Апрель

Tag eins. Erinnerung an den heiligen Prokopius von Tschechien Procopius wurde im Dorf Khotish als Sohn frommer Eltern einer angesehenen Familie geboren, die in Böhmen lebte (Ende des 10. und Anfang des 11. Jahrhunderts). Von Kindheit an wurde ihm slawische Alphabetisierung beigebracht und er hatte daher die Möglichkeit, Wissenschaften zu studieren, die in slawischer Sprache unterrichtet wurden. Nach Abschluss seines Studiums trat er seinem Wunsch entsprechend in den Klerus ein und verbreitete und unterstützte, nachdem er den Rang eines Priesters erhalten hatte, eifrig die orthodoxe christliche Lehre. Anschließend verließ er die Welt und widmete sich einsiedlerischen Taten in der Einsamkeit der Wüste. Hier fand ihn Herzog Ulrich einst in einer Höhle, als er in einem tiefen Wald nach Tieren suchte. Der Herzog behandelte den Einsiedler mit Mitgefühl, begann ein Gespräch mit ihm und erfüllte, nachdem er vom Wunsch des Prokopius erfahren hatte, hier eine Kirche im Namen des Hl. Johannes des Täufers errichten zu lassen, bereitwillig den Wunsch des Einsiedlers. So wurde der Grundstein für ein Kloster am Fluss Sozava gelegt (um 1012), das durch die Bemühungen des Prokopius und die Wohltaten des Herzogs bald zu einer blühenden Lage gelangte. Auch Ulrichs Nachfolger, König Bryachislav, war Schirmherr dieses Klosters. Trotzdem fiel es Prokop schwer, die Orthodoxie im Kampf gegen den Einfluss der Papisten zu unterstützen, und er musste viele Beleidigungen von ihnen hinnehmen. Kurz vor seinem Tod sagte Procopius den Brüdern voraus, dass ihnen bald Verfolgung bevorstehen würde, sie aber nicht den Mut verlieren sollten, da diese nicht lange anhalten würde. Und so geschah es. Procopius ruhte am 1. April 1053 und im Jahr 1055 „wurden die sozavischen Mönche mit verschiedenen Beleidigungen überschüttet; indem sie dem Fürsten (Spitignev) verschiedene Erfindungen und Verleumdungen einflößten, sagten sie ihm, dass die Häresie durch die slawische Schrift eingeführt worden sei und sie durch Heuchelei völlig verdorben seien; deshalb sei es notwendig, sie zu vertreiben und den lateinischen Abt und seine Brüder hereinzubringen.“ Und die orthodoxen Mönche wurden vertrieben und im Kloster deutscher Priester untergebracht. Doch König Vratislav brachte die Verbannten 1061 in ihr Kloster zurück und wandte sich sogar an den Papst mit der Bitte, den slawischen Gottesdienst mit seiner Stimme zu genehmigen. Als Antwort darauf antwortete der Papst (Gregor VIII.) dem König: „Eure Hoheit hat darum gebeten, dass Ihr Dienst in slawischer Sprache verrichtet wird. Wir können Ihrer Bitte auf keinen Fall nachkommen. Wir sind überzeugt, dass Gott nicht umsonst wollte, dass einige Passagen der Heiligen Schrift verborgen bleiben und dass sie nicht für jedermann klar und verständlich sind, damit sie dadurch nicht in Verachtung gerät oder missverstanden und in die Irre geführt wird. Daher trotz Ihrer Wir befehlen der Autorität des seligen Petrus und zur Ehre Gottes, der eitlen Unverschämtheit 505 mit aller Kraft zu widerstehen.“ Vratislav achtete jedoch nicht auf den Willen des Papstes: Der slawische Gottesdienst wurde im Sosavsky-Kloster fortgesetzt (siehe andere 16. September). Gedenken an den Heiligen Melito, Bischof von Sardinien, in Lydien, Kleinasien Um eine Vorstellung von der Persönlichkeit des Bischofs Meliton zu bekommen, an den sich die Heilige Kirche heute erinnert, wäre es nicht am nächsten und zugänglichsten, sich mit seiner Denkweise vertraut zu machen, die beispielsweise in seinem Brief an den römischen Kaiser Antoninus zum Ausdruck kommt: „Schamlose Spitzel“, schreibt der heilige Meliton unter anderem, „gierig nach den Dingen anderer, die in den kaiserlichen Erlassen einen günstigen Grund dafür finden, begehen sie eindeutig Raubüberfälle und berauben Tag und Nacht unschuldige Menschen.“ Wenn dies nach deinem Befehl geschieht, dann lass es der Reihe nach geschehen; aber es kann nicht sein, dass ein gerechter Kaiser einen ungerechten Tod will, aber wir bitten dich um eines, damit du selbst die Asketen dieser Festigkeit erkennst... Unsere Philosophie blühte zunächst unter den Barbaren auf; dann, während der mächtigen Herrschaft von Augustus, deinem Vorfahren, traf sie sich mit den ihm unterworfenen Völkern und wurde zu einem guten Deckmantel für dein Königreich.“ Später erinnert er daran, dass Christen nur von Menschen wie Nero und Domitian verfolgt wurden, und fährt fort: „Wir ehren keine unempfindlichen Steine, sondern wir ehren den einen Gott, der an erster Stelle und über allem steht, und seinen Christus – den wahren Gott, das ewige Wort. Es ist schwierig, jemanden auf den Weg der Wahrheit zu führen, der schon lange im Irrtum ist.“ Aber es ist möglich. Wer nach und nach beginnt, den Irrtum zu erkennen, beginnt, sich an die Wahrheit zu erinnern. Manche Menschen denken, dass sie die Wahrheit nicht verletzen, wenn sie sich mit anderen irren. Nein, ich kann ihnen nicht vergeben. Wenn die Dummheit eines Einzelnen groß ist, umso größer ist die Dummheit vieler. Ich nenne es Dummheit, wenn jemand von der Wahrheit abweicht und etwas akzeptiert, was nicht existiert. Wahre Realität ist, was Gott ist. Alles existiert durch Seine Macht; Er wurde nicht erschaffen und begann nicht zu sein, Er existiert von Ewigkeit zu Ewigkeit. Er bleibt unverändert, wenn sich alles ändert, unsichtbar mit den Augen, unverständlich mit dem Verstand, unbeschreiblich mit Worten... Wenn jemand, vom Licht abweichend, etwas anderes Gott nennt, erkennt er die Schöpfung als Gott. Was sind heidnische Götter? Tote Menschen. Was sind Idole? Holz oder Metall. Es ist eine Schande für einen freien Geist, solch eine greifbare Lüge zu verbreiten. Es ist eine Schande, Ihn nicht zu erkennen, der sowohl in deiner Seele als auch in der ganzen Welt so leicht zu erkennen ist. Manche sagen: Wir ehren, was unsere Väter verraten haben. Warum erlangen die Kinder armer oder ungebildeter Menschen Wohlstand oder Bildung? Warum sehen die Kinder der Blinden und die Kinder der Lahmen gehen? Nein, die Wahrheit erfordert nicht, dass eine Person Vorfahren folgt, die in ärmlichen Verhältnissen lebten; Sie verlangt, dass er von ihrem Weg abweicht, um nicht wie sie unterzugehen. Wenn dein Vater den geraden Weg gegangen ist, dann geh auch du; Aber wenn Sie einen schlechten Weg gegangen sind, wenden Sie sich von diesem Weg ab und gehen Sie den geraden Weg, dann werden Ihre Kinder Ihnen folgen. Kummer darüber, dass Ihr Vater einen Fehler begangen hat – dieser Kummer kann für ihn nützlich sein. Und sagen Sie Ihren Kindern: Gott ist der Vater aller Dinge, Gott ist ohne Anfang und nicht erschaffen, alles unterliegt seinem Willen. Wenn du dies lernst, o Kaiser Antoninus, und deine Kinder mit dir, wirst du ihnen als Erbe Schätze geben, die nicht vergehen, du wirst deine Seele und die Seelen deiner Kinder vor dem retten, was allen Bewohnern der Erde beim gerechten Gericht widerfahren wird.“ Diese wenigen Zeilen charakterisieren den seligen Bischof sowohl als Person als auch als Schriftsteller. Sie drücken die Größe eines Christen aus, der zu einem Heiden spricht, und die Größe eines Mannes, der einem mächtigen Kaiser ohne Parteilichkeit die Wahrheit sagen kann. Bischof Meliton im Allgemeinen war einer der bemerkenswertesten Männer des 2. Jahrhunderts – in seiner umfassenden Ausbildung, in seiner pastoralen Tätigkeit und in seinen Schriften, deren Thema die Heilige Schrift war. Um es sozusagen vor Ort zu studieren, reiste er nach Palästina. Er selbst sagt: „Genau an dem Ort, an dem die Predigt und die Ereignisse stattfanden, habe ich die Bücher des Alten Testaments studiert.“ Unter Kaiser Marcus Aurelius beteiligte sich der von allen Kirchen Kleinasiens geachtete Bischof Melito aktiv und versöhnlich an den Streitigkeiten über den Zeitpunkt der Osterfeier, die die laodizäische Kirche beunruhigten; Nach dem Tod seines Hirten, des Märtyrers Sagarius (sein Gedenken am 6. Oktober), ruhte er 177 friedlich und wurde 506 in Sardes begraben. Tag zwei. Erinnerung an den Heiligen Titus, den Wundertäter, Presbyter Schon in jungen Jahren war ein Mönch und Asket (wahrscheinlich im Studitenkloster von Konstantinopel) Presbyter und zeichnete sich durch Sanftmut, Liebe und Barmherzigkeit gegenüber allen aus; Gott verherrlichte ihn mit vielen Wundern. Gestorben im 9. Jahrhundert. Tag drei. Ruhe des Ehrwürdigen Nektariums von Bezhetsk Im handgeschriebenen Kalender lesen wir über die Heiligen der Stadt Twer: „Reverend Nektarios, Oberhaupt des Vvedensky-Klosters der Allerheiligsten Theotokos, ruhte im Sommer April 7000 (1492), 3 Tage.“ Nach diesen Worten war der Mönch Nektary der Gründer des Vvedensky-Klosters, das sich in Bezhetsk befindet und seit 1764 geschlossen ist. Seine Reliquien ruhen im Geheimnis im Jahr 507. Tag vier. Erinnerung an die heilige Zosima von Vorbozom Der Ehrwürdige Zosima von Vorbozomsky, der den gleichen Namen trägt wie der Ehrwürdige Zosima von Palästina, der am 4. April gefeiert wurde, erlangte die Erlösung an einem zutiefst stillen Ort, auf einer Insel im Vorbozomsky-See, 22 Werst von Belozersk entfernt. Seine erste klösterliche Ausbildung erhielt er vom Ehrwürdigen Kornelius von Komel. Er verließ das Kloster Komel und arbeitete zunächst allein auf einer abgelegenen Insel. Dann baute er eine Kirche zu Ehren der Verkündigung der Muttergottes, und dort versammelten sich Liebhaber der Wüstenstille. Weltlich gesinnte Menschen denken von sich selbst, dass sie stark sind und dass die Welt kein Hindernis für die Erlösung der Seele darstellt. Trauriger Traum! Heute und gestern ist die Seele voller unreiner Bilder, die Leidenschaften reizen; heute und gestern beschäftigen wir uns mit allem außer Gott; Jetzt und gestern wurde Zeit verschwendet, ohne der Seele zu nützen. Und es spielt keine Rolle! „Wie das Auge“, sagt Basilius der Große, „wenn es sich ständig bewegt und mal zur Seite, mal nach oben, mal nach unten dreht, kann es Objekte nicht klar sehen und muss, um etwas klar zu untersuchen, seinen Blick nur darauf richten; so ist es für den menschlichen Geist unmöglich, die Wahrheit klar zu erkennen, wenn er von unzähligen weltlichen Sorgen abgelenkt ist.