Апрель

První den. Památka svatého Prokopa českého Prokopius, syn zbožných rodičů významného rodu, který žil v Čechách (na konci 10. a na počátku 11. století), se narodil ve vesnici Khotish; od dětství se učil slovanské gramotnosti a měl tedy možnost studovat vědy vyučované ve slovanském jazyce. Po ukončení studií vstoupil podle své touhy do duchovenstva a poté, co přijal hodnost kněze, horlivě šířil a podporoval pravoslavné křesťanské učení. Následně, opouštěje svět, se v pouštní samotě oddával poustevnickým skutkům. Zde ho jednou našel vévoda Ulrich v jeskyni, jak v hlubokém lese loví zvířata. Vévoda se k poustevníkovi choval soucitně, dal se s ním do rozhovoru, a když se dozvěděl o Prokopově přání nechat zde postavit kostel ve jménu sv. Jana Křtitele, ochotně splnil poustevníkovo přání, a tak byl na řece Sozavě (kolem roku 1012) položen základ kláštera, který úsilím Prokopa a vévody brzy získal blahobyt. Nad tímto klášterem se zaštiťoval i Ulrichův nástupce král Brjačislav. Navzdory tomu bylo pro Prokopa obtížné podporovat pravoslaví v boji proti vlivu papeženců a musel od nich přijmout mnoho urážek. Krátce před svou smrtí Procopius předpověděl bratřím, že na ně brzy přijde pronásledování, ale že by neměli ztrácet odvahu, protože to nebude trvat dlouho. A tak se také stalo. Prokopius si 1. dubna 1053 oddechl a v roce 1055 „Sozavští mniši byli zasypáni různými urážkami; vnukli knížeti (Spitigněvovi) různé vynálezy a pomluvy, řekli mu, že kacířství zavedlo slovanské písmo a byli zcela rozmazleni pokrytectvím; proto je nutné jeho bratra a latinu vyhnat a přivést. A pravoslavní mniši byli vyhnáni a umístěni do kláštera německých kněží. Král Vratislav ale roku 1061 vyhnance vrátil do jejich kláštera a dokonce se obrátil na papeže s prosbou, aby hlasem schválil slovanskou bohoslužbu. Papež (Řeh VIII.) na to králi odpověděl: "Vaše Výsost prosila, aby Vaše služba byla vykonávána ve slovanském jazyce; Nemůžeme být Vaší prosbě příznivě nakloněni. Jsme přesvědčeni, že ne nadarmo si Bůh přál, aby některé pasáže Písma svatého byly skryty a aby nebyly každému jasné a srozumitelné, aby se přes to nedostalo do nepochopení, i přes Vaše pochybení." nepřiměřený požadavek, přikazujeme autoritě blaženého Petra a ke slávě Boží vzdorovat marné drzosti 505 ze všech sil.“ Vratislav však na vůli papeže nedbal: v klášteře Sosavském pokračovala slovanská bohoslužba (viz další 16. září). Vzpomínka na svatého Melita, biskupa ze Sardinie, v Lydii v Malé Asii Abychom si udělali představu o osobnosti biskupa Melitona, na nějž dnes Církev svatá vzpomíná, nebylo by nejbližší a nejdostupnější seznámit se s jeho způsobem myšlení, který je vyjádřen například v jeho dopise římskému císaři Antoninovi: „Nestydliví udavači,“ píše mimo jiné svatý Meliton, „chtivý věcí druhých, nalézající příznivý důvod k loupeži pro ně při okrádání nevinní lidé dnem i nocí... Je-li toto cokoliv děláno podle vašeho příkazu, ať se to děje v pořádku, ale nemůže to být tak, že by spravedlivý císař chtěl za takovou smrt odměny, ale žádáme vás o jednu věc, abyste sami předem rozpoznali askety takové pevnosti... naše filozofie zpočátku vzkvétala mezi barbary a ona se setkala s jeho poddaným tehdy za vlády Augusta; dobré krytí tvého království." Poté, co později připomněl, že křesťany pronásledovali pouze lidé jako Nero a Domitianus, pokračuje: "Nectíme necitlivé kameny, ale ctíme Jediného Boha, který je první a nade vše, a