα η Ιερία έκλαψε δυνατά. Αυτή και μια μεγάλη ακολουθία πήγαν στην αίθουσα του δικαστηρίου. και στο δρόμο αναγνώρισε τη Θωμαΐδα και ήρθε στο μέρος μαζί της με κοσμικά ρούχα. Εμφανίστηκαν ο Σελήνιος και ο Λυσίμαχος. Τη Φεβρωνία την έφεραν με δεμένα τα χέρια πίσω από την πλάτη της και με σιδερένιο γιακά. Μετά από αίτημα του Σελήνιου, ο Λυσίμαχος άρχισε να κάνει ανακρίσεις. Ο γερμανικός κλήρος, ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο κατά του Αγίου Μεθοδίου, προσέβαλε διπλά την εξουσία του πάπα, στον οποίο στράφηκαν για προστασία για χρήματα: έβριζαν απομακρύνοντας από τη Μοραβία αυτόν που αφιερώθηκε εκεί από τον πάπα. Τον προσέβαλε το γεγονός ότι κυβέρνησε αυθαίρετα σε εκείνη την περιοχή, η οποία, σύμφωνα με μακροχρόνια εντολή, ανήκε στην επισκοπή του πάπα και όπου οι Γερμανοί επιτρεπόταν να ενεργούν μόνο υπό την εξάρτηση του πάπα. Επομένως, ο Πάπας Ιωάννης Η' όχι μόνο επέστρεψε την ιεραρχική εξουσία στη Μοραβία στον Μεθόδιο (874) και όχι μόνο έγραψε στον Λουδοβίκο και τον Κάρλομαν για την αθωότητα του Μεθόδιου και την ενοχή των Γερμανών δισκόπων. αλλά απαγόρευσε στο τελευταίο να λατρεύει την ίδια. Ως εκ τούτου, οι Σλάβοι πρίγκιπες όχι μόνο έδιωξαν ό,τι γερμανικό από τη χώρα τους, αλλά κατόπιν αιτήματός τους, ο Μεθόδιος ανακηρύχθηκε από τον πάπα ως αρχιεπίσκοπος του Μοραβικού κράτους. Το πιο εντυπωσιακό εκείνη την εποχή ήταν ότι οι τέσσερις επίσκοποι που είχαν εγκληματήσει κατά του Αγίου Μεθοδίου χτυπήθηκαν από την κρίση του Θεού, όπως είχε προβλέψει ο Μεθόδιος - και οι τέσσερις πέθαναν την ίδια χρονιά. Όσο ωφέλιμη κι αν ήταν η δραστηριότητα του Αγίου Μεθοδίου για την Αγία Εκκλησία και όλους τους Σλάβους, οι Γερμανοί αδιαφορούσαν για την πίστη και τη σωτηρία των ανθρώπων - χρειάζονταν το εισόδημά τους - και η περηφάνια τους ενθουσιάστηκε από τις επιτυχίες του Σλάβου ιεροκήρυκα. Ανέφεραν στη Ρώμη ότι ο Μεθόδιος ήταν αποστάτης από την πίστη, δεν ομολογούσε την πομπή του Αγίου Πνεύματος και του Υιού, δεν κήρυξε όχι μόνο την παγκόσμια δύναμη του πάπα, αλλά ακόμη και την εξάρτησή του από τον πάπα - έκανε τη λειτουργία στα σλαβικά και όχι στη ρωμαϊκή γλώσσα. Ο Πάπας Ιωάννης ήταν ήρεμος ως προς το δόγμα του Αγίου Πνεύματος, ομολογώντας το σύμφωνα με τον Πατριάρχη Φώτιο. αλλά τρόμαξε για την εξουσία του στη Μοραβία και, σε αντίθεση με τις προηγούμενες διαταγές του, απαγόρευσε (το 879) τη σλαβική υπηρεσία. Οι Γερμανοί ήταν θριαμβευτές. εμφανίστηκαν στη Μοραβία και ανακοίνωσαν ότι ο Μεθόδιος στερήθηκε την εξουσία και τους είχε μεταβιβαστεί η Μοραβία. Ο Άγιος Μεθόδιος αναγκάστηκε να πάει στη Ρώμη. Στη Ρωμαϊκή Σύνοδο (880), ο Άγιος Μεθόδιος αναγνωρίστηκε ως διδάσκαλος του