“ 508 Fernab der Eitelkeiten und Sorgen der Menschen widmete der Mönch Zosima auf einer stillen Insel alles dem Herrn und kümmerte sich um eines – seine Seele. Die Unvergänglichkeit seiner Reliquien bezeugt, dass er den richtigen Weg gegangen ist; starb friedlich im Jahr 1550–509. Erinnerung an den Ehrwürdigen Zosimas, Einsiedler von Palästina Über ihn finden Sie das Leben der Ehrwürdigen Maria von Ägypten. Er starb hundertjährig im Jahr 523. Erinnerung an den heiligen Josef von Pechersk kränklich Joseph litt unter einer langen Krankheit und legte ein Gelübde ab: Im Falle seiner Genesung würde er sein Leben dem Dienst im Petschersk-Kloster widmen, was er auch tat, als er von der Krankheit befreit war, und durch fleißige Arbeit, Fasten, Gebet und Dienst an den Brüdern erlangte er nach seinem Tod die Verherrlichung des Herrn mit Unbestechlichkeit. Der Mönch Joseph ruhte im 14. Jahrhundert. Seine Reliquien ruhen offen in den Feodosjew-Höhlen in Kiew. Gedenken an die heiligen Märtyrer Tarba und Fervutha mit deren Sklavin Schwestern des persischen Bischofs Simeon, der am 17. April 344 litt. Die Königin wurde versehentlich krank, und die neugierigen Juden verbreiteten am Hof ​​das Gerücht, sie sei durch den Zauber von Tarba erkrankt, der den Tod ihres Bruders an der königlichen Familie rächen wollte. Der König befahl dem Oberhaupt der Magier, eine Untersuchung durchzuführen, und da die Schwestern und der Sklave ihren Glauben nicht änderten, wurden sie wegen Hexerei zum Tode verurteilt: Sie wurden in zwei Teile zersägt (4. April 345). Erinnerung an den heiligen Märtyrer Nikita Der heilige Nikita, ein albanischer Slawe, arbeitete als Mönch im russischen Athos-Kloster und diente hier als Priester. Aus Eifersucht auf das Schweigen lebte er später im Kloster St. Anna. Aus Eifersucht um die Ehre des Herrn Jesus, beleidigt durch den Mohammedanismus, beschloss er, den Titel eines Anklägers des Mohammedanismus auf sich zu nehmen. Er verlässt Athos, kommt nach Serres und bereitet sich im Serres-Kloster einige Zeit mit Gebeten auf seine Leistung vor. Dann geht er zum örtlichen mohammedanischen Häuptling und sagt, er möchte, dass ihm bewiesen wird, dass der Mohammedanismus kein jämmerlicher Wahn ist, den jeder aufgeben sollte, dem seine Seele am Herzen liegt. Der Häuptling versammelte Wissenschaftler und Mullahs. Als sich die Wissenschaftler weiterhin für die Denunziationen des Beichtvaters schämten, überredeten sie ihn mit Zuneigung, den Propheten Mohammed anzuerkennen, und wandten sich dann der Gewalt zu. Die Anhänger des falschen Propheten waren nicht in der Lage, den Mohammedanismus mit vernünftigen Überzeugungen zu rechtfertigen, und begannen, ihn mit Gewalt zu rechtfertigen. Sie unterwarfen den Beichtvater den brutalsten Folterungen wegen einer eingebildeten Beleidigung Mohammeds. Sie fesselten seinen Kopf mit Schrauben, hämmerten Nadeln in seine Nägel und verbrannten ihn mit Feuer, als er kopfüber aufgehängt wurde. Der Märtyrer ertrug alles standhaft und verherrlichte Christus den Herrn. Schließlich beschlossen die Richter, ihn zu erwürgen. Und der Märtyrer starb am Abend des Karsamstags, dem 4. April 1808. Drei Tage später kauften Christen den Leichnam des heiligen Märtyrers von den Bösen und begruben ihn ehrenhaft; und nach einiger Zeit verherrlichte der Herr seinen Märtyrer mit mehreren Wundern. So schrieben Konstanty, Hieromonk von Serres, und der örtliche Arzt Nikolaus 510 am 19. Februar 1809 in Rusik über die Heldentaten des Märtyrers. Ehrwürdiger Feona, Metropolit von Thessaloniki, dessen Reliquien sich im Kloster der Heiligen Anastasia (in Galachista) befinden, dessen Primas er vor seiner Erhebung zum Metropolitensitz war. Er ruhte im 16. Jahrhundert (siehe Athonite Patericon, Hrsg. 4. Teil II, S. 72 und im Leben des Heiligen Jakobus – 1. November). Tag fünf. Gedenken an die Ehrwürdige Theodora von Thessaloniki Thessalonicher Asket Theodora 511 wurde auf der Insel Ägina als Tochter frommer Eltern geboren, die Eiferer des reinen Glaubens waren. Sie heiratete und bekam eine Tochter. Eine feindliche Invasion zwang sie und ihren Mann, nach Thessaloniki zu ziehen. Hier gab sie ihre Tochter einem Kloster und nahm nach dem Tod ihres Mannes selbst das Mönchtum in dem Kloster an, in dem ihre Tochter lebte. Die Verderbnis unserer Seele ist so groß, dass das Gegengewicht, das uns zur Bekämpfung bleibt, das Gegengewicht der Vernunft und des Gewissens, nicht stark genug ist, um uns vor den schlimmsten Taten zu schützen. Was sollen wir mit uns selbst machen? Beten und beten Sie, dass die Gnade Gottes uns Kranke wiederbelebt und stärkt. Das hat die selige Theodora getan. Deshalb hat sie sich im Kloster eingeschlossen, um zu beten und zu beten, um ein Gebet zu beten, das nicht von der Welt weggeblasen wird, ein Gebet, das die ganze Seele berührt. Und so erfreute sie, gestärkt durch die Gnade, den Herrn durch die Werke des Gehorsams und der Demut, des Fastens und der Selbstverleugnung, des Gebets und des Lobpreises so sehr, dass sie nach ihrem Tod im Jahr 879 verschiedene Wunder vollbrachte. „Warum weinst du?“ - Theodul fragte sie. „Wie kann man nicht weinen, wenn man dich in solcher Not und Gefahr sieht ...“ antworteten diejenigen, die sie liebten. „Warum habt ihr aufgehört, über eure Sorgen zu weinen“, fragte Theodulus, „und warum weint ihr um uns, obwohl uns bessere Dinge bevorstehen?“ Als die Märtyrer diese letzte Nacht in Ketten im Gefängnis verbrachten, schliefen sie nach dem Gebet ein, und beide wurden im Schlaf durch eine Vision getröstet, die ihr Martyrium und ihre ewige Freude vorwegnahm. Ermutigt dankten sie dem Herrn und als der Tag kam, gingen sie gelassen in die letzte Prüfung und blieben stark bis zum Ende. Schließlich wurden sie zum Meer gebracht, ihre Hände wurden zurückgebunden und sie wurden mit Steinen um den Hals ertränkt ... Das Meer spülte ihre Körper ans Ufer und die Gläubigen begruben sie. Erinnerung an den Heiligen Markus von Athen, thrakisch durch das Wüstenleben in Libyen, im heutigen Tukra Dieser Asket lebte 95 Jahre in der Wüste... Unter Freudentränen traf er nach fast einem Jahrhundert die Person, die ihn zum ersten Mal besuchte – Abba Serapion, den Einsiedler Ägyptens, einen Schüler von Johannes, aus der inneren Antoniuswüste; Nachdem er seinen Gast, der wie in einem Traum zu ihm gekommen war, gesegnet und geküsst hatte, erzählte ihm der Mönch Mark von sich: „Ich wurde in Athen geboren und studierte verschiedene Wissenschaften, darunter auch philosophische Lehre. Dann, als meine Eltern starben, verzichtete ich auf diese Welt, in der alles dem Tod gegenübersteht, und bot mich an, dem ewigen Gott zu dienen... Ich warf meine Kleider ab, warf mich auf ein Brett ins Meer und schwamm, wohin mich die Wellen durch den Willen Gottes brachten... Die ersten dreißig Jahre verbrachte ich hier in großer Not und Leid; ich ertrug Hunger, Kälte und Nacktheit, und vor allem wurde ich von Versuchungen gequält ... Aber in den folgenden Jahren veränderte sich mein Fleisch ... Der Herr schüttete seine Gnade auf mich aus ... Ich sah die Erscheinung des Himmelreichs ... Ich verstand in meinem Geist die Seligkeit der Gerechten ... Jetzt ist das Ende meines Lebens gekommen, und der Herr hat dich hierher gesandt, damit du meinen Körper der Erde übergibst ...“ Fevronia lebte seit ihrer Kindheit in einer gesegneten Gemeinschaft. Im dritten Jahr ihres Lebens wurde sie ihrer Tante, der seligen Brienne, übergeben und sie kümmerte sich mit der nötigen Liebe um sie. Fevronias Schönheit war schon in der Kindheit erstaunlich. Brienna hat alle Maßnahmen ergriffen, um ihre Blume zu erhalten. Sobald das Mädchen das Alter zur Abstinenz erreicht hatte, wurde ihr befohlen, jeden zweiten Tag zu essen. Als Fevronia in die frommen Gedanken ihrer Tante eintauchte und bemerkte, dass ihre Gesundheit durch das Fasten überhaupt nicht beeinträchtigt wurde, begann sie bald, die kleinste Menge Brot und Wasser zu sich zu nehmen. Dazu kam das engste Leben: Sie schlief auf einem schmalen und kurzen Brett; Wenn sie nachts von Träumen gestört wurde, stand sie auf und las in der Heiligen Schrift oder stand im Gebet. Dies war der Zustand dieser heiligen Gemeinde, als Kaiser Diokletian (im Jahr 310) Lysimachos, den Sohn des berühmten Anthimus, und Selenius, den Bruder von Anthimov, in die Provinz des zweiten Syrien sandte, um die Christen zu verfolgen. Selenius war ein äußerst grausamer Mann, der Christen ebenso hasste wie den Kaiser selbst. Lysimachos war ein ganz anderer Mensch. Seine christliche Mutter vermachte ihm auf ihrem Sterbebett mit aller Beharrlichkeit, Christen zu bevormunden. Diokletian, der großen Respekt vor Anthimus hatte, wollte seinem Sohn aus Respekt vor seinem Vater seinen Ehrenplatz nicht entziehen, verdächtigte ihn aber gleichzeitig, Christen zu bevorzugen, und gab den Platz in Form einer Prüfung ab; Selenius wurde eher zum Anführer als zum Kameraden des Lysimachos ernannt. Graf Primus, ebenfalls ein Verwandter von ihnen, wurde ebenfalls mitgeschickt. Der selige Paulus wurde in jungen Jahren von den Tataren aus Russland verschleppt und dann nach Konstantinopel verkauft. Wie viel Leid haben die Russen unter den krimtatarischen Räubern erlitten! Raubtiere haben die Russen nicht in einem ehrlichen Krieg, sondern auch in Dieben und geheimen Raubzügen gefangen genommen und ihnen dann die Menschheit vor Augen geführt. „Die Schiffe, die aus Asien zu den Krimtataren kommen“, sagt ein Zeitgenosse, „bringen ihnen Waffen, Kleidung und Pferde und lassen sie mit Sklaven beladen zurück ... Sie haben immer Sklaven auf Lager, nicht nur zum Handel, sondern auch zum Vergnügen ihres Zuhauses und zur Befriedigung ihrer Neigung zur Grausamkeit. Die stärksten dieser Unglücklichen – gefesselt oder gefesselt – leiden tagsüber bei der Arbeit, nachts im Gefängnis, und ihr Leben wird durch die kleine Nahrungsmenge, die aus dem Fleisch besteht, bestritten tote Tiere“ 543 . Der von den Barbaren gequälte Paulus konnte nur von einem Christen gekauft werden. Nachdem er dem Herrn mehrere Jahre lang gedient hatte, wurde er freigelassen und heiratete ein russisches Mädchen, das wie er gefangen genommen worden war und ebenfalls die Freiheit erhielt. „Ein Mensch, der durch fleißige Übung im geistigen Gebet eine so wundersame Höhe erreicht hat und klar seine eigene Evangeliumszeit gesehen hat, in die er durch die Gnade Christi gekommen ist, hat bereits die Auferstehung seiner Seele der lang erwarteten allgemeinen Auferstehung gesehen, so dass die auf diese Weise gereinigte Seele zusammen mit dem heiligen Apostel Paulus sagen kann: Ob im Körper – ich weiß es nicht, ob außerhalb des Körpers – ich weiß es nicht (2 Kor. Aber gleichzeitig ist die Seele darüber verwirrt und erstaunt und schreit vor Staunen: „Oh, der Abgrund des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes!“ (Röm. 11:33).“ Das leuchtende Leben in der Welt des Heiligen Gregor spiegelte sich in leuchtenden Strahlen in seinen berühmten Jüngern wider: den Heiligen Gerasim, Joseph, Abba Nikolaus, dem wunderbaren Markus, Jakobus, Aaron, Moses, Longinus, Kornelius, Jesaja und Clemens. Und wer kann alle Strahlen ermessen, mit denen das Leben der Gerechten dem Rest der Menschheit den Weg zum Himmel erleuchtet ... Tag sieben. Erinnerung an den Ehrwürdigen Nil von Sorsky Reverend Neil ist in seiner Askese und seinen Lehren ein großer Vater der russischen Kirche. Jetzt bin ich vom Kloster weggezogen und habe durch die Gnade Gottes einen Platz in meinen Gedanken gefunden, der für weltliche Menschen nicht sehr zugänglich ist, wie Sie selbst gesehen haben. Ich lebe allein und studiere die spirituellen Schriften; Zuerst prüfe ich die Gebote des Herrn und ihre Auslegung und Überlieferungen der Apostel, dann das Leben und die Anweisungen der heiligen Väter. Ich denke über all dies nach und schreibe für mich selbst um, was ich nach meinen Überlegungen für Gott angenehm und nützlich für meine Seele halte. Das ist mein Leben und mein Atem. Trotz meiner Schwäche und Faulheit vertraute ich auf Gott und die reinste Mutter Gottes. Wenn mir etwas einfällt und ich es nicht in der Heiligen Schrift finde, lege ich es eine Weile beiseite, bis ich es finde. Ich traue mich nicht, etwas aus freien Stücken und nach eigenem Ermessen zu tun. Ob Sie als Einsiedler oder in einer Gemeinschaft leben, hören Sie auf die Heilige Schrift und folgen Sie den Fußstapfen der Väter oder gehorchen Sie dem, der in Wort, Leben und Denken als spiritueller Mann bekannt ist ... Die Heilige Schrift ist nur für diejenigen hart, die sich nicht durch Gottesfurcht erniedrigen und sich von irdischen Gedanken zurückziehen wollen, sondern nach ihrem leidenschaftlichen Willen leben wollen. Die Geschichte von Dimas Martyrium ist eine Wiederholung unzähliger ähnlicher Ereignisse, denen Christen, die unter dem Joch der Türken