Jeho Krista - pravého Boha, věčné Slovo. Je těžké přivést někoho na cestu pravdy, kdo se dlouho mýlil." Ale je to možné. Kdo postupně začne rozpoznávat chybu, začne si pamatovat pravdu. Někteří lidé si myslí, že když se spletou s ostatními, neurazí pravdu. Ne, nemohu jim odpustit. Je-li hloupost jednoho velká, tím větší je hloupost mnohých. Tomu říkám hloupost, když se člověk odchýlí od pravdy a přijme něco, co neexistuje. Skutečná realita je tím, čím je Bůh. Vše existuje Jeho mocí; Nebyl stvořen a nezačal být, On je od věčnosti do věčnosti. Zůstává neměnný, když se vše mění, očima neviditelný, rozumem nepochopitelný, slovy nepopsatelný... Jestliže někdo, odcházející od světla, nazývá něco jiného Bohem, poznává stvoření jako Boha. Co jsou pohanští bohové? Mrtví lidé. Co jsou idoly? Dřevo nebo kov. Pro svobodnou mysl je ostuda sloužit takové hmatatelné lži. Je škoda nepoznat Toho, kterého lze tak snadno poznat jak ve vaší duši, tak na celém světě. Někteří říkají: ctíme to, co naši otcové zradili. Proč děti chudých nebo nevzdělaných lidí získávají bohatství nebo vzdělání? Proč děti slepých vidí a děti chromých chodí? Ne, pravda nevyžaduje, aby člověk následoval předky, kteří žili špatně; požaduje, aby ustoupil z jejich cesty, aby nezahynul jako oni. Šel-li tvůj otec přímou cestou, jdi i ty; ale pokud jste šli špatnou cestou, odvraťte se od té cesty a jděte po přímé cestě, pak vás vaše děti budou následovat. Smutek, že se tvůj otec zmýlil – tento smutek mu může být užitečný. A řekněte svým dětem: Bůh je Otec všech, Bůh je bez počátku a není stvořen, vše je podřízeno Jeho vůli. Naučíte-li se to, ó císaři Antonine, a vaše děti s vámi, dáte jim jako dědictví poklady, které nehynou, zachráníte svou duši a duše svých dětí před tím, co se stane se všemi obyvateli země při spravedlivém soudu.“ Těchto několik řádků charakterizuje blahoslaveného biskupa jako osobu i jako spisovatele. Vyjadřují výšku křesťana, který mluví k pohanovi, a výšku muže, který dokáže mluvit pravdu mocnému císaři bez zaujatosti. Biskup Meliton obecně patřil k nejpozoruhodnějším mužům 2. století – ve svém rozsáhlém vzdělání, v pastorační činnosti i ve spisech, jejichž námětem bylo Písmo svaté. Aby si to prostudoval takříkajíc na místě, odcestoval do Palestiny. Sám říká: „Na místě, kde se odehrálo kázání a události, jsem studoval knihy Starého zákona. Za císaře Marca Aurelia se biskup Melito, respektovaný všemi maloasijskými církvemi, aktivně a smířlivě účastnil sporů o době slavení Velikonoc, které znepokojovaly laodicejskou církev; po smrti jeho pastýře, mučedníka Sagaria (jeho památka 6. října), v roce 177 pokojně odpočíval a byl pohřben v Sardách 506. Den dva. Vzpomínka na svatého Tita Divotvorce, presbytera Od mládí mnich a asketa (pravděpodobně v konstantinopolském klášteře studitů), byl presbyterem a vyznačoval se mírností, láskou a milosrdenstvím ke každému; Bůh ho oslavil mnoha zázraky. Zemřel v 9. stol. Den třetí. Odpočinek ctihodného Nektaryho z Bezhetsku V ručně psaném kalendáři čteme o svatých města Tveru: „Ctihodný Nektarios, představený Vvedenského kláštera Přesvaté Bohorodice, odpočíval v létě dubna 7000 (1492), 3 dny. Podle těchto slov byl mnich Nektary zakladatelem Vvedenského kláštera, který se nachází v Bezhetsku a je uzavřen od roku 1764. Jeho relikvie spočívají v tajnosti 507. Den čtvrtý. Vzpomínka na svatého Zosima z Vorbozomu Ctihodný Zosima z Vorbozomského, stejné jméno