Ευαγγελίου από κάθε άποψη. Ο Πάπας έγραψε στη Μοραβία ότι επιβεβαιώνει τον Μεθόδιο στα δικαιώματα του αρχιεπισκόπου, αναγνωρίζει την πίστη του ως αγνή και «αφού λέγεται: κάθε γλώσσα έχει ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος για τη δόξα του Θεού Πατέρα (Φιλ. 2:11), δεν βρίσκει καμία αντίφαση στην ορθή πίστη στο γεγονός ότι η θρησκευτική πίστη είναι ερμηνευτική στη γλώσσα ή στη Λειτουργία. σε αυτό." Ο Άγιος Μεθόδιος επέστρεψε στη Μοραβία, ήρεμος, με τον θρίαμβο της αλήθειας επί του ψεύδους. Αλλά η γερμανική ευρηματικότητα είναι ανεξάντλητη στο κακό. διέδωσε μια φήμη ότι ο πατριάρχης και ο αυτοκράτορας ήταν θυμωμένοι με τον Μεθόδιο για τη συμφωνία του με τον πάπα. Ο Άγιος Μεθόδιος δεν είχε λόγο να ανησυχεί από φήμες θυμού και έλαβε επίσης μια επιστολή από τον αυτοκράτορα που ανέπνεε αγάπη. Παρόλα αυτά, για να διαλύσει τις βλαβερές φήμες, πήγε στο Βυζάντιο. Εδώ και ο πατριάρχης και ο αυτοκράτορας τον υποδέχτηκαν με σεβασμό. Μνημείο των υψηλών φρονημάτων της Ορθοδοξίας για τα κατορθώματα του Μεθοδίου ήταν επίσης το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας άφησε για τον αυλικό κλήρο έναν ιερέα και έναν διάκονο αφιερωμένο στον Άγιο Μεθόδιο και στη σλαβική μετάφραση του βιβλίου. Η μνήμη των Σλάβων διαφωτιστών είναι ιερή για τις σλαβικές φυλές ως η μνήμη των κηρύκων της καθαρής αλήθειας. Εορταζόταν περισσότερες από μία φορές το χρόνο από τις σλαβικές φυλές 541. Είναι επίσης γνωστές αρχαίες ακολουθίες στους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο 542. Η οδύνη του Αγίου Μάρτυρος Παύλου Και ιδού τα λόγια του ίδιου του Γρηγορίου ως απάντηση σε ερωτήσεις σχετικά με τη διανοητική δραστηριότητα που του απηύθυνε ένας από τους μαθητές του: «Όταν η ψυχή χρησιμοποιεί όλο της το ζήλο και αγωνίζεται με ενεργητικές αρετές, με σωστή λογική, τότε ανατρέπει όλα τα πάθη και τα υποτάσσει στον εαυτό της. αυτό που είναι πάνω από τη φύση, διδάσκοντάς της, λες, να ανεβαίνει την πνευματική σκάλα. Όταν ο νους, με τη χάρη του Χριστού, ανεβαίνει σε αυτό που είναι ανώτερο από τη φύση, τότε, φωτισμένος από το Άγιο Πνεύμα, εκτείνεται σε καθαρή όραση. Έπειτα, έχοντας γίνει υπεράνω του εαυτού του, σύμφωνα με το μέτρο της χάριτος που του δόθηκε από τον Θεό, βλέπει την ουσία των πραγμάτων πολύ καθαρά και καθαρά, και καθόλου με τον τρόπο που το σκέφτονται οι εξωτερικοί σοφοί, ορμώντας μόνο στη σκιά των πραγμάτων και δεν προσπαθούν όπως πρέπει να ακολουθήσουν την ουσιαστική δράση της φύσης. Άλλωστε, η Θεία Γραφή λέει: Ανακατεύτηκαν στις εικασίες τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν. αποκαλώντας τους εαυτούς τους σοφούς, έγιναν ανόητοι (Ρωμ. 1:21–22). Έπειτα, η