leben, immer wieder ausgesetzt sind: persönliche Belästigung, rachsüchtige Verleumdung, Verhör mit falschen Zeugen, an denen es nie mangelt, Folter, Hinrichtung ... Und wer weiß, wie lange die Wiederaufnahme von Fällen anhalten wird, in denen der Türke der Henker ist, das Opfer ein Christ ... Eine andere Ordnung der Dinge ist noch immer nur in den Träumen Leidende, die sich nach Befreiung von der jahrhundertealten ungerechten Unterdrückung sehnen, und Menschen, die Mitleid mit dem Leiden ihrer Glaubensbrüder haben, sich aber erfolglos bemühen, ihnen zu helfen, diese deprimierende Unterdrückung abzuschütteln, und die dafür fast bis zum heutigen Tag vergeblich blutige Opfer bringen. Der Mönch, ein Eingeborener des Galich-Adligen Amosov 562, war ein eifriger Pflanzer des Klosterlebens in seinem Heimatland. Bald versammelten sich die Eiferer der Einsamkeit, um ihn zu sehen. Er richtete ein strenges Wohnheim ein – niemand im Kloster nannte etwas sein Eigen; sein Beispiel inspirierte seine Schüler zu einem strengen Leben; Dem Beispiel ihres Mentors folgend, ertrugen die Schüler selbstgefällig Not und Kummer; Der selige Jakob lehrte sie Reinheit der Seele und des Körpers, Fasten, gegenseitige Liebe, Demut und Geduld. Das Jakobskloster und seine Umgebung erlebten 1429 eine starke Versuchung. Banden von Kasaner Tataren verwüsteten die Außenbezirke von Galich, näherten sich Galich und eroberten, ohne es einzunehmen, noch am Dreikönigstag Kostroma, machten viele Gefangene und gingen. Während die Hauptstreitkräfte Moskaus, ohne die Tataren einzuholen, aus Nischni zurückkehrten, segelten der Chronik zufolge die Gouverneure Theodore Dobrynsky und Prinz Theodore Motley die Wolga entlang, holten sie hinter Nischni ein, griffen an, besiegten, zerstörten viele und nahmen alle Gefangenen mit. „Dafür“, fügt die Chronik hinzu, „gebührt diesen Statthaltern die Ehre und nach dem Tod die ewige Erinnerung“ 563. Der Mönch und seine Jünger zogen vor dem schrecklichen Sturm in den dunklen Wald. Als er zum Gebetsort zurückkehrte, musste er das Kloster aus den Ruinen wieder aufbauen. Er baute nun eine Refektoriumskirche zu Ehren des Heiligen Nikolaus, grub mit eigenen Händen ausgedehnte Teiche; Nun erschienen viele arme und hungrige Menschen in dieser Richtung; Der Mönch gab allen, die kamen, etwas zu essen und half, so gut er konnte. Dann beschloss Simeon, in einem anderen Bereich zu arbeiten; Er wollte sich der apostolischen Tätigkeit widmen und machte sich, nachdem er das von ihm eingerichtete Kloster verlassen hatte, auf eine Reise mit dem Ziel, Christen im Glauben zu etablieren. Er besuchte Epirus, Thessalien, Athen und andere Orte. Diese Reise war sehr notwendig, da die meisten Bewohner dieser Gebiete aufgrund der Verarmung der Aufklärung äußerst unhöflich waren. Das von Simeon verbreitete und von Wundern begleitete Wort Gottes hatte eine rettende Wirkung. Der Erfolg seiner Predigt erregte unterdessen die Empörung der Türken... Sie zeigten ihn beim Bürgermeister Ayan an und verleumdeten ihn unter anderem, dass er eine Verurteilung der mohammedanischen Lehre predige. Ohne Gerichtsverfahren wurde Simeon zum Tode verurteilt. Sie haben bereits damit begonnen, ein Feuer anzuzünden, um den christlichen Prediger zu verbrennen ... In Ketten zur Hinrichtungsstätte gebracht, begann Simeon selbst, Holz aufzusammeln und ins Feuer zu werfen ... Am dritten Tag nach der Hinrichtung verbreitete sich das Gerücht, dass die Überreste des Märtyrers ins Meer geworfen würden. Daher waren alle Schiffe, die im Hafen lagen, sogar die Konsulate aller christlichen Nationen, in einer Kette entlang der gesamten Meeresseite in Richtung der Stadt angeordnet, und einige von ihnen bewaffneten sich für alle Fälle sogar. Doch die Stadtgerüchte bewahrheiteten sich nicht. Stattdessen holten osmanische Wachen am späten Abend desselben Tages die sterblichen Überreste von Agafangel vom Hinrichtungsort ab und brachten sie zum Haus des Stadtherrschers, der sie gegen Geld den Christen übergab. Die Christen empfingen sie mit unbeschreiblicher Freude und Triumph und trugen sie ehrfurchtsvoll zur St.-Georgs-Kirche. Unter allgemeinen Tränen und Zärtlichkeit legten die Hierarchen selbst nach dem Martyrium die sterblichen Überreste des Märtyrers in das prächtige Grab des Heiligen Dimos, der 408 Jahre vor diesem Ereignis gelitten hatte. Nach dieser Beerdigung verfasste der Bischof von Smyrna persönlich eine ausführliche Botschaft über den Märtyrer an den Ökumenischen Patriarchen; Der Patriarch schickte eine Kopie dieses Briefes an Athos. Die vierte Erscheinung erfolgte laut Evangelium bei Kleopas und einem anderen Jünger. Am selben Tag der Auferstehung des Herrn gingen Kleopas und ein anderer Jünger gegen Abend in das Dorf Emmaus, 60 Stadien von Jerusalem (ungefähr 5 Werst) entfernt, und sprachen traurig über die jüngsten Abenteuer, die sich in Jerusalem mit Jesus Christus ereignet hatten. Der auferstandene Herr nähert sich ihnen und geht weiter mit ihnen; aber die Apostel erkennen ihn nicht. Als der Herr fragte, worüber sie sprachen und warum sie traurig waren, erzählte Kleopas seinem unbekannten Gefährten von der Kreuzigung des Herrn und von der bereits verbreiteten Nachricht, dass er auferstanden sei, und nannte Jesus Christus einen Propheten, der vor Gott und allen Menschen stark in Taten und Worten ist. Nachdem er den Worten des Gefährten Kleopas zugehört hatte, der die Törichten und Trägheit im Herzen anprangerte, „glaubt an alles, was die Propheten gesagt haben“, und erklärte ihnen, ausgehend von Moses, von allen Propheten, was in der gesamten Schrift über Christus gesagt wurde. Als sie das Dorf erreichten, zu dem die Jünger gingen, ließ ihr Gefährte sie erkennen, dass er weiter gehen wollte. Aber die Jünger baten ihn, mit ihnen ins Haus zu kommen. Der Stoglavy-Rat unter Zar Johannes IV. war einst besorgt über den Stand der spirituellen Bildung in Russland, aber selbst zur Zeit des Patriarchen Hiob gab es in dieser Angelegenheit keine Verbesserung. Seine Heiligkeit Hiob, ein sehr lehrreicher Kirchenführer, erkannte klar die Notwendigkeit von regulären Schulen, doch sein Wunsch wurde hauptsächlich durch den Mangel an orthodoxen Lehrern erfüllt. Die Kirchen des orthodoxen Ostens, aus denen Lehrer gerufen werden konnten, befanden sich in einem schlechten Zustand, und alle gebildeten Griechen flohen in katholische Städte und Staaten. Der Patriarch warnte Zar Boris davor, ausländische Religionslehrer einzuladen. Hiob sagte bei dieser Gelegenheit: „...Gegenwärtig ist in vielen Ländern eine große Flamme des Bösen und der listigen Häresien aufgeflammt, so dass sie es sogar wagen, das Trisagion der Gottheit zu berühren.“ Die strenge Orthodoxie und die Sorge um ihre Reinheit wurden in den Orden des Heiligen Hiob deutlich zum Ausdruck gebracht. Seit 1588 geschahen zahlreiche Wunder am Grab des seligen Wassili, Christus, des Narren, des Moskauer Wundertäters. Hoher Hierarch Hiob und ein Rat aus Bischöfen und Archimandriten beschlossen, am 2. August das Gedenken an den Heiligen Basilius zu feiern, und Zar Theodor ordnete den Bau einer Kapelle über dem Grab des Heiligen an. Nach Abschluss der Bauarbeiten war Patriarch Hiob der erste, der im Namen des Heiligen Basilius des Seligen, des Moskauer Wundertäters, einen Gottesdienst in der Kirche abhielt. Im Jahr 1597 führte der Patriarch den Ritus durch, bei dem die Reliquien des Gesegneten gefunden wurden. Nach dem Tod seines Zeitgenossen, des seligen Johannes mit dem Spitznamen „Big Cap“, etablierte Seine Heiligkeit Patriarch Hiob die kirchliche Erinnerung an diesen Moskauer Wundertäter. Seine Heiligkeit Patriarch Hiob ehrte seine heiligen Vorgänger auf dem Moskauer Primasthron und glaubte, dass die russische Kirche durch ihre Gebete patriarchale Würde anstrebte. Er richtete eine konziliare Feier der Moskauer Heiligen Petrus, Alexi und Jona ein. Die Randalierer hörten nicht auf seine Worte und Gebete; Sie zerrten den Ältesten durch die Kirche, lachten ihn spöttisch aus und schleppten ihn schließlich zum Hinrichtungsort. Eine tobende Menschenmenge ruft: „Reich, reich, reicher Hiob, der Patriarch, lasst uns gehen und ihn ausplündern!“ eilte in die patriarchalischen Gemächer und in die Sakristei. Der erschöpfte alte Mann wurde auf einen Karren gesetzt und zum Starizki-Mariä-Himmelfahrts-Kloster gebracht. So kehrte Patriarch Hiob am Ende seiner irdischen Reise in den friedlichen Aufenthaltsort seiner Jugend zurück. Der gesegnete Älteste wurde von seinem treuen geistlichen Sohn Archimandrite Dionysius, dem Abt des Klosters, empfangen; er versuchte, dem mutigen Bekenner der Orthodoxie völligen Frieden zu schenken. Hegumen Dionysius wurde später Abt des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters und leitete die Verteidigung des Klosters während der Belagerung durch die Polen. Patriarch Hermogenes schrieb an Hiob: „An unseren souveränen Vater, Seine Heiligkeit Patriarch Hiob, deinen Sohn und Pilger Hermogenes, Patriarch von Moskau, ich schlage mit meiner Stirn ... Wir wünschen uns sehr, dich zu sehen und des Segens deiner rechten Hand würdig zu sein, wir bitten dich besonders, für uns ein Gebet zu Gott zu sprechen, möge der barmherzige Herr um deiner heiligen Gebete willen dem russischen Staat Frieden, Frieden und Ruhe und den Heiligen den Kirchen und den Christen Kraft schenken.“ Glaube.“ Der ältere Patriarch traf am 14. Februar in Moskau ein, und nach einem feierlichen Treffen beider Patriarchen mit dem Klerus wurde dem Volk befohlen, sich in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale zu versammeln. Am festgesetzten Tag, dem 20. Februar, war der gesamte Kreml voller Menschen; Seine Heiligkeit Patriarch Hiob kam in der Soutane eines einfachen Mönchs weinend und schluchzend in die Kathedrale, küsste die Schreine der Kathedrale – die wundersamen Ikonen und Reliquien der Moskauer Hohepriester – und stand am patriarchalischen Ort. Patriarch Hermogenes hielt einen Gebetsgottesdienst in der Kathedrale. Alle Augen waren auf den blinden alten Patriarchen Hiob gerichtet. Unter der Anleitung der Mönche begann Dimitri Alexandrowitsch, die Werke der heiligen Väter zu lesen. So schreibt er selbst über den wohltuenden Einfluss, den die patristischen Werke auf ihn hatten: „Was ist mir an den Schriften der Väter der orthodoxen Kirche als erstes aufgefallen? Das ist ihre Vereinbarung, eine wunderbare, majestätische Vereinbarung.