jako ctihodný Zosima z Palestiny, připomínaný 4. dubna, získal spásu na hluboce tichém místě, na ostrově v jezeře Vorbozomsky, 22 verst od Belozerska. Počáteční klášterní vzdělání získal od ctihodného Cornelia z Komelu. Když opustil klášter Komel, pracoval na odlehlém ostrově, nejprve sám; pak postavil chrám na počest Zvěstování Matky Boží a sešli se tam milovníci pouštního ticha. Světští lidé si o sobě myslí, že jsou silní, že svět není překážkou pro spásu duše. Smutný sen! Dnes a včera je duše plná nečistých obrazů, které dráždí vášně; dnešek a včerejšek se zabývají vším kromě Boha; nyní a včera čas byl promarněn bez užitku pro duši. A je to jedno! „Jako oko,“ říká Basil Veliký, „když se neustále pohybuje a otáčí nyní do stran, nyní nahoru, nyní dolů, nemůže jasně vidět předměty, a aby věc jasně prozkoumala, musí svůj zrak nasměrovat pouze na ni; takže je nemožné, aby lidská mysl, když je rozptylována nesčetnými světskými starostmi, jasně viděla pravdu“ 508. Daleko od marnivosti a starostí lidí, na tichém ostrově, mnich Zosima zasvětil vše Pánu a staral se o jednu věc - o svou duši. Porušení jeho relikvií svědčí o tom, že šel správnou cestou; zemřel pokojně v roce 1550 509. Vzpomínka na ctihodného Zosimase, poustevníka Palestiny O něm viz život ctihodné Marie Egyptské. Zemřel ve sto letech, v roce 523. Vzpomínka na svatého Josefa Pečerského nemocného Josef trpěl dlouhou nemocí a složil slib: v případě uzdravení zasvětí svůj život službě v Pečerském klášteře, což učinil, když se nemoci zbavil, a pilnou prací, půstem, modlitbou a službou bratřím dosáhl po své smrti oslavení od Pána s neporušitelností. Mnich Josef odpočíval ve 14. století. Jeho relikvie spočívají otevřeně v jeskyních Feodosiev v Kyjevě. Vzpomínka na svaté mučedníky Tarba a Fervutha s otrokyní posledně jmenovaného Sestry perského biskupa Simeona, které trpěly 17. dubna 344. Královna nešťastnou náhodou onemocněla a nosatí Židé u dvora rozšířili fámu, že onemocněla v důsledku kouzla Tarby, která chtěla pomstít smrt svého bratra na královské rodině. Král nařídil hlavě kouzelníků, aby provedla vyšetřování, a protože sestry a otrok svou víru nezměnily, byly odsouzeny k smrti za čarodějnictví: byly rozřezány ve dvou (4. dubna 345). Vzpomínka na hieromučedníka Nikitu Svatý Nikita, albánský Slovan, pracoval jako mnich v ruském klášteře Athos a sloužil zde jako kněz. Ze žárlivosti na mlčení později žil v klášteře svaté Anny. Ze žárlivosti na slávu Pána Ježíše, uražen mohamedánstvím, rozhodl se vzít na sebe titul udavače mohamedánství. Když opouští Athos, přichází do Serres a v klášteře Serres se nějakou dobu připravuje modlitbami za svůj čin. Pak jde za místním mohamedánským náčelníkem a říká, že by si přál, aby mu bylo dokázáno, že mohamedánství není ubohý klam, který by měl opustit každý, komu záleží na duši. Náčelník shromáždil vědce a mulláhy. Když se vědci styděli za udání zpovědníka, s láskou ho přesvědčili, aby poznal proroka Mohameda, a pak přešli k násilí. Fanoušci falešného proroka, kteří nebyli schopni ospravedlnit mohamedánství rozumným přesvědčením, ho začali ospravedlňovat údery násilí. Vystavili zpovědníka nejbrutálnějšímu mučení za smyšlenou urážku Mohameda. Svázali mu hlavu šrouby, zatloukali mu jehly do hřebíků a pálili ho ohněm, když byl zavěšen hlavou dolů. Mučedník vše pevně snášel a oslavoval Krista Pána. Nakonec se soudci rozhodli ho uškrtit. A mučedník zemřel večer na Bílou