ψυχή, έχοντας δεχθεί τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, λόγω των πολλών οραμάτων που της αποκαλύπτονται, σιγά σιγά αφήνει τα προηγούμενα και προχωρά στα ύψιστα και θεϊκότερα, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: Ξεχνώντας ό,τι βρίσκεται πίσω και προχωρώντας σε ό,τι είναι μπροστά (Φιλ. 3:13) - και έτσι φοβούμενοι αληθινά τον φόβο και την αγάπη του. Οι σκέψεις είναι εντελώς σιωπηλές και, σύμφωνα με τη Γραφή, οι Άγιοι Πατέρες παραμένουν πίσω. Ο ποταμός Sorka, που έδωσε το όνομά του στον Ρώσο άγιο του Θεού, μοιάζει περισσότερο με βάλτο παρά με ποτάμι που ρέει, εκτείνεται ελαφρώς προς τα κάτω. Όλος ο χώρος του μοναστηριού είναι χαμηλός και βαλτός. Και ήταν εδώ που κοπίασε ο Ρώσος ερημίτης. Η λιμνούλα που έσκαψε ο μοναχός Νείλος και οι κόποι του είναι ακόμα ανέπαφη - ένα πηγάδι με νόστιμο νερό, το οποίο χρησιμοποιείται για τη θεραπεία 548. Τα ρούχα του Νιλ είναι ακόμα άθικτα. τα μαλλιά της τρυπάνε σαν βελόνες. Ολόκληρη η μοναστική κοινωνία του μοναχού αποτελούνταν από έναν ιερομόναχο, έναν διάκονο και 12 πρεσβύτερους 549. Ανάμεσά τους προερχόταν από τη Μονή Ιωσήφ ο Διονύσιος από τους πρίγκιπες του Zvenigorod και τον Nil Polev, απόγονο των πρίγκιπες του Smolensk. Ο πρώτος από αυτούς, όταν ζούσε στο Iosifov, «δούλευε για δύο άτομα σε ένα αρτοποιείο και, επιπλέον, έψαλλε 77 ψαλμούς και έκανε 3.000 τόξα κάθε μέρα. Αλλά, έχοντας ερωτευτεί τη μοναξιά, ζήτησε και έλαβε την ευλογία να πάει στον πατέρα Nil, ο οποίος στη συνέχεια έλαμπε σαν φως στην έρημο στο Beloozero». Έτσι λέει ένας σύγχρονος 550. Για τις ανάγκες των αδελφών, ο Μοναχός Νηλ έχτισε ένα μικρό μύλο στο ποτάμι. Όταν αποφάσισαν να χτίσουν έναν ναό, έπρεπε να γίνει πολλή δουλειά. Έπρεπε να γίνουν ψηλοί τύμβοι για τον ναό στο βαλτωμένο έδαφος, ειδικά αφού υποτίθεται ότι υπήρχε και ένας αδελφικός τάφος εδώ. Τα χέρια του αγίου γέροντα και των ασκητηρίων του έχτισαν έναν ψηλό λόφο για τον ναό και τον τάφο. Κάθε κελί είναι τοποθετημένο σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα και το καθένα βρίσκεται σε απόσταση αναπνοής από το άλλο και από τον ναό. Οι ερημίτες συγκεντρώνονταν στο ναό τους, ακολουθώντας το παράδειγμα της Ανατολής, μόνο τα Σάββατα, τις Κυριακές και τις αργίες: τις άλλες μέρες όλοι προσεύχονταν και εργάζονταν στο κελί τους. Η ολονύκτια αγρυπνία του μοναστηριού συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας, με όλη τη σημασία του όρου: για κάθε κάθισμα προσφέρονταν τρία και τέσσερα αναγνώσματα από τους πατέρες. Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας έψαλλαν μόνο τον τριάγιο ύμνο, αλληλούγια, χερουβικό και άξιο· Όλα τα άλλα διαβάζονταν με τραγανό, τραγουδιστικό τρόπο. Το Σάββατο ήρθαν στον αδελφό ταφικό θόλο, όπου τελέστηκε μνημόσυνο για την ανάπαυση του εκλιπόντος. Αυτός είναι ο εκκλησιαστικός χάρτης του Νείλου του 551. Αυτή είναι η εμπειρία της αγάπης του αγίου για το μοναστήρι και τον μοναχισμό του. Ο μοναχός Θεοδόσιος, που βρισκόταν παράλυτος εδώ και τρία χρόνια, στράφηκε με δακρυσμένη προσευχή στον μακαριστό Ιακώβ: «Πάτερ Ιακώβ», είπε μέσα στην ψυχή του, «πολλές θεραπείες δίνεις στον τάφο σου· βοήθησε κι εμένα στη σοβαρή αρρώστια μου». Ξαφνικά, μέσα στη σιωπή της νύχτας, εμφανίστηκε ο μοναχός και του είπε: «Δώσε υπόσχεση στον Θεό να μείνεις στο μοναστήρι μου μέχρι θανάτου και να είσαι στον τάφο μου». Ο παράλυτος είπε στους αδελφούς γι' αυτό· Με διαταγή του ηγουμένου τον έφεραν στο φέρετρο, έψαλαν προσευχή και ο ίδιος ο άρρωστος φίλησε το φέρετρο και έγινε υγιής. «Όσο ζω, δεν θα φύγω από το μοναστήρι», είπε με χαρά και εκπλήρωσε την υπόσχεσή του. Από τις τρεις εμπειρίες των αγίων που θεραπεύουν τυφλούς, η μία είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Η τυφλή Φωτινία, ελκυσμένη από τις φήμες για τα θαύματα του Ιακώβ, ζήτησε να κάνει μια προσευχή και ξαφνικά ξαναβρήκε την όρασή της. Ο ηγούμενος την διέταξε να μείνει καθαρή για 40 μέρες. Δεν εκπλήρωσε την εντολή και τα μάτια της έκλεισαν ξανά. Σε μετάνοια, ήρθε με τον σύζυγό της για να ζητήσει συγχώρεση στον τάφο του Ιακώβ, και ξαναβρήκε την όρασή της. Ο μακαρίτης έμεινε μόνος· καθάρισε το δάσος, ετοίμασε τη γη για καλλιεργήσιμη γη και έσπειρε. Εργαζόταν ακούραστα, αγιάζοντας το έργο του με προσευχές. Σιγά σιγά μαζεύτηκαν κοντά του τα αδέρφια του. έστησε κελιά, γεύμα και άλλα σκεύη, χαιρόμενοι με την επιθυμία τους να υπηρετήσουν τον Κύριο. Έχοντας ιδρύσει έναν ξενώνα, ο μοναχός εισήγαγε μια αυστηρή τάξη σε όλα: μην μιλάτε σε κανέναν στην εκκλησία, πηγαίνετε στα γεύματα στη σιωπή και ακούτε αναγνώσεις εδώ. μην μένεις αδρανής στο κελί σου. κατά τη διάρκεια της εργασίας υπακοής, να έχετε στο μυαλό σας έναν ψαλμό ή μια προσευχή Ιησού. «Αδέρφια», είπε ο ασκητής του Θεού, «ας μη φοβόμαστε τους κόπους και τις θλίψεις της ερήμου: ξέρετε ότι με τις θλίψεις μπαίνεις στη Βασιλεία των Ουρανών. Ας ζήσουν μέσα σας η αμοιβαία αγάπη και ταπείνωση. Ο Θεός αγαπάει και αγαπά τους ταπεινούς». Ο μακάριος διέθετε το χάρισμα του λόγου και της πνευματικής σύνεσης. πολλοί, ακόμη και από τους κοσμικούς, ήρθαν να ακούσουν τις οδηγίες του. Οι δύο ανιψιοί του, γιοι δύο αδερφών, επισκέπτονταν συχνά το μοναστήρι και τελικά, κατόπιν αιτήματός τους, μοναχοποιήθηκαν. Μετά ακολούθησαν διάφορα θαύματα του μοναχού. Το θαύμα που βίωσε ο Ιερομόναχος Θεοδόσιος, ο οποίος περιέγραψε