“ Das Lesen der Werke der heiligen Väter, erbauliche Gespräche mit den Mönchen der Lavra, durch die er den später berühmten Optina-Ältesten Leonid kennenlernte – all dies belebte und stärkte schließlich im Herzen von Demetrius den Wunsch seiner Kindheit – in ein Kloster zu gehen. Für Brianchaninov war es nicht leicht, diesen ihm gehegten Wunsch zu erfüllen. Nachdem er 1826 die Ingenieurschule im Rang eines Leutnants abgeschlossen hatte, reichte Dimitri Alexandrowitsch, der in ein Kloster gehen wollte, sofort im selben Jahr seinen Rücktritt ein. Aber hier musste er mit vielen „Mächtigen dieser Welt“ in den Zweikampf treten und ein Beispiel für unerschütterlichen Mut, Märtyrertum und direktes Bekenntnis zeigen. Seine Eltern weigerten sich kategorisch, ihn auf dem Weg des klösterlichen Lebens zu segnen. Seine Vorgesetzten weigerten sich, zurückzutreten. Kaiser Nikolaus I. selbst war gegen seine Entlassung. Trotz überzeugender Bitten, persönlicher Erklärungen, Entschlossenheit und seltenem Fingerspitzengefühl erhielt Dimitri Brianchaninow seinen Rücktritt nicht und musste sich auf Anweisung seiner Vorgesetzten innerhalb von 24 Stunden zur Festung Dinaburg aufmachen. Aber wenn die eigene Kraft des Asketen im Kampf des Lebens machtlos ist, kommt ihm Gott selbst zu Hilfe und richtet durch seine weise Vorsehung alles zum Guten ein. In Dinaburg erkrankte Brianchaninov bald und im Herbst 1827 wurde seinem Antrag auf Entlassung aus dem weltlichen Dienst stattgegeben. Dimitri Alexandrowitsch wurde sofort munter; Er ging zum Alexander-Svirsky-Kloster in der Provinz Olonets zum älteren Hieromonk Leonid und wurde einer der Novizen dieses Klosters. Bald jedoch musste Hieromonk Leonid in die Einsiedelei Ploshchanskaya umziehen Provinz Orjol und dann nach Optina Pustyn. Ihm folgte Dimitry Brianchaninov. Der Novize Dimitri blieb nicht lange in der Optina-Eremitage. Die karge Verpflegung dieses später berühmten Klosters wirkte sich negativ auf seine Gesundheit aus. Zu dieser Zeit wurde Dimitrys Mutter, Sofia Afanasyevna, schwer krank. Da sie sich auf den Tod vorbereitete und sich von ihrem ältesten Sohn verabschieden wollte, bestand sie darauf, dass ihr Vater ihm einen Planwagen nach Optina Pustyn schickte. Da sich Dimitry Brianchaninov in Optina in einem sehr ernsten Zustand befindet, besucht er seine kranke Mutter. Der Novize Dimitri verbrachte nur kurze Zeit im Haus seiner Eltern. Bald zog er sich in das Kirillo-Novoezersky-Kloster zurück. In diesem Kloster lebte der für sein heiliges Leben bekannte Archimandrit Theophan zurückgezogen. Die strengen Regeln des Klosters gefielen dem Novizen Demetrius, doch das raue, feuchte Klima der Gegend wirkte sich negativ auf seine Gesundheit aus. Er erkrankte an Fieber und musste zur Behandlung nach Wologda zurückkehren und bei seinen Verwandten bleiben. Nachdem er etwas stärker geworden war, lebte er mit dem Segen des Wologdaer Bischofs Stefan in der Eremitage von Semigorod und dann im abgelegeneren Dionysius-Glushitsky-Kloster. Die Jahre, die er in den aufgeführten Klöstern verbrachte, bereicherten ihn mit spiritueller Weisheit und stärkten seine Hingabe an den Willen Gottes. Der junge Abt behandelte die Brüder seines Klosters und verband väterliche Strenge mit rührender Liebe. Die Bewohner des Klosters spürten diese Liebe und gehorchten dem Abt trotz seines relativ jungen Alters gehorsam. Am 28. Januar 1833 wurde Hieromonk Ignatius für seine fleißige Arbeit bei der Wiederbelebung des Klosters in den Rang eines Abtes erhoben. Zu dieser Zeit wurden seine Aktivitäten in St. Petersburg bekannt. Ende 1833 wurde er in die Hauptstadt berufen und mit der Leitung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters mit der Erhebung in den Rang eines Archimandriten betraut. Die Trinity-Sergius-Eremitage befand sich am Ufer des Finnischen Meerbusens in der Nähe von St. Petersburg. Als Archimandrit Ignatius hierher berufen wurde, war es bereits in eine schwere Verwüstung verfallen. Die Kirche und die Zellen verfielen extrem. Die kleinen Brüder (15 Personen) zeichneten sich nicht durch strenges Verhalten aus. Der 27-jährige Archimandrit musste alles neu aufbauen – Kirchen, Gebäude; mit der Landwirtschaft beginnen; Er rationalisierte den Gottesdienst im Kloster und schuf einen wunderbaren Chor. Im Jahr 1847 reichte der von der Krankheit erschöpfte Archimandrit Ignatius einen Antrag auf Pensionierung ein, erhielt jedoch stattdessen einen langen Urlaub und ging zur Behandlung in das Nikolo-Babaevsky-Kloster der Diözese Kostroma. Auf dem Weg zu diesem Kloster machte er in Moskau Halt und verbrachte mehrere Tage in der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Pater Ignatius blieb 11 Monate im Nikolo-Babaevsky-Kloster und kehrte danach erneut in die Sergius-Eremitage zurück. Es begannen erneut schwierige Tage: das geistliche Leben der Klosterbrüder führen, Besucher empfangen, nach St. Petersburg reisen, neue Kirchen bauen. Den Memoiren von Archimandrit Ignatius (Malyshev) zufolge behandelte sein geistiger Vater, Archimandrit Ignatius (Brianchaninov), Besucher sehr unterschiedlich. Diese Haltung hing von der Gemütsverfassung ab, mit der sie zu Pater Ignatius kamen. Seine Seele hatte eine besondere Fähigkeit, den Zustand der Seelen anderer Menschen zu sehen. Fast alle gesegneten Menschen haben diese besondere Eigenschaft – Menschen des Geistes, nicht des Fleisches. Archimandrit Ignatius verstand die menschliche Seele auf einen Blick. He was silent with the petrified ones. Den Bösen gegenüber verhielt er sich manchmal wie ein Idiot. Aber mit denen, die Erlösung suchten, war er offen und redete lange und schüttete in die Seele seines Gesprächspartners den rettenden Balsam des Wortes Gottes, patristische Anweisungen und Ratschläge, die sein Leben erprobt hatte. Der Bekanntenkreis von Pater Ignatius war sehr umfangreich. Bischöfe, Äbte von Klöstern, Mönche und einfache Laien wandten sich mit ihren Anliegen an ihn, wohlwissend, dass das liebevolle Herz von Pater Ignatius auf ihre Bedürfnisse eingehen würde. Der Name Archimandrit Ignatius war in allen Gesellschaftsschichten bekannt. Pater Ignatius korrespondierte mit vielen Geistlichen und weltlichen Personen. So spricht N.V. Gogol in einem seiner Briefe mit großem Respekt von Pater Ignatius. Der berühmte Admiral Nachimow, ein Held des Krimkrieges, nahm ehrfürchtig die Ikone des Heiligen Mitrophan von Woronesch entgegen, die ihm Archimandrit Ignatius nach Sewastopol geschickt hatte. Bemerkenswert ist sein Brief an den großen russischen Künstler K. P. Bryullov. Pater Ignatius strebte nie den Rang eines Bischofs an. In seinen unaufhörlichen Träumen ging es nicht um den Stab des Bischofs, sondern um den einfachen Stab eines Wüstenbewohners. In seiner Namensrede sagte er: „In den Tagen meiner Jugend sehnte ich mich nach den tiefen Wüsten, aber ich dachte überhaupt nicht daran, der Kirche in irgendeiner Art von Priestertum zu dienen. Der Bischof meines Herzens zu sein und Christus Gedanken und Gefühle zu opfern, die durch den Geist geheiligt wurden – das ist die Höhe, zu der mein Blick hingezogen wurde.“ Am 4. Januar 1858 traf Bischof Ignatius in der Stadt Stawropol ein und übernahm die Verwaltung der Diözese. Die kürzlich eröffnete kaukasische Diözese war sehr unruhig. Die Bevölkerung zeichnete sich durch einen unruhigen, kriegerischen Charakter aus; Daher war das erste Wort des Heiligen Ignatius an die Herde von Stawropol ein Friedenswort: „Friede dieser Stadt!...“ „Es gab Momente in meinem Leben“, schrieb er an S. D. Netschajew, „entweder während schwerer Sorgen oder nach langem Schweigen, Momente, in denen das „Wort“ in meinem Herzen erschien. Dieses Wort gehörte nicht mir. Es tröstete mich, belehrte mich, erfüllte mich mit unvergänglichem Leben und Freude und ging dann weg. Ich schrieb zufällig die Gedanken auf, die in diesen glückseligen Momenten so hell leuchteten. Ich las danach, ich las etwas, das nicht mein eigenes war, ich las Worte die von einer höheren Umgebung abstammen und Anweisungen bleiben.“ Aus diesem Grund betrachtete der heilige Ignatius seine Werke nicht als seine eigenen, sondern erkannte sie als „Eigentum aller modernen Asketen der orthodoxen Kirche“ an. Die Schriften des Heiligen Ignatius legen die Lehren der Heiligen Väter über das christliche Leben dar, angewendet auf die Anforderungen unserer Zeit. Dies ist ein wichtiges Merkmal und eine Würde seiner Kreationen. Das theologische Erbe des Heiligen Ignatius wurde von den Lesern mit großer Liebe und Dankbarkeit aufgenommen. Schon zu Lebzeiten von Bischof Ignatius wurden seine Schöpfungen in viele Klöster des russischen Landes verteilt und erfreuten sich großer Wertschätzung. Die Sarower Eremitage nahm „Askische Erlebnisse“ mit besonderer Liebe entgegen. In der Kiewer Höhlenkloster, der Optina-Eremitage, in den Klöstern von St. Petersburg, Moskau, Kasan und anderen Diözesen wurden die Werke des Heiligen als seelenrettende Bücher anerkannt, die die asketische Tradition der orthodoxen Askese in Bezug auf die spirituellen Anforderungen des damaligen Mönchtums widerspiegeln. Selbst auf dem fernen Athos erlangten die Werke des Bischofs Ignatius Berühmtheit und erregten ehrfürchtige Verehrung für ihren Autor. Die besten Hierarchen des letzten Jahrhunderts sahen in den Schriften des rechten Reverend Ignatius sofort einen umfassenden Leitfaden für das spirituelle Leben. In den letzten Tagen seines Lebens war er von außergewöhnlicher Barmherzigkeit gegenüber allen erfüllt, die durch eine Art Mitleid aufgelöst zu werden schien. Doch gleichzeitig strahlte unaussprechliche Freude auf dem Gesicht des Patienten. Am 16. April 1867, am ersten Ostertag, hielt der Bischof mit großer Mühe die letzte Liturgie. Er verließ seine Zelle nicht mehr, seine Kräfte ließen merklich nach. Der Tod von Bischof Ignatius folgte am Sonntag, dem 30. April, dem Sonntag der Myrrhe tragenden Frauen. Am sechsten Tag nach dem Tod wurde die Trauerfeier für den Leichnam von Bischof Ignatius von Seiner Gnaden Jonathan, Bischof von Kineshma, nach dem Osterritus durchgeführt. Bei der Beerdigung des Heiligen Ignatius waren 5.000 Menschen anwesend. Alle waren überrascht über die Weichheit der Hände und die insgesamt ruhige Haltung des Körpers des Verstorbenen, der überhaupt nicht den üblichen Verwesungsgeruch verströmte. Die Trauerfeier für den Verstorbenen glich eher einer Feier als einer Beerdigung. Ich konnte nicht umhin, mich an die Worte des Verstorbenen zu erinnern: „Man kann wissen, dass jemand, der gestorben ist, unter der Gnade Gottes steht, wenn bei der Beerdigung seines Leichnams die Traurigkeit der Menschen um ihn herum durch eine unfassbare Freude aufgelöst wird.“ Der Sarg mit dem Leichnam des Heiligen wurde um die Kathedrale herum aufgestellt und unter dem Gesang „Christus ist auferstanden“ in der kleinen Krankenhauskirche zu Ehren des Heiligen Sergius von Radonesch und des Heiligen Johannes Chrysostomus in der Nähe des linken Chors in die Erde gesenkt. Es ist sehr bemerkenswert, dass Bischof Ignatius, der fast fünfundzwanzig Jahre dem Dienst des nördlichen Klosters St. Sergius gewidmet hatte, auch in der Kirche St. Sergius, nur im Süden, ewige Ruhe fand. Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster. Laut der Volkszählung von 1662 gab es im Kloster Bezhetsky Vvedensky 6 Innenhöfe. Brief an Gregor den Theologen über das Leben in der Wüste // Christliche Lektüre. 1821. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil III; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; Wörterbuch der Heiligen. Die Bollandisten loben Nicholas Cabasilas, Erzbischof von Thessaloniki, St. Theodore, lat. et grec. April. I, 405–409, im Anhang. R. 55–59. Auszüge – in Chetiy-Minea am 5. April. Worte Johannes des Vorlesers in der Erzählung der Türken. In Kabasila wird St. Theodora auch die Myrrhen-Blume genannt. Das Kloster, in dem die Reliquien der Heiligen Theodora aufbewahrt werden, nennt Franz das Kloster der Heiligen Theodora (Tafel. De Thessalonica). Eusebius von Cäsarea. Kirchengeschichte: In 10 Büchern. Buch VIII, Kap. 7. Sozomen. Kirchengeschichte. Buch III, VI; Assemani. Biblioteca Orientalis Clementino-Vaticanä Bd. I-IV. Romae, 1719–1728. Bd. III. Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter. § 102, 103. Im griechischen Menaion vom 6. April. Gedenken an St. Die Platoniden sind, außer am 6. April, auch am Käsesamstag (Vershinsky D.S. Mesyatseslov). Über die Charta im Leben von Fevronia. Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter. § 131, 133. Die Cyril and Methodius Collection (M., 1865) enthält mehrere Studien zum Leben von Heiligen, zum Beispiel Nevostruev zur Übersetzung des Evangeliums, Viktorov „zu neuen Quellen und neuen Werken“ zu den slawischen Aufklärern; Besonders Viktorov versuchte, die Bedeutung der italienischen Legende herauszufinden. „Ihr isst die Selunier, und die Selunier reden alle rein slawisch“, sagt der Kaiser zu den Brüdern und schickt sie nach Mähren.“ Im Synaxar des 15. Jahrhunderts. über Cyril: „Er wurde aus der Stadt Thessaloniki geboren, von Geburt an war er Bulgare“ (IORYAS. T. VI). Die Worte von Theoktistus: „Klöstergelübde ablegen und Priester werden“ bedeuten in Verbindung mit den Worten über Cyrils Abneigung gegen das weltliche Leben die Einweihung in das heilige Mönchtum; Der heilige Konstantin bestätigt diesen Sinn mit seinem Leben: Nachdem er den Rang angenommen hat, beeilt er sich, ins Kloster zu gehen; dann, von der Mission zurückgekehrt, lebt er wieder im Kloster. So hat es St. verstanden. Dimitri. Lob an den heiligen Cyril und Methodius. Auf dem Weg zu den Chasaren in der Nähe von Cherson, Konstantin, „werden Sie das Evangelium und den Psalter finden, geschrieben von Rushki, und Sie werden eine Person finden, die mit diesem Gespräch spricht.“ Platonow stellt zu Recht fest, dass die im 4. Jahrhundert zusammengestellte gotische Übersetzung des Evangeliums und des Psalters von Ulphilof auf der Krim gefunden wurde; Es ist einfach vergeblich, dass sich die Waräger hier einmischen. Die Sache lässt sich problemlos ohne sie erledigen. Sie lebten bereits im 4. Jahrhundert zusammen mit den Goten auf der Krim. Russische Slawen; Anschließend zerstreuten sich die ersten größtenteils über ganz Europa, die russischen Slawen blieben jedoch bestehen. Der Russe, der mit den Goten auf der Krim lebte, konnte die Übersetzung dem Philosophen Ulfilof leicht lesen und erklären, zumal diese Übersetzung viele slawische Wörter enthält. Die Schriften werden nur deshalb russisch genannt, weil sie von einem Russen erklärt wurden. Die Worte: „Gespräch mit ihm und Erhalt der Macht der Sprache“ erfordern überhaupt nicht die Bedeutung, die Konstantin auf Gotik sprach – das Gespräch fand zwischen einem russischen Slawen und einem Mazedonier statt – über die Übersetzung von Ulfila. Auf dem Rückweg nach Konstantinopel waren die Heiligen erneut in Cherson. Konstantin sagte den bevorstehenden Tod Chersons voraus. Bischof. Zu dieser Zeit waren sie in Fulla. Im 13. Jahrhundert Der Erzbischof von Sugdei hieß Sugdeo-Fulla. Dies geht auch aus den Notizen des Sugdean Greek (Kherson Diocesan Gazette. 1865. Nr. 4) hervor. Folglich war Sugdeya, ansonsten Sudak und Surozh, nicht weit von Fulla entfernt. Und da der Erzbischof von Cherson Fulla einst in den Bezirk seiner Diözese einbeziehen wollte, muss Fulla unweit von Cherson in Betracht gezogen werden. Die Einwohner von Fulla vergötterten laut dem Leben des Heiligen Cyril, obwohl es Christen gab, die riesige Eiche. Nachdem ihnen der heilige Konstantin die Bosheit ihres Aberglaubens bewiesen hatte, führte er dazu, dass die Eiche von den Fullans selbst gefällt und verbrannt wurde. Alter Gottesdienst des heiligen Kyrill: „Eine Schar von Juden, die sich den Kozaren in den nördlichen Städten anschlossen und sie mit den scharfen Waffen deiner Worte zerstreuten.“ Erinnern wir uns daran, dass sich die Prediger dem Leben zufolge auf der Krim auf dem Weg nach Khazaria und von Khazaria befanden; Nach dem Kanon sehen wir, dass die Chasaren, die Prediger hatten, im Norden der Krim lebten. Leben von Clemens: „Schon bevor er (vor seinem Aufenthalt in Mähren) den bulgarischen Herrscher Boris zu seinem Schüler machte, weckte er seine Liebe zu der schönen Muttersprache und stattete ihn dann mit den Gaben von Unterweisungen aus, die er ihm unaufhörlich wiederholte.“ Der Übersetzer hat die Worte des Originals missverstanden und übermittelt. Vergleiche: Safarik. Slawische Altertümer. T. 2, Buch. 2. Text des Synaxarion in Izv. akad. VI, 384. Die Realität und der Zeitpunkt dieses Ereignisses werden auch durch die Geschichte der Überführung der Reliquien der Strumnica-Märtyrer nach Bregalnica gerechtfertigt (siehe 2. Mai). Der lateinischen Legende zufolge kamen Kyrill und Method mit dem übersetzten Evangelium nach Mähren. Сognoscentes loci illuius indigene Adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Die Legende von Ljudmila: Sanctus Cyrillus, Postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi Convertisset, Moraviam est Ingressus. Srevnevsky versöhnt Brave mit anderen Zeugen über das Jahr der Erfindung der Buchstaben mit der Idee, dass Brave 5.500 Jahre vor Christus in Betracht zog. Angesichts der Gewissheit der Nachricht über die Erfindung der Buchstaben im Jahr 862 bleibt uns nichts anderes übrig. Für Beweise siehe: Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter (vgl.: Christliche Altertümer und Archäologie. Tetr. 9 / Publ. Prokhorov V. A. St. Petersburg, 1864). Das Zeugnis der Chronik von Andrei Dandola ist nicht ganz korrekt: „Nach der Predigt des seligen Kirill Sweropol nahm der von Odrill abstammende König von Dalmatien, ein Verwandter von König Totila, mit seinem gesamten Volk den orthodoxen Glauben an“ (Reiskir-Notiz ad Orphyr. S. 357). Kobold. Konstantin über das Leben des Kaisers. Basilius (Konstantin VII. Vorfahren. De Administrator Imperio § 29, 31, 42). Der Komponist des Gottesdienstes für die siebten Ziffern singt: „Freue dich, Chor der siebten Ziffern – die Erlösung der Bulgaren und die Freude der Dalmatiner (Serben)... Auf den siebten Ziffern gründete Gott wie auf sieben Säulen die gesamte Kirche der wilden Bulgaren und Dalmatiner (Serben) und ordnete sie dem Gesetz mit den Worten der Heiligen Schrift und der Erfindung der Schrift zu“ (Russisches Gespräch. Nr. 11). Serbische Chronik: „Konstantin, der Philosoph, und brachte ihn dem heiligen Methodius dar. Bücher aus Grchski-Sprache auf Slowenisch. Bulgarien und Slowenien und Srbi und Arbanasi und Boginyan und Rus', in allen von ihnen gibt es einen Ezik. Sveta Konstantin, der Philosoph, der viele Bücher niedergelegt hatte, ging zuerst weg, um die Sprüche der Eziki zu lehren und sie entsprechend ihrer Sprache an den Heiligen zu verraten.“ (Glasnik. Buch 10). Zweifellos breitete sich der slawische Dienst von Bregalnica aus auf die benachbarten Serben aus. Nach Methodius zuerst der heilige Gorazd, dessen Reliquien sich in der Nähe von Berat befinden, dann der heilige Clemens. Zum Zeitpunkt der Veranstaltung siehe: Lavrovsky P. A. Die italienische Legende über das Leben des heiligen Kyrill und seine Entdeckung der Reliquien des heiligen Clemens // Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. 1886. Buch. 7, 8. Bulgarischer Synaxar 1340 (Kalaidovich K.F. John, Exarch von Bulgarien; Glasnik. Buch 11). Nur ein Augenzeuge konnte auf diese Weise über die Beerdigung sprechen, stellt Bodyansky zu Recht fest (Bodyansky O. Über die Entstehungszeit slawischer Briefe). Im Leben des heiligen Methodius: „Ich habe es in der Domkirche aufgestellt.“ Dies ist die Kirche von Velehrad. Srednevsky in „Christliche Altertümer“, tetr. 7, 1864 Ausführliche Betrachtung in: Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter. Für eine russische Übersetzung einer Abkürzung von Cyrils Gesprächen siehe: I. Platonov. Leben und Taten der ersten Lehrer. Anmerkung 19. Kürzlich hat Ginzel versucht, St. Cyril und Methodius von Bewunderern des Romanismus auszustellen (Joseph Augustin Ginzel. Geschichte Der Slawenapostel Cyrill Und Method Und Der Slawischen Liturgie. Leitmeritz, 1857). Gegen ihn und andere wie ihn siehe ausführlich in: Lavrovsky P.A. Cyril und Methodius. Im bulgarischen Synaxar des 13. Jahrhunderts. Am 25. August das Gedenken an St. Cyril und Methodius. Und hier heißt es: „Und erschaffe sein Andenken am 6. April. Und die große Kirche feiert sein Andenken an diesem Tag“ (Kalaidovich K.F. John, Exarch von Bulgarien). Im Synodalen April-Menaion des 12. Jahrhunderts wird beides am 6. April gefeiert. In Harat. Evangelien Moskau. Archangelsk, persönlich. Am 6. April wurde das Gedenken an „den Heiligen Methodius Erzb. und seinen Bruder Cyril“ gefeiert. In den Evangelien von Ostromir und Asseman steht am 14. Februar die Erinnerung an „den heiligen Philosophen Konstantin“ und am 6. April an „den heiligen Methodius“. Das Leben des Heiligen Cyril wurde dem 14. Oktober zugeordnet, das Leben des Heiligen Methodius dem 6. April. Seit 1380 feiern Tschechen und Mähren am 9. März Cyrill und Methodius (Acta Sanctorum, 2. März). Im Synodalen April-Menaion des 12. Jahrhunderts wurde unter dem 6. April der Kanon an Cyrill und Methodius gerichtet. Hier im 7. Lied über Methodius: „Das mährische Land führte Spaten und Säule zu Gott, von dir erleuchtet, lerne in deiner Zunge zu rufen: der Vater unseres Gottes“... Ein ganz anderer Kanon im bulgarischen Menaion des 13. Jahrhunderts: „Wie die Sonne, die Herrschaft (aus) dem Osten, strahltest du im Westen, Vater, der Botschafter des weisen Lehrers aller“ (Izv. Acad. VI, 191. 192). Ein Gottesdienst wurde veröffentlicht in: Grigorovich V. Antikes slawisches Denkmal, das das Leben der slawischen Apostel, der Heiligen Cyril und Methodius, ergänzt // Wissenschaftliche Notizen der Kasaner Universität. 1862. Hier in Absatz 9: „Du, Gesegneter, das Land Mähren singt und besitzt dein Böses, und Panonska, erleuchtet von dir. Die Menschen haben sich versammelt, um dein Andenken zu feiern.“ Mehrere Lieder von St. Kirill in: Antonin (Kapustin), Archimandrit. Notizen eines Fans des Heiligen Berges. Nachrichten über den litauischen Michalon aus Solowjow (Solowjew S. Geschichte Russlands. Bd. 7). Das Leiden des heiligen Paulus wird zwischen die Leben der neuen Märtyrer gestellt, die 1799 in Venedig auf Griechisch veröffentlicht wurden. Ostern 1683 war der 8. April. Folglich war der Karfreitag, der Tag des Leidens des Herrn und der Tag des Todes des heiligen Paulus, der 6. April und nicht der 3. April, wie andere zeigen. Sehen Sie das Leben des Heiligen Gregor von Sinaite in: Athonite Patericon. Teil 1. Neil im Vorwort der Charta: „Überall gibt es Lob in der Heiligen Schrift, sogar in ein oder zwei Schweigen, so wie die Selbstverehrer auf dem Heiligen Berg Athos und in den Ländern von Konstantinopel und an vielen anderen Orten liefen, das Wesentliche eines solchen Aufenthalts.“ Über die Reise und in seinem Brief. Nachricht an Prinz Vassian im RKP. Sergius Lavra Nr. 2, Tolstoi 2, Nr. 34. Shevyrev S. Ausflug zum Kirillo-Belozersky-Kloster. Teil 2. Urkunde des Großherzogs Wassili von 1515 (Von der Archäographischen Expedition gesammelte Akten. Bd. 1). Das unbekannte Leben des Heiligen Josef von Wolokolamsk in: Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung: In 48 Stunden. M., 1843–1892. Teil 10 (im Folgenden Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter genannt). Vassian in seiner Rechtfertigung: „Das sind Lügen gegen mich und gegen meinen älteren Nil (Sorsky), dass wir alte und neue Wundertäter lästern. Elder Nil hat keine Wunder aus ihren heiligen Schriften entfernt; er hat sie besonders korrigiert, und der Bischof hat sie von anderen abgeschrieben“ (Manuskript der Synodenbücher Nr. 738). Filaret Tschernigowski. Nachricht von Gennady an Joasaph von Rostow // Gelesen. OIDR. 1847. Nr. 8. Ergänzungen zur Ausgabe der Werke von St. Väter. Teil 10. Die Stimme des heiligen Nils, sagt der erste Zeitgenosse, wurde von seinem Schüler, dem Mönch Vassian Kosoy, unterstützt. Vassian selbst schrieb in seiner Rechtfertigung: „Wiegen Sie sich, Joseph, in St. Regeln, denen saubere Witwer verpflichtet sind zu dienen... Aber in Bezug auf Dörfer ist es nicht angemessen, Dörfer wie ein Kloster zu behalten; in Domkirchen, in weltlichen Kirchen, St., um die Regeln des Landes einzuhalten, aber nicht für den Bischof, um sie zu besitzen, noch für den Priester, sondern für das gesamte Kirchenvermögen, um für die Ikone verantwortlich zu sein und von ihm einen Bericht des Bischofs an alle Kirchenschreiber zu geben. Aber Es ist für einen Mönch nicht angemessen, reich zu werden und Ländereien zu besitzen, bevor er auf all das verzichtet hat.