sobotu, 4. dubna 1808. O tři dny později koupili křesťané tělo svatého mučedníka od bezbožných a se ctí ho pohřbili; a po nějaké době Pán oslavil svého mučedníka několika zázraky. Takto psal Konstanty, hieromonek ze Serres, a místní lékař Nicholas 510 o skutcích mučedníka 19. února 1809 v Rusiku. Ctihodný Feona, metropolita Soluňský, jehož relikvie jsou v klášteře sv. Anastázie (v Galachista), jehož byl primasem před svým povýšením na metropolitní stolici. Složil v 16. století (viz Athonite Patericon, ed. 4. Část II, str. 72 a v životě sv. Jakuba - 1. listopadu). Den pátý. Vzpomínka na ctihodnou Theodoru Soluňskou Soluňská asketa Theodora 511 se narodila na ostrově Aegina zbožným rodičům, horlivcům čisté víry. Vdala se a měla dceru. Nepřátelská invaze ji a jejího manžela donutila přestěhovat se do Soluně. Zde dala svou dceru do kláštera a poté, po smrti svého manžela, sama přijala mnišství v klášteře, kde její dcera žila. Zkaženost naší duše je tak velká, že protiváha, která nám zbývá, abychom s ní bojovali, protiváha rozumu a svědomí, není dostatečně silná, aby nás ochránila před těmi nejzlejšími skutky. Co bychom měli dělat sami se sebou? Modlete se a modlete se, aby milost Boží oživila a posílila nás, kteří jsme nemocní. Toto udělala blahoslavená Theodora. Proto se zavřela v klášteře, aby se modlila a modlila, modlila se modlitbu, kterou svět nerozfoukal, modlitbu, která je celodušní. A tak posílena milostí tolik potěšila Pána skrze skutky poslušnosti a pokory, půstu a sebezapření, modlitby a chvály, že po své smrti, která následovala roku 879, konala různé zázraky. Když o něco později zemřela abatyše kláštera a její rakev byla uložena poblíž ostatků Theodory, blahoslavená Theodora, pozdravující abatyši kláštera, se pohnula jako živá a dala místo zesnulé abatyši. Z jejího těla vytékala vonná a hojivá mast a Theodora byla nazývána myrhou; mast léčila různé nemoci. Když Turci (v roce 1430) dobyli Soluň, znesvětili ostatky svatého velkého mučedníka Demetria, „projevili stejnou zuřivost fanatismu nad ostatky svaté a myrhou proudící Theodory, shodili je na zem a rozdrtili je na kusy“ 512. Ti, kdo znají jen nesmrtelné zvíře, nemohou snést vítězství nad hmotou. Ubohí lidé! Bohu se nelze vysmívat. Co člověk rozsévá, to bude také sklízet: kdo rozsévá svému tělu, sklidí z těla porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, sklidí z Ducha věčný život (Galatským 6:7-8). Vzpomínka na svaté mučedníky Agathopoda diakona a Theodula čtenáře Během pronásledování křesťanů zahájeného Diokleciánem II. v roce 303, kdy mnoho křesťanů uprchlo z měst a skrývalo se na různých místech, zůstali ve městě dva zbožní služebníci církve v Soluni: starší jáhen Agathopod a mladý, krásný čtenář Theodulus a modlili se dnem i nocí za Boží církev. Očekávali muka bez jakéhokoli strachu. Muka na sebe nenechala dlouho čekat. Křesťané, kteří se netajili svou vírou, byli zajati a uvězněni. Vládce města Favstin nařídil, aby k němu přivedli vyznavače Krista. Stáli před ním s radostí a neohroženě se uznávali jako křesťané. Na všechna napomenutí a výhrůžky ze strany panovníka pak odpovídali jen neotřesitelným vyznáním svaté víry. Favstin, který se obával, že jejich pevnost poslouží jako povzbuzující příklad pro ostatní křesťany, kteří byli mučeni, nařídil, aby byli Agathopods a Theodulus vzati do vězení. Zde byli umístěni spolu s vězni vězněnými za různé viny a zločiny. V noci se mučedníci vroucně