τη ζωή και τα θαύματα του αγίου το 1562, είναι πολύ αξιοσημείωτο σύμφωνα με τη μαρτυρία του σημείου του σταυρού. Ο Θεοδόσιος μαζί με άλλους επαναστάτησαν εναντίον του ηγούμενου της μονής με μομφές και παράπονα. Ο μοναχός που εμφανίστηκε είπε: «Ποιος είναι ο ηγούμενος εδώ; Όχι βέβαια εσύ· πες στον ηγούμενο: άφησέ τον να κάνει τη δουλειά του· εγώ σου λέω: φρόντισε την ψυχή σου». Ο Θεοδόσιος μετανόησε· Άρχισε να περιγράφει τη ζωή και τα θαύματα του μοναχού, αλλά μετά άρχισε να ανησυχεί για αμφιβολίες και εγκατέλειψε το έργο που είχε ξεκινήσει. Ο μοναχός που εμφανίστηκε τον τιμώρησε με τρία χτυπήματα της ράβδου. «Και είδα ότι ήταν από πάνω μου», γράφει ο Θεοδόσιος, «σαν να αδυνάτιζε το δεξί μου χέρι, το χέρι μου ήταν λυγισμένο γύρω από τον καρπό (από τον καρπό), αλλά τα τρία πάνω δάχτυλα μετά βίας μπορούσαν να κινηθούν μαζί, φαντάζομαι το σημείο του σταυρού στο πρόσωπό μου, αλλά τα δύο κάτω δάχτυλα έσκυβαν στο χέρι μου. Έτσι απεικονίστηκε το σημείο του σταυρού στο μοναστήρι του Αγίου Αλεξάνδρου το 1562! Με τα τρία πρώτα δάχτυλα! Ο μοναχός έδωσε μια ισχυρή παραίνεση στη γενναία αυτοκρατορία. Ο Πατριάρχης Ιώβ τίμησε πολύ τη μνήμη του μοναχού Daniil Alexandrovich, πρίγκιπα της Μόσχας. Διέταξε τον βογιάρο Olferev και τον μοναχό του μοναστηριού Pereyaslav Danilovsky Sergius να γράψουν μια υπηρεσία στον πρίγκιπα Daniil. Ο Πρωτοπατριάρχης συνέχισε και ανέπτυξε σχέσεις με τις αδελφικές Ορθόδοξες Εκκλησίες. Στα τέλη του 16ου αιώνα δημιουργήθηκαν δεσμοί μεταξύ της Ιβηρίας (Γεωργία) και της Ρωσίας. Πίσω το 1686, ο Γεωργιανός Τσάρος Αλέξανδρος στράφηκε στον Τσάρο Θεόδωρο Ιωάννοβιτς για να πάρει την Ιβέρια υπό την προστασία του. Δύο χρόνια αργότερα, ο Μητροπολίτης Ιώβ απάντησε στον Τσάρο Αλέξανδρο ότι ο Ρώσος Τσάρος «πήρε τη γη σου Ιβήρων ως βασιλική του περιουσία υπό το χέρι του». Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης έστειλαν υλική βοήθεια και πνευματικά μηνύματα στη Γεωργία. Σώζεται μια αξιόλογη διδακτική επιστολή του Πατριάρχη Ιώβ προς τον Μητροπολίτη Ιβήρων Νικόλαο. Ο αρχάριος Δημήτρης πέρασε πολύ λίγο στο σπίτι των γονιών του. Σύντομα αποσύρθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Novoezersky. Στο μοναστήρι αυτό έζησε συνταξιούχος ο γνωστός για την αγία ζωή του Αρχιμανδρίτης Θεοφάν. Οι αυστηροί κανόνες του μοναστηριού άρεσαν στον αρχάριο Δημήτριο, αλλά το σκληρό, υγρό κλίμα της περιοχής επηρέασε αρνητικά την υγεία του. Αρρώστησε από πυρετό και για θεραπεία αναγκάστηκε να επιστρέψει στη Vologda και να μείνει με τους συγγενείς του. Έχοντας γίνει κάπως ισχυρότερος, με την ευλογία του επισκόπου Vologda Stefan, έζησε στο Semigorod Hermitage και στη συνέχεια