“ RKP. Synode. Bibliothek Nr. 738. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil V. RKP. Heilige: „Der heilige Neil, der Vorsteher des Sorsk-Klosters auf Beloozero, starb im Alter von 10 Jahren. 7016“. So laut der Seniorenliste. Im Oten-Kalender: „Der heilige Nil, das Oberhaupt der Sorsk-Einsiedelei des Klosterlebens auf Beloozero, ruhte im Sommer April 7016 (1508) am 7. Tag.“ Der gleiche Monat und das gleiche Sterbedatum stehen im allgemeinen Kalender. ist. Nr. 231. und in der dritten Liste. Im Wörterbuch der Heiligen wird als Todestag der 7. Mai angegeben, aber dies ist kaum der Tag, an dem an ein wundersames Ereignis gedacht wird. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil V Tradition oder Anweisung des Heiligen Nils veröffentlicht in: Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil V, aber fehlerhaft. Korrekter - Neuauflage: St. N. Sorsky, eine Legende seines Schülers über seinen Aufenthalt im Kloster. M., 1849. Siehe: Sabinin M.P. Vollständige Biographie der Heiligen der georgischen Kirche. St. Petersburg, Solowjew P. Christliche Märtyrer, die seit der Eroberung Konstantinopels durch die Türken im Osten gelitten haben. St. Petersburg, 1862 (im Folgenden Soloviev P. genannt. Christliche Märtyrer, die im Osten litten. - Hrsg.). Sammlung l. 6, 140; Nikon. l. 5, 56; Das Buch ist ruhig. Teil 2; RKP. Leben des Heiligen Jakob; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster Das sagt es im Leben. Aber das Kloster des Heiligen wurde das Kloster Jakobs des Breitnasigen genannt: Wir verpflichten uns nicht, einander zuzustimmen. Lemberg. l. 2, 266; Nikon. l. 5, 96; Sammlung l. 5, 263. 6, 143; RKP. Hagiographie Im Dictionary of Saints: „Der heilige Jakob ruhte im Jahr 1392.“ Dies ist jedoch ein offensichtlicher Widerspruch zum Geburtszeitpunkt von Fürst Wassili Wassiljewitsch. Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster. Das Zheleznoborovsky-Synodikon verzeichnet die Zheleznoborsky-Äbte Dosifei, Savva der Ermordete, Benjamin der Ermordete, Joseph, Levkiy, Hilarion, Theodosius, Evstratiy (Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. St. Petersburg, 1853, Juli). Am Ende des RKP. Menaia für März-Nachschrift: „in l. 7044 (1536) abgeschrieben – unter dem Erzbischof. Daniel Metropolit, und an den großen und wunderbaren Johannes den Täufer geschrieben, in Jakowl, dem Shirokonosov-Kloster unseres ehrwürdigen Vaters, Abt Jacob, der dieses Kloster auf Befehl unseres Herrschers, Abt Nifont, Abt und Lehrer, gründete.“ Auf der anderen: „l. 7049 (1541), geschrieben auf einem Eisenfass vom ehrwürdigen Vater Jacob, erworben von Abt Niphon.“ Auf dem Evangelium befindet sich eine Inschrift: „7078 (1570) Abt Tichon schenkte dem großen Iwan dem Täufer – und dem heiligen Jakob dem Wundertäter“ (Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. St. Petersburg, 1853. Teil 78, Abschnitt II). In der Sammlung Nischni Nowgorod. Blagoweschtsch. Kloster aus dem 16. Jahrhundert am 5. Mai, „der Tod unseres heiligen Vaters Igumen Jacob, des Kostroma-Wundertäters, wie auf der eisernen Bohrung“, hier sind seine Gottesdienste und Wunder. Der 5. Mai ist der Tag der Öffnung der Reliquien. Nach dem Inventar von 1662 befanden sich hinter dem Vorläuferkloster St. Jakob 502 Siedlerhöfe (Notizen der Kaiserlich Russischen Archäologischen Gesellschaft. Bd. 2). Siehe: Sergius, Archimandrit. Komplette Monate des Ostens. Leben des heiligen Barsanuphius, beschrieben von Patr. Hermogenom. Grigory (Postnikov), Metropolit. Das Leben der wundertätigen Hierarchen Guria, Erzbischof. Kazansky und Barsanuphius, Bischof. Twerskoi. St. Petersburg, 1853. Also von Hermogenes, laut seinem Originalmanuskript. Buslaev F.I. Historische Anthologie der kirchenslawischen und altrussischen Sprachen. M., 1861 (im Folgenden – Buslaev F.I. Historical Reader. – Hrsg.). Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. VII, ca. 81. Kalaidovich K.F. Historische und topografische Beschreibung des männlichen Zönobitenklosters St. Wundertäter Nikolaus auf Pesnosha. M., 1837 (im Folgenden - Kalaidovich K.F. Beschreibung des Klosters St. der Wundertäter Nikolaus. - Ed.); Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. VIII. Nachwort der Charta. Hier heißt es auch: „Und die Brüder mit ihm (Barsanuphius) kamen aus Peshnosha, der Kellermeister Tikhon von Kryloshan, Theodorit, der Schatzmeister von Kryloshan, Job Dalmatov von Kryloshan, und die Tonsuren von Peshnosha, ja Simeon Neronovt, der Andronikov-Tonsur von Kryloshan, und Andronik, der Mönch von Kryloshan, und.“ Sylvester, der Soldat von Yakhontov, und der Tonsurierte Peshnoshsky.“ Historische Taten. T. 1; Sammlung staatlicher Urkunden und Vereinbarungen. Teil 1; Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. IX, ca. 177. Mikulin-Chronik. M., 1854; Konshin N.M. Orshin-Kloster: Die Legende der gefundenen liturgischen Gegenstände. M., 1847. Hermogenes Beschreibung der Wunder von Guria und Barsanuphius, Wunder 5, 26, 62. Tolstoi-Charterabteilung. 1 Nr. 100. RKP. Leben der heiligen Alexandra Kusht.; Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil IV; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; RKP. Heilige: „Die heiligen Väter Charitony und Euthymius, Äbte des Klosters Syangzhem, ruhten in L. 7017“, laut Otensky und anderen modernen, „Khariton ruhte in L. 7017, April am 11. Tag“; Wörterbuch der Heiligen. Im Jahr 1662 gab es im Euthymius-Kloster 113 Siedlerhaushalte. Eine davon findet sich in „Christian Reading“ (1838, Teil IV). Sergius, Archim. Komplette Monate des Ostens. T. II; Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter. Menologe von Vasily und kurzer Menologe von Basanj für den 27. Juni. Die heilige Anfusa, von der hier die Rede ist, war die älteste unter den Asketen. Es gab zwei weitere Märtyrer, Anfusa, den ältesten unter dem Kaiser. Baldrianer, geehrt am 22. August, und die jüngeren des 5. Jahrhunderts, geehrt am 8. Dezember. Nicephorus, Patriarcha Constantinopolitanus. Breviarium/Rec. I. Bekkerus. Bonnae, 1837 (im Folgenden: Nicephorus. Breviarium. – Hrsg.). J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. Serbische Chronik über Kopronymos: „Der verhasste blutsaugende Wolf versuchte, die Herrlichkeit der Heiligen auszulöschen – er verbot, jemanden einen Heiligen zu nennen, sondern befahl, sie einfach bei einem Namen zu nennen, und er befahl, die Mutter Gottes nicht Mutter Gottes, sondern Mutter Christi zu nennen; Er beschimpfte die hellherzigen Reihen der Mönche wie ein tollwütiger Hund – er schlachtete sie wie Lämmer, füllte die.“ Kerker mit ihnen: In einem, dem sogenannten Prätor, hielt er 345 Mönche fest und schnitt einigen die Nasen, anderen die Ohren ab, riss anderen die Augen aus, verkohlte andere, beschmierte ihre Bärte mit Harz, die Krone der Mönche und viele andere folterte er zu Tode“ (Glasnik. Buch 10). Die schwerste Verfolgung von Ikonen, Heiligen und Mönchtum ereignete sich in den Jahren 765 und 766 (Nicephorus. Breviarium; Le Quien. Oriens christianus. V. I). Kodin: „Geragathas Altersheim wurde von Agathia, der Tochter des Patriziers Petrus, einer seltenen Schönheit, erbaut. Sie wurde Geragatha genannt, weil sie ihre Jungfräulichkeit bis ins hohe Alter bewahrte; Konstantin Kopronymus entweihte sie schließlich und überschüttete sie mit Reichtümern, aber sie verehrte heimlich die heiligen Ikonen. Als dieses Haus fertig war, sammelte der böse Mann alle Ikonen darin ein und verbrannte sie hier“ (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis). Laut Zonara ist Kopronymos „kein Christ, kein Heide, kein Jude, sondern eine Mischung aller Bosheit, ein wildes afrikanisches Tier“ (loannis Zonarae. Annales XVI). Sehen Sie sich das Bußkloster Du Cange an. Konstantinopolis Christiana. Prolog: „Ich wurde schnell auf der kleinen Insel eingesperrt und zog mich dort im hohen Alter zum Herrn zurück.“ Römisches Martyrologium für den 27. Juli: „In Konstantinopel der Tod der seligen Jungfrau Anthusa: Sie war unter Konstantin Kopronymus zur Verehrung des Heiligen. Die Ikone wurde mit Peitschen geschlagen und ruhte, ins Exil geschickt, im Herrn.“ Wenn der Heilige auf eine Insel geschickt wurde, dann lag diese Insel in der Nähe der Hauptstadt. Vershinsky (Vershinsky D.S. Mesyatseslov) Amphisa ist ein Fehler: Es gibt keinen solchen griechischen Namen. Menologium VavPp ad 17 argI. In Konstantinopel gab es zwei Waisenhäuser, 4 Krankenhäuser, 13 Hospize und 16 Altenheime (Du Sasche. Sosh1an1;toroH8 Christum). Im Konstantinopel-Kloster wurde die heilige Euphemia von den Töchtern des Kaisers gerettet. Wassili der Mazedonier und die Frau des Kaisers. Leo der weise Zoe (Du Sasche. Constantino-roˆ Chgistiana). Vershinsky (Vershinsky D.S. Mesyatslov) sagt, dass Anfusa im Kloster Eumenia starb. Das ist ein Fehler. In Konstantinopel gab es kein solches Kloster. Du Sa ng e. Konstantinopolis Christom. Kodin fügt hinzu, dass nach 35 Jahren Kobold. Irene von Athen baute die Kirche wieder auf und transportierte Reliquien des Heiligen, die vor der Insel Lemnos gefunden wurden (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis). Prolog 12. April und Synaxarion Griechisch. Apr. menaia. Georgii Cedreni. Synopsis historiarum. Nach dem griechischen Synaxarion und nach dem Prolog der Heiligen Anfusa lebte er im Omoneya-Kloster und erlaubte anderen nicht, das Kloster zu verlassen. Das bedeutet, dass sie hier Äbtissin war, während sie im Euthymius-Kloster zum Mönchtum geweiht wurde, wie der Menologe von Wassili erzählt. Das Omoneya-Kloster ist besonders dafür bekannt, dass es unter dem Kaiser stand. Theodosius der Große hielt in seinem Kirche die Sitzungen des Ökumenischen Konzils (Du Sasche. Constantinopolis Christiana) ab. Während Anfusa kam es aufgrund der Konzilsdefinition zu einer großen Bewegung von Mönchen und Nonnen von einem Ort zum anderen. Theodor von Canterbury (f 690). Kapitel 8. Das Trullo-Konzil von 692 bestimmte: „Wer sich für ein asketisches Leben entschieden hat und einem Kloster zugewiesen wird, soll auf keinen Fall das Kloster verlassen. Wenn ein unvermeidbares Bedürfnis sie dazu drängt, sollen sie dies mit dem Segen und der Erlaubnis der Äbtissin tun, aber auch dann dürfen sie nicht allein gehen, sondern mit den Ältesten und den Leitern des Klosters auf Anordnung der Äbtissin. Es ist ihnen überhaupt nicht gestattet, außerhalb des Klosters zu leben.“ Regel 46 im Regelbuch. Ausgezeichnete Diskussionen über die Notwendigkeit für Mönche, das Kloster nicht zu verlassen, finden Sie in den Regeln von Basilius dem Großen. VII. Ökumenisches Konzil, Kanon 20: „Wir legen fest, dass es von nun an keine Doppelklöster mehr geben wird, denn Essen ist für viele eine Versuchung und ein Stolperstein, und wenn einige mit ihren Verwandten der Welt entsagen und dem klösterlichen Leben folgen wollen: dann sollen die Männer in ein Männerkloster gehen und die Frauen in ein Frauenkloster, denn das gefällt Gott. Und die Doppelklöster, die bis heute gebaut werden, sollen nach der Regel regiert werden.