modlili. Ostatní vězni, kteří naslouchali jejich modlitbě, dotkli se jí, přestali mít strach ze smrti, padli jim k nohám a vyjádřili pokání za své hříchy. Lidé se začali shromažďovat směrem k věznici a s překvapením a něhou naslouchali řečem spravedlivých. Potom o nich bylo guvernérovi oznámeno, že pokud tito dva křesťané držení ve vězení zůstanou dlouho naživu, stihnou mnohé odvést od služby bohům... Ke guvernérovi byli znovu povoláni zpovědníci a po mnoha marných výhrůžkách a napomenutích byli odsouzeni k smrti, ale zatím byli odvedeni do vězení. Zde se shromáždili jejich příbuzní a známí a se slzami za nimi truchlili. "Co pláčeš?" - zeptal se jich Theodul. "Jak někdo nemůže plakat, když tě vidí v takových potížích a nebezpečí..." odpověděli ti, kteří je milovali. "Proč jste přestali plakat kvůli svým potížím," zeptal se jich Theodulus, "a pláčete pro nás, když máme lepší věci?" Když strávili tuto poslední noc v řetězech ve vězení, mučedníci po modlitbě usnuli a oba byli ve spánku utěšeni vizí, která předznamenala jejich mučednickou smrt a věčnou radost. Povzbuzeni děkovali Pánu, a když nastal den, klidně šli do poslední zkoušky a zůstali silní až do konce. Nakonec byli odvedeni do moře, ruce jim byly svázány a kameny zavěšené na krk je utopili... Moře vyplavilo jejich těla na břeh a věřící je pohřbili. Vzpomínka na svatého Marka z Athén podle původu, Thracian podle života v poušti v Libyi, v dnešní Tukře Tento asketa žil v poušti 95 let... S radostnými slzami se po téměř století setkal s osobou, která ho poprvé navštívila – Abba Serapiona, poustevníka Egypta, žáka Jana, z vnitřní pouště Anthony; Když mnich Mark požehnal a políbil svého hosta, který k němu přišel podle pokynů ve snu, řekl mu o sobě: "Narodil jsem se v Aténách a studoval jsem různé vědy, včetně filozofického učení. Potom, když moji rodiče zemřeli, zřekl jsem se tohoto světa, kde všechno čelí smrti, a nabídl jsem se, že budu sloužit Věčnému Bohu... Shodil jsem vlnu ze svých šatů do moře a vrhl jsem se na moře, kde Bože... Strávil jsem zde prvních třicet let ve velké nouzi a utrpení, snášel jsem hlad, zimu a nahotu, a co je nejdůležitější, byl jsem sužován pokušeními... Ale v následujících letech se mé tělo změnilo... Pán na mě vylil svou milost... Viděl jsem vzhled Království nebeského... Pochopil jsem v mém duchu, že jsi mi sem přišel tak mezný život, blaženost Páně; odevzdal by své tělo zemi...“ Ale všechna tato sofistikovaná mučení a kruté popravy nejen že křesťany nevyděsily, naopak se zdálo, že rozdmýchaly jejich zpovědní zápal až do krajních mezí. Svévolně se odevzdali do rukou svých mučitelů a přijali smrt s uchvácenou radostí. "Jakmile jsme nad některými vynesli rozsudek," píše historik, "jiní okamžitě přiběhli z různých směrů a prohlásili se za křesťany, kteří se vůbec nehanbili hrůzami mučení. Zachovali si neotřesitelnou víru v Boha, přijali rozsudek smrti s radostí, s úsměvem a sebeuspokojením a až do posledního dechu obětovali Bohu písně a díkůvzdání." Ke konci svého života se Justinián nechal unést klamem jedné z monofyzitských sekt, že Kristovo tělo je neporušitelné, a proto nemůže být vystaveno utrpení. Když patriarcha Eutyches odsoudil takové falešné učení a ukázal, že v tomto případě by byl celý Kristův pozemský život iluzorní, pak byl v lednu 565 vyhoštěn do Amasie, do svého bývalého kláštera. Žil zde v půstu a modlitbě a získával společnou lásku skrze lásku, prováděl