στο πιο απομονωμένο μοναστήρι Dionysius-Glushitsky. Τα χρόνια που πέρασε στα καταγεγραμμένα μοναστήρια τον πλούτισαν με πνευματική σοφία και ενίσχυσαν την αφοσίωσή του στο θέλημα του Θεού. Βίος της Αγίας Φεβρωνίας, που περιγράφεται από τη μέντορά της Αγία Θωμαΐδα στο: Acta Sanctorum, 24 Junii. Στο Chetyah-Menaiah της 25ης Ιουνίου. Μια άλλη ελληνική περιγραφή είναι από τον Fabritius (βιβλ. Γρ. X). Στο τέλος λέει: «Εγώ η Θωμαΐδα, μετά το θάνατο της Μπριέν, ανέλαβα την ηγεσία της μονής και, γνωρίζοντας όλα όσα συνέβησαν στη Φεβρωνία, εν μέρει από τον Λυσίμαχο, περιέγραψα ολόκληρη τη ζωή και την ιστορία της, προς δόξα του μάρτυρα». Σύμφωνα με τους νεότερους χρόνους, η Αγία Θωμαΐδα με τον Άγιο Ιάκωβο της Νιζιβίας, είναι περισσότερο από πιθανό ότι η Θωμαΐδα έγραψε τις σημειώσεις της για τη Φεβρωνία κατ' εντολή του Αγίου Ιακώβ και αυτές αναθεωρήθηκαν από αυτόν. Είναι επίσης πιθανό ότι η Θωμαΐδα έγραψε σημειώσεις στη συριακή γλώσσα, οι οποίες αργότερα μεταφράστηκαν στα ελληνικά. Αυτοί οι μάρτυρες δεν αναφέρονται στα βιβλία του μηνός της Ελληνικής Εκκλησίας. Το μαρτυρολόγιο της Βαρόνιας τους τοποθέτησε κάτω από την 15η Ιουνίου. Η Αγία Μπριέν, η Ιερία και η Θωμαΐδα δοξάζονται από την Εκκλησία το Σάββατο του Τυριού. Η Αγία Φεβρωνία φημίζεται και στις 25 Ιουνίου. Μεταξύ των Αβησσυνών, η παρθενική Κεφρωνία, ή Αφρονία, είναι η 1η Ιουλίου (25 Ιουνίου). Nikon. μεγάλο. 3, 194. 205; Συλλογή l. 7, 244; Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. IV, περίπου. 370. Ο πρίγκιπας Βασίλι Γιαροσλάβιτς, ο αδερφός του Γιούρι, θάφτηκε στην εκκλησία του Μπόρις και του Γκλεμπ στον ποταμό. Ushne στο 15 ver. από το Murom. Μέχρι το 1351, οι κάτοικοι του Murom ζούσαν σε απόσταση 8 βερστών από το Murom, κοντά στο χωριό Chaadaev, λόγω των εχθρικών ηττών (συλλογή Vladimir. Υλικά για στατιστικές). Η περιοχή Murom καταστράφηκε από τους Τατάρους το 1281 (συλλογή l. 7, 180· Nikon. l. 3, 72. 73), το 1288 (Karamzin N.M. History of the Russian State. T. IV, σημ. 182) και το 1293 1919 (modern). Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. IV, περίπου. 335. Ποια χρονιά αφιερώθηκε ο Βασίλι; Χρονικά (Karamzin N.M. History of the Russian State. T. IV, σημ. 399; Nikon. l. 3, 206; Collected l. 1, 230; Power book. Part 1) λένε ότι κάτω από το 1356, με την ευκαιρία ότι κατά το έτος αυτό πέθανε ο επίσκοπος Ιωάννης του Ροστόβ και τέθηκαν επίσης υπό τον αγιασμό του Ροστόφ. δύο επίσκοποι. Φαίνεται πιθανό ότι οι τέσσερις αφιερώθηκαν σε ένα χρόνο, ενώ ο λοιμός ήταν ενεργός το 1353-1355 και ο Άγιος Αλέξιος επέστρεψε ως μητροπολίτης στη Μόσχα το 1354. Ιστορικές πράξεις. Τ. 1, Νο. 3. Ιστορικές πράξεις. Τ. 1, αρ. 2.