“ Heiliger Vater Wassili: Es sollen keine Mönche und Nonnen in einem Kloster sein ... Ein Mönch und eine Nonne oder eine Nonne mit einem Mönch sollen nicht den Mut haben, allein zu reden.“ Trullan-Regel 45. Dieser einfältige Brauch blieb auch im 18. Jahrhundert in einigen südlichen Klöstern Russlands erhalten. Siehe: Filaret, Archimandrit. Tschernigowski. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Charkow: In 5 Abteilungen. M., Charkow. 1857–1859. Abt. I. Geschichte im RKP. Moskauer Theologische Akademie aus dem 17. Jahrhundert. Sie ist bei Zarski in der RCP. XVII Jahrhundert Nr. 397. Sprachlich gehört es zum Anfang des 16. Jahrhunderts. oder Ende des 15. Jahrhunderts. In den „Chroniken der russischen Literatur und Antike“ (V 5 Bde. M., 1859–1863. T. 4), veröffentlicht im RKP. XVII Jahrhundert – der Text hat sich ziemlich verändert. „Die Legende von der Erneuerung der Stadt Murom und des Heiligen Wassili, Bischof von Murom“ im RCP. Anfang des 18. Jahrhunderts in Rumyants. Nr. 364. Hier folgt das Leben des hl. Buch Konstantin. Veröffentlicht in: Denkmäler der antiken russischen Literatur. Bd. 1. Vozdvizhensky hat eine Botschaft an die Muromiten (Vozdvizhensky T. Historischer Rückblick auf die Rjasaner Hierarchie. M., 1820 (im Folgenden: Vozdvizhensky T. Historischer Rückblick auf die Rjasaner Hierarchie. - Hrsg.). RKP. Leben des Buches Konstantin. Prolog 21. Mai. Die alte Hauptstadt der Rjasaner Fürsten wird in den Urkunden des 15. Jahrhunderts als „Alt-Rjasan“ bezeichnet. (Sammlung staatlicher Urkunden und Vereinbarungen. Teil 1, Nr. 127, 144) sowie im „Buch der großen Zeichnung“; und bereits 1679 „das Dorf Staraya Ryazan“. Gramm. Piskarew Nr. 45. Strauß schrieb 1669 über Rjasan: „Die hier befindlichen Ruinen zeigten, dass Rjasan einst eine große Stadt war.“ Mi: Kalaidovich K.F. Briefe an A.F. Malinovsky über archäologische Forschungen in der Provinz Rjasan, mit Zeichnungen. M., 1823; Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. St. Petersburg, 1849. Teil 63, Abteilung. VI. Sammlung l. 7, 244. 1, 201. 226. Nikon. l. 3, 194. 205; Sammlung l. 7, 244; Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. IV, ca. 370. Fürst Wassili Jaroslawitsch, Juris Bruder, wurde in der Boris-und-Gleb-Kirche am Fluss beigesetzt. Ushne in 15 Ver. aus Murom. Bis 1351 lebten die Murom-Bewohner aufgrund feindlicher Niederlagen 8 Werst von Murom entfernt, in der Nähe des Dorfes Chaadaev (Wladimir-Sammlung. Materialien für Statistiken). Die Region Murom wurde 1281 (Sammlung B. 7, 180; Nikon. B. 3, 72. 73), 1288 (Karamzin N.M. Geschichte des russischen Staates. T. IV, Anmerkung 182) und 1293 (moderne B. 3, 190) von den Tataren verwüstet. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. IV, ca. 335. In welchem Jahr wurde Wassili geweiht? Chroniken (Karamzin N.M. Geschichte des russischen Staates. T. IV, Anmerkung 399; Nikon. l. 3, 206; Gesammelt l. 1, 230; Machtbuch. Teil 1) sagen, dass unter 1356, anlässlich des Todes von Bischof Johannes von Rostow und der Weihe von Ignatius, im selben Jahr auch die Weihe von zwei Bischöfen stattfand. Es ist wahrscheinlich, dass die vier in einem Jahr geweiht wurden, während die Pest zwischen 1353 und 1355 aktiv war und St. Alexy 1354 als Metropolit nach Moskau zurückkehrte. Historische Taten. T. 1, Nr. 3. Historische Taten. T. 1, Nr. 2. Prinz Oleg gab den Segen. Wassili: Platz am Fluss. Kikine in der Nähe des Dorfes Seleznev, „die ersten Herrscher des Kaufs“, Voinskoye, Zasechye, Khmelevo (Vozdvizhensky T. Historischer Überblick über die Rjasaner Hierarchie; Ilovaisky D.I. Geschichte des Rjasaner Fürstentums. M., 1858). Nikon. l. 4, 62; Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. TV, ca. 55. RKP. Heilige: „Der heilige Basilius, Bischof von Rjasan, Wundertäter, ruhte im Juli 6800 um 3 Tage.“ Hier ist die Angabe des Sterbejahres unvollständig: Zehner und Einer werden nicht angezeigt. Dies ist nicht das erste Beispiel im RKP. Heilige Es hätte geschrieben werden sollen: „in l. 6868“. Der Rjasaner Oldtimer (Reader OIDR. 1859. Buch 3) kämpft mit aller Kraft darum, zu beweisen, dass der heilige Wassili im Jahr 1292 gestorben ist, und macht sich solche Gedanken über den heiligen Wassili als Legende. Seltsam! Es ist, als ob die Legende die Jahre der Ereignisse zählt; Schriftgelehrte zählen die Jahre. Ein Oldtimer weist darauf hin, dass im Dienst des Heiligen Wassili zum ersten Bischof von Rjasan ernannt wurde. Aber: a) Wann wurde der Gottesdienst geschrieben? Zweifellos nach der Überführung der Reliquien im Jahr 1609; b) die Meinung, dass St. Vasily der erste Rjasaner Bischof war, zumindest nicht im Einklang mit den Chroniken und Rjasaner Urkunden (Vozdvizhensky T. Historischer Rückblick auf die Rjasaner Hierarchie). „Die Legende“, sagt der Oldtimer, „steht auf dem Grab des Heiligen Wassili und auf dem gusseisernen Denkmal.“ Sogar ein gusseisernes Denkmal, das in diesem Jahrhundert errichtet wurde und die schwerwiegendsten Fehler in der Inschrift aufweist, löst für einen Oldtimer die Frage nach dem Todesjahr des Heiligen Wassili!. Wann wurde die Inschrift auf dem Grab geschrieben? Nach Vozdvizhenskys Forschungen im Jahr 1715 (Historischer Rückblick auf die Rjasaner Hierarchie). Der Oldtimer sagt, dass dies nicht die erste Inschrift ist, und führt die folgenden Worte einer Anfrage aus dem Jahr 1723 an: „Und was am Grab seines Bischofs Wassili, an der Spitze der Marke, anstelle eines Sockels, ein Bild der Reliquienübertragung geschrieben wurde ... und das wurde auf Wunsch des Kirchenbesitzers des ehemaligen Küsters Boris Ivanov geschrieben, und ich (der Priester der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale) habe dieses Bild mit dem Rat meines Kameraden Priester Leo geschrieben.“ gegen die Chronik, die mit dem Kanon von Basilius dem Bischof verfasst wurde.“ Für diesen Auszug - vielen Dank an Ryazan. Oldtimer. Doch dieser Auszug aus dem Kanon fällt ihm ebenso schwer wie ihm. Offensichtlich wurde die erste Chronik zur gleichen Zeit wie der Kanon geschrieben, also nicht vor 1609. Da der Oldtimer danach keine Überlieferungen oder Beweise mehr für seine Meinung liefert, sollte sein Artikel so heißen: eine Stimme zur Verteidigung der willkürlichen Meinung der Schriftgelehrten des 17. Jahrhunderts. über St. Wassili. Vozdvizhensky T. Historischer Rückblick auf die Rjasaner Hierarchie. Informationen zu Rjasan oder der antiken Stadt finden Sie unter Antiquitäten der Berge. Rjasan in „Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer“ (1859). Sammlung kirchenhistorischer und statistischer Informationen über die Diözese Rjasan // Lesen. OIDR. 1863. Buch. 3. Prolog des RCP vom 21. Mai. und alt gedruckt. Siehe: Athonite Patericon. Teil 2. Prolog von Rumyantsev Nr. 319. Kürzlich wurde das Belgrader Synaxarion von 1340 bekannt, wo es auch unter dem 15. April gezeigt wird. Erinnerung an „den seligen Fürsten Mstislav, sein Name in der Heiligen Taufe ist Theodore.“ Die gleiche Legende über die Segnungen findet sich hier. Buch Mstislav, wie im Synaxar (Prolog) von Rumjanzew. Sowohl die Tatsache als auch ein Teil der Sprache zeigen, dass das Synaxarion in diesen Listen wie eine Legende über das Buch ist. Mstislav, so die Legenden über das Buch. Olga und über das Buch. Russische Essays von Boris und Gleb. Sie verweisen zu Recht besonders auf die Worte der Legende über Olga: „Unsere Fürsten sind aus Olga erwachsen.“ Siehe: Notizen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. T. 6. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. II, ca. 163, 172; Sammlung l. 1, 69. Mstislav wurde 1076 geboren (Sammlung B. 1, 85). In der Geschichte vom Wunder des Heiligen Nikolaus heißt es, dass Fürst Mstislav nach der Taufe Georg genannt wurde. Aber im Mstislaw-Evangelium dankt der Schreiber Gott dafür, dass er das Evangelium „an den gottverehrten Fürsten Theodor und weltlich an Mstislaw, an seinen Enkel Wsewolosch und an seinen Sohn Wolodymer, Fürst von Nowgorod“, geschrieben hat. Und dann: „Oh Gott! Rette deinen Prinzen Theodor für viele Jahre und den weltlichen Mstislav. Der Zeitgenosse kannte ohne Zweifel den Namen seines Prinzen. In den Beschreibungen der Altertümer Erzbischof. Makaria-Buch. Mstislav heißt George (Makariy (Mirolyubov), Archim. Archäologische Beschreibung der kirchlichen Altertümer in Nowgorod, Teil 1), d. h. im Anschluss an die Geschichte. Sammlung l. 1, 108. 5, 150. 7, 9. 10. Sammlung l. 1, 108. 110. 7, 11. 12. Im Jahr 1093 erhielt David im gegenseitigen Einvernehmen der Großfürsten Swjatopolk und Monomach Nowgorod anstelle von Smolensk, und Rostow wurde Mstislaw zugeteilt; Anfang 1094 erschien David in Nowgorod und ging am Ende nach Smolensk, weil die Botschafter von Nowgorod Fürst Mstislav dringend forderten und empfingen. Sammlung l. 5, 150. 7, 8; Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. TV, ca. 172. Sammlung l. 3, 122. 213. 5, 154. Synaxarion von Rumjanzew und Belgrad über die Kirche: „und Fesseln mit Gold und Silber und Edelsteinen.“ Die Kirchenikone der Verkündigung wurde von griechischen Meistern gemalt (von der Archaeographic Expedition gesammelte Akten. Bd. 1). Inschrift aus dem Jahr 1551: „Das Heilige Evangelium wurde im großen Nowgorod des ehrenwerten Kirche Ihrer ehrenwerten reinsten Gottesmutter und der glorreichen Verkündigung auf der Siedlung in den Jahren 7059 erneuert“ (Nevostruevas Forschung in Izv. Akadem. Nauk IX). Filaret (Drozdov), Metropolit. Gespräche mit dem Verb Old Believer. M., 1835. Bis zum 2. Nowgorod. Chroniken: „Besiege Mstislav auf Bor Chud und baue die Kirche St. Nikola in Nowgorod am Fürstenhof.“ In der 4. Chronik ist es buchstäblich dasselbe. Die 1. Chronik hat die gleiche Bedeutung. Sammlung l. 3, 4. 122. 4, 1. 5, 156. 7, 23. 11. 4. Sammlung l. 3, 214. „In l. 6621 (1113) gründete Fürst v. Mstislaw Wolodimerowitsch die Steinkirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus am Hof des Fürsten in Nowgorod. Im selben Sommer segelte das Bild des Wundertäters Nikolaus von Myra von Kiew nach Nowgorod, ein rundes Brett, und sie brachten es unter Bischof John nach Lipna und errichteten diese Ikone in diesem großen Kirche Jaroslawl, ein Innenhof in der Kirche.“ Makarius (Bulgakow), Metropolit. Geschichte der russischen Kirche. T. 1; Sammlung l. 7, 3. In der Synode. Apostel 1307: „in L. 6582 (1074) Überführung der Reliquien des Hl. O. Nikola.“ Die Legende über die Heilung des Prinzen: „Als er von den Wundern hörte, führte er den Bischof und Wundertäter Nikola, der sich zu dieser Zeit in der Stadt Barstem und in denselben Tagen in der Stadt Kiew aufhielt, zu dem großen Vater, der ein Wunder vollbrachte. Der ertrunkene Jüngling vor seinem Bild in der Kirche St. Sophia wird das Geschenk finden, den Schleim des Wassers, der aus ihm fließt, indem er diesen herrlichen Wundertäter um Hilfe ruft.“ Die Geschichte des Wunders über den Prinzen ist in zwei Formen bekannt. Eine ältere Ausgabe, jedoch kaum älter als das 16. Jahrhundert, von Rev. Macarius (Makariy (Bulgakov), Metropolit. Geschichte der russischen Kirche. Bd. 2). Prinz Georg, genannt Mstislav, „errichtete, nachdem er den Glauben an das Bild des Zölibats erlangt hatte, unter der Leitung seiner Frau eine Steinkirche. Prinzessin Anna, im Hof ​​des Großvaters Jaroslawl, im Namen des Heiligen Nikolaus.