mnohá uzdravení skrze Kristovu milost. O dvanáct let později jej císař Tiberius vrátil na trůn. Obyvatelé hlavního města ho (2. října, sobota) přijali s mimořádným triumfem: posadili ho na osla, obklopili palmovými ratolestmi a cestu pokryli oblečením; celou noc bylo město osvětleno. V neděli 3. října slavil liturgii v kostele sv. Sofie a těch, kteří chtěli přijmout přijímání z jeho rukou, bylo tolik, že přijímání trvalo tři hodiny. Světec sloužil podruhé jako patriarcha čtyři roky a šest měsíců a zemřel roku 582. Za vlády Latinů v Konstantinopoli byly jeho relikvie (v roce 1246) převezeny do Benátek. Když se po smrti Platonidy stala Vrienna abatyší komunity, Fevronii bylo nařízeno číst v pátek Písmo svaté. protože se shromáždilo mnoho návštěvníků z města, aby poslouchali slovo Boží, Fevronia četla za oponou, aby skryla svou krásu i před osobami svého pohlaví. Čtení bylo obvykle doprovázeno krátkým vysvětlením a Fevronia mluvila tak jasně a zřetelně o významu té či oné části Písma, že celé město začalo mluvit o mysli vykladače. Tyto incidenty byly doprovázeny chválou sester na ctnosti a krásu Fevronie. Kvůli tomu byla zvědavost obyvatel města podrážděná a spěchali poslouchat Fevronii. Mezitím se Fevronia zeptala Thomaidy, která byla na druhém místě po Vrdanně, kdo byl návštěvník, který tak horlivě plakal při vysvětlování Písma svatého? Thomaida přiznala, že byla vdovou po senátorovi Ieriovi. Fevronia si s úžasem všimla, že ji na to marně neupozornili; v nevědomosti mluvila tak důvěřivě, jako se o Kristu mluví jen se svou sestrou. Thomaida řekla, že si to návštěvnice sama přála a že ji nelze odmítnout kvůli její důležitosti ve společnosti. Ieria často navštěvovala komunitu, a když byla Fevronia nebezpečně nemocná, sloužila jí se vší horlivostí lásky a neopustila ji, dokud se neuzdravila. "Jsi svobodný nebo otrok?" - byla první otázka. "Otroku," odpověděl svatý. "Čí je to otrok?" - "Služebník mého Pána Ježíše Krista." "Vaše jméno?" "Jsem křesťan a jmenuji se Fevronia," odpověděl světec. Selenius řekl svaté panně: "Přísahám při bohech, Fevronio, abych k tobě nebyl shovívavý; ale tvá krása a skromnost vítězí nad mým hněvem. Poslouchej, má dcero: bohové jsou svědky toho, že jsme s mým bratrem Anthimem vybrali pro Lysimacha bohatou a ušlechtilou nevěstu; ale jsem připraven spojit tvou ruku s rukou Lysimacha, urozený, je bohatý na jeho ruku: štěstí bude tvým věnem - nemám děti. Budeš nejšťastnější manželkou, přísahám při všech bohech, nebudeš žít déle než tři hodiny. "Můj ženich," odpověděla Fevronia, "je nesmrtelný. Nikoho bych za Něho nevyměnila. Žádné lichotivé sliby ani hrozby moje rozhodnutí nezmění. Nemusíš plýtvat slovy." Apoštolové: Asinkritus, který byl biskupem v Ircanii, Flegon, který byl biskupem v Marathonu, Ermias, biskup dalmatský, svatý apoštol Pavel také vzpomíná ve svém listu Římanům: Pozdravte Asinkrita, Flegona, Hermiase a ostatní bratry s nimi (Ř 16,14). Všichni tito apoštolové byli kazateli evangelia a mučedníky, někteří až na smrt, pro víru v Krista. Den desátý. Vzpomínka na svaté 600 ctihodných otců, zbitých Peršany v poušti David-Gareji V klášteře založeném svatým Davidem z Gareji (jeden z učedníků velkého Jana ze Zedazni), kolem něhož za života svatého Davida vzniklo několik klášterů tvořících jakoby gruzínský Thebaid, který vzkvétal téměř až do 17. století, se mniši scházeli na chrámový svátek Jasného vzkříšení Krista v jednom z klášterů. Třicet