“ Eine weitere Version der Legende im Dvorishchensky-Chronisten des 18. Jahrhunderts. korrigiert einige Fehler der älteren Ausgabe, aber nicht alle. Hier wird die Frau des Fürsten als Teilnehmerin am Bau der Kirche dargestellt. Mstislava Anna, keine Frau, starb bereits im Jahr 1050. Die Zeit des wundersamen Ereignisses hier reicht bis in die Zeit des Heiligen Nikita zurück; aber das stimmt nicht mit allen Chroniken überein. Im 3. Novgor. l. Neben der Tatsache, dass die Heilung des Fürsten im Jahr 1113 nachgewiesen wird, wird auch hinzugefügt, dass der Steinkirche auf Lipna 180 Jahre nach dem Wunder, im Jahr 1292, erbaut wurde, das Wunder also im Jahr 1113 stattfand (Gesammelt L. 3, 213. 221). Pater Macarius (Makariy (Mirolyubov), Archimandrit. Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod, Teil 1) lässt sich von der späteren Geschichte vergeblich mitreißen; Die Geschichte selbst datiert das Ereignis auf das Jahr 1113. Sammlung l. 3, 4. 214. 5, 166. 7, 23. 2, 7. Inschrift auf der Wandikone des Erlösers im St.-Johannes-Haus: „Bild aus dem Jahr 1116 nach der Chronik.“ Ereignisse mit den Fürsten von 1136 und 1142 zeigen, dass es zu dieser Zeit mehr als ein Nikitsky-Haus im Hof ​​des Herrn von Nowgorod gab. Haus mit der Ikone, vor der der Hl. Erzbischof im Jahr 1169 betete, hieß bereits in der Legende Ioannovsky, wie er bis heute genannt wird. All dies zeigt, dass das Haus gleichzeitig mit Prince von Bischof John Popin erbaut wurde. Mstislav (im Jahr 1116) baute eine neue Festung (Makariy (Mirolyubov), Archimandrit. Beschreibung des Hauses des Bischofs von Nowgorod. St. Petersburg, 1857). Sammlung l. 3, 4. 214; Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil. IV. Laut der 4. Novgorod-Chronik (Gesammelt l. 4, 123) „gründete Erzbischof Euthymius im selben Sommer (1446) das Kloster St. Georg in der Stadt Ladoga, und die Steinmauer und die Kirche St. Georg erneuerten und unterzeichneten dort, wo sie eingefallen war, und bedeckten sie mit Schuppen (Ziegeln) und wurden zu einem Zufluchtsort für Bauern.“ Folglich gehörte nur die Kirche und nicht das Kloster dem Gesegneten. Buch Mstislav (Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster). Fresken von der Höhe der St.-Georgs-Kirche aus dem 12. Jahrhundert. von Prokhorov (Christliche Altertümer und Archäologie / Herausgegeben von Prokhorov V.A. St. Petersburg, 1863. T. 2). Es gibt auch ein Bild der Kirche selbst und eine Beschreibung davon. (Band 1). Sammlung l. 2, 8. 9. 7, 24. 25. Nikon. l. 2, 53. Sammlung l. 1, 131. 2, 12. 7, 26–28. Synaxarion auf Serbisch. Listen von Rumyantsev und nach Belgrad im Jahr 1340: „In Kiew die Kongresskirche St. Theodor und der große Heilige, mit Metropolit Michael ... das ehrliche Kloster St. Theodora bauen.“ Das Feodorowski-Kloster von Mstislav wurde „väterlich“ – väterlich – genannt und viele Fürsten wurden hier begraben. Kalnofoisky beschrieb das alte Kiew wie folgt: „Die Kirche St. Theodor Tiron, nur die Mauern stehen.“ Die Überreste der Feodorovsky-Kirche befinden sich heute im Korolev-Garten in der St.-Andreas-Abteilung (Zakrevsky N.V. Chronik und Beschreibung der Stadt Kiew. M., 1858. § 32). Ergänzungen zu historischen Akten. T. 1. Nr. 2. Chronik: Im Jahr 1119 „gründeten der Abt und der Fürst die Kurjakische Wsewolod-Kamenu-Kirche, St.-Georgs-Kloster, in Nowgorod“ (Gesammelte Blätter 3, 5. 214). Die Pirogovskaya-Ikone wurde nach der Stadt Pirogovka benannt. Sammlung l. 1, 132. 2, 10. 11. 7, 29; Pogodin M.P. Forschung zur russischen Geschichte. T.IV. Der Evangeliumsschreiber nennt das Buch. Mstislav an die Gläubigen und Christusliebenden. Naslav, der das Gehalt nach dem Willen des Fürsten arrangierte, sagt: „Ich hatte viel Arbeit und Kummer, aber Gott tröstete mich mit dem Gebet des guten Fürsten ... Möge Gott sein Gebet allen Christen und mir, dem bösen Naslav, gewähren, der seine Werkzeuge in Wahrheit regieren wird“, das heißt, Gott schenke, dass durch sein Gebet alle Christen und ich, der böse Naslav, der verpflichtet ist, seine Angelegenheiten ehrlich zu korrigieren, erfolgreich sein werden. Synaxarion auf Serbisch. Rumjanzews Liste in der Musik. 452 und Belgrad. Liste 1340 (Notizen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. T. 6). RKP. Heilige: „Der heilige Euthymius ist das Oberhaupt des Karelischen Klosters am Fluss Dwina.“ Dwinsk l. 7; Sammlung l. 3, 108. „Murman, - mit 500 Menschen, in Perlen und Schnecken, kämpfte in Varguza (Fluss Varguza, Bezirk Kola in Archangelsk, Provinz), auf dem karelischen Kirchhof und auf dem Gebiet des Zavolochskaya-Kirchhofs: in Nenoksa (Bezirk Archangelsk), im karelischen Kloster St. Nikolaus, Terminus Pogost, Yakovlyu, Kuryu, Andreyanov Beach, Kit Island, Kyary-Insel, St.-Michaels-Kloster, Chiglonim, Khlechinimo; Sie haben drei Kirchen niedergebrannt und Christen und Mönche ausgepeitscht.“ Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil IV. Russische Kirche in Nordpommern // Orthodoxer Gesprächspartner. Kasan, Dosifey (Nemchinov), Archimandrit. Beschreibung des Solovetsky-Klosters. Abt. I. Laut RCP. Die Heiligen im Karelischen Kloster ruhen neben den rechtschaffenen Antonius und Felix „der rechtschaffene Asket Stefan, die ehrwürdigen Väter Jesaja und Nikanor, die neuen Wundertäter“. Die Geschichte der Entdeckung der Reliquien und Wunder der Heiligen Euphemia im Zarenreich Nr. 136. Neues und vollständiges geografisches Wörterbuch. Teil 3. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil IV. Laut Inventar von 1662 verfügt das Kloster Korelsky Nikolaev über 55 Innenhöfe. Einer der besten zeitgenössischen Theologen von Agafangel. Er starb erst 1851 und hinterließ viele wunderbare Werke seiner Feder. Die Erinnerung an Hermann auf dem Berg Athos ist noch sehr frisch. Murawjow schrieb in seinen „Briefen aus dem Osten“ ausführlich über ihn. Der Beweis ihrer Echtheit wird in den Klosterakten aufbewahrt. Sozomen. Kirchengeschichte. Buch 6. Aus Chalkondyla: „Vladislav (ca. 1444) verließ Siebenbürgen, überquerte die Donau, verlegte alle seine Truppen in das königliche Land und ließ sich in Dobroditschja, dem Küstenland der Bulgaren, im Lager nieder“ (Laonici Chalcocondylis. Atheniensis ffistoriarum libri decem. Bonnaë Weber, 1843). Theodoret, Cyrus. Kirchengeschichte. Nikifor Kallist. Kirchengeschichte; Fakund. Zur Verteidigung von drei Kapiteln. Sozomen. Kirchengeschichte. Buch 7. Nikita Khoniyat: „Rus, das auch Skythen genannt wird.“ Leo Deacon: „Tavro-Skythen, die im Volksmund normalerweise Rus genannt werden.“ Dialog zwischen Palladius, Bischof von Elenopolis, und Theodore, römischer Diakon, über das Leben des seligen Johannes, Bischof von Konstantinopel, Chrysostomus. Sozomen. Kirchengeschichte. Buch 8; Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte. Buch 6. Laut Nestor lebten die Dulebs lange Zeit am Bug, am Dnjestr bis zur Donau und zum Meer, den Ulichs und Tivertsy; da ist das große Skythen der Griechen. Sozomen. Kirchengeschichte. Buch 7. De viris illustribus urbis Romae. Timotheus, Bischof von Tomsk, unterzeichnete die Definition von 431. Acta Sanctorum am 20. April. Wie die Erinnerung an die heilige St. Theotima wird nach dem römischen Martyrologieamt am 20. April gezeigt, so wird in derselben Martyrologie die Erinnerung an die heilige Vetrana am 25. Januar gezeigt. RKP. Leben der Heiligen Alexandra, beschrieben von Hieromonk Theodosius, einem ehemaligen Priester. Es befindet sich bei Tolstoi (2, Nr. 164. 331), bei Tsarsky (Nr. 325), bei Undolsky (Nr. 276). Über die Informationsquellen schreibt Theodosius: „Mein Vater diente als Priester in dem Dorf, aus dem der Mönch stammte, und dort sah er seinen Verwandten, den Bauern Isaak, noch am Leben, den Sohn seines älteren Bruders Ambrosius, der etwas jünger als Alexander war; Schon in jungen Jahren lebte er (Isaak) bei ihm und wusste alles über ihn im Detail. Er kam oft zu meinem Vater und sprach über den Heiligen; seine Eltern fragten liebevoll nach seinen Heldentaten. Obwohl ich damals ein war Als Jugendlicher hörte ich ihrem Gespräch aufmerksam zu ... Der Priester (des Alexandra-Klosters) Cornelius kam oft zu ihm (zu meinem Vater im Dorf Nadporozhye auf Onega), der auch mit meinem Vater über das Leben und die Wunder des Mönchs sprach und auf Geheiß von Elder Leonid (Leonty, Bruder des heiligen Alexander) andere Dinge aufschrieb. Ein gewisser Angestellter verbrachte viele Jahre im Kloster und wurde zum Dienst in der Kirche angenommen Mönch... Als ich meine Frau verlor, kam ich ins Kloster und zog klösterliche Kleidung und den Reverend an; Erzbischof Pimen weihte mich bald zum Priester. Im Kloster traf ich alte Mönche, Verwandte des Heiligen, die über seine offensichtlichen und geheimen Wunder sprachen.“ Als Ergebnis dieser Aussage ordnete der König mit einem Brief von 1578 die Trennung des St.-Alexander-Landes und -Waldes für 5 Meilen um das Kloster herum zugunsten des Klosters an (Historische Akte. T. 1. Nr. 202). Gottesdienst des Hl. Alexander – im Zarenhaus Nr. 563. Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; Materialien zur Statistik des Russischen Reiches; Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil V Alte polnische Gedichte (Werke von Archimandrit Michail Kozachinsky): Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym instrumentami roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. Geschichte und Gedichte über St. Gabriel. Das Wörterbuch der Heiligen enthält mehrere Fehler. Es besteht kein Zweifel, dass Juden manchmal zu Unrecht beschuldigt wurden, Babys gestohlen und getötet zu haben. Sicher ist aber auch, dass Babys mit unverkennbaren Anzeichen von freigesetztem Blut gefunden wurden. In einem im 16. Jahrhundert gedruckten jüdischen Buch „Die Pessach-Ordnung“ gibt es einen Stich, der einen König mit einer Krone zeigt, die mit Schnüren bedeckt ist; er steht in der Badewanne; Vor ihm lösen die Adligen die Adern der Babys auf, und aus ihnen fließt das Blut wie eine Fontäne auf den Körper des Königs und in das Bad. Siehe: Eisenmenger, Johann Andrea. Entdectes Judenthum. In der neugriechischen Sprache von Neophytos: „die offenen Sakramente des jüdischen Glaubens“. Siehe Leben der Seligen am 8. Juli. Prokopie. Grigorowitsch V. Reiseaufsatz. Hilferding A. Eine Reise nach Herzegowina, Bosnien und Altserbien // Notizen der Geographischen Gesellschaft. T. XIII (im Folgenden: Hilferding A. Eine Reise nach Herzegowina, Bosnien und Altserbien. - Hrsg.). Hilferding (siehe: A. Hilferding. Eine Reise nach Herzegowina, Bosnien und Altserbien) glaubt, dass der heilige Ioannikiy zwischen 1427 und 1456 unter dem Despoten Juri Brankowitsch lebte. Aber das ist ein Fehler, der auch in Serblyak gemacht wurde. Aus dem Monatskalender von 1329 geht hervor, dass der Mönch vor 1320 starb. Der Reisende und der Serbe wurden durch die Nachricht, dass der heilige Ioannikis Brankowitschs Tochter geheilt hatte, in die Irre geführt. Diese Heilung ist das Werk der Jenseitsaktivitäten des Heiligen. Serblyak, 1861. l. 50–51. Hier ist die Erinnerung an St. Ioannicia – 2. Dezember. Dies ist natürlich der Tag der Öffnung seiner Reliquien. Synaxarion in Serblyak 1861 Notizen der Geographical Society. T. XIII. Siehe: Popov A. N. Reisen nach Montenegro. St. Petersburg, 1847. Notizen der Geographical Society. T. XIII. Hier: „Metropolitenkloster Trebinj“, Nummer 25. Porphyrogenets Erklärung des Wortes Tervuniya ist falsch, aber Safariks Erklärung stimmt ebenso wenig mit dem Ort überein (Safarik. Slavic Antiquities. Bd. 2, Buch 1). Trebi ist es nicht – es gibt keine Nachfrage, es gibt kein heidnisches Opfer, während Trebinje vor Trebinje ein Ort der Schatzkammer und des heidnischen Opfers war.