mil od Galichu, v hustém lese, poblíž železných dolů, žil (od roku 1352) v osamocené chýši poustevník a tento poustevník modlitbami přivedl zpět k životu manželku mocného vládce Ruska. Byl to mnich Jacob, žák velkého Seria z Radoneže. Manželka velkovévody Vasilije Dmitrieviče, Sofia Vitovtovna, utrpěla při porodu a byla blízko smrti. Mnich Jacob byl v té době náhodou v Moskvě; pobýval v klášteře Jana Křtitele pod borovým lesem, za řekou Moskvou. Velkovévoda se doslechl o jeho svatém životě a poslal ho, aby ho požádal, aby se modlil za svou nemocnou manželku. Mnich odpověděl: "Modlete se k Bohu a Jeho Nejčistší Matce; Netruchněte pro princeznu, bude zdravá a ještě téhož večera porodí syna, vašeho dědice." Sofia bezpečně porodila syna Vasilije. To bylo v roce 1415. Vděčný velkovévoda dal blahoslavenému Jakubovi prostředky, aby na místě jeho osamělých záletů postavil na železném plotě klášter s chrámem ke cti Svatého předchůdce a přidělil pozemky pro údržbu kláštera 561. Rostla v něm láska k Bohu a s ní oddanost Jeho vůli. V tomto rozpoložení duše pracoval mladý Vasilij jako nevěřící se vší horlivostí a naučil se neopětované poslušnosti, trpělivosti a laskavosti. Půst, zprvu nedobrovolný, se stal věcí jeho vůle. Únavná práce otroka ho zaměstnávala po celý den a noc zasvětil modlitbě, která se stala potřebou jeho duše. Vždy připraven sloužit, věrnost a čistý život obměkčily srdce barbarů; v dalším roce zajetí zmírnili břemeno jeho práce a dali mu trochu svobody. Vasilij studoval mluvený tatarský jazyk; pro jeho talent ho poznal natolik, že mohl své myšlenky vyjádřit tatarským písmem. A nejen to: nyní s větší svobodou studoval základy mohamedánské víry, aby mohl jasně mluvit jak o obsahu této víry, tak o jejích omylech a bludech. Důkladná znalost jazyka a víry Tatarů splnila moudrý záměr, pro který Pán dovolil svému služebníku být v zajetí. A tak otec po třech letech zajetí našel prostředky, jak svého drahého syna z tatarského zajetí vykoupit. Svaté ostatky svatého Barsanuphia byly nalezeny neporušené spolu s ostatky svatého Guria v roce 1596. Úžasný je Hermogenův příběh o uzdravení úředníka Ivana Pankratieva. Byl tak nemocný, že byl blízko smrti, a zavolal na pomoc svaté Guriase a Barsanuphia. V jemném snu si představoval, že vstupuje do kazaňské katedrály. Svatý Gury, který ho potkal, ho chtěl vzít za ruku, ale v rozechvělé úctě mu padl k nohám. Světec ho zvedl a řekl: "Služebníku Boží Jane! Netruchli, budeš zdráv, jdi a přijmi požehnání od mého přítele Barsanuphia." Gury přivedl nemocného k Barsanuphiovi. "Bratře Barsanuphie! Požehnej Janovi a vysvoboď ho z jeho nemoci," řekl svatý Gury. Barsanuphius, žehnající, řekl: „Netruchli, synu Jano, svou vírou v Boha budeš zdráv. Probuzený pacient zjistil, že je zdravý. A to není jediná zkušenost bratrské lásky svatých až za hrob. "Jdi, polib mého bratra Barsanuphia," řekl svatý Gury ve vidění nemocnému Sumarokovovi. Uctivě to políbil. Blahoslavená Anfusa brzy ve stáří roku 759 588 odevzdala svého ducha Pánu. Dcera Copronyma, narozená podle předpovědi svatého Anthusa, se jmenovala Anthusa. A v životě se také jevila jako svatá. "Otec se chtěl oženit s jeho dcerou," říká Menolog o mladší Anfuse 589, "ale ona nabídku odmítla." Po jeho smrti (775), když dostala svobodu, rozdala svůj majetek: některé promrhala na chudé, jiné použila na stavbu kostelů a klášterů; Zlaté šaty, které nosila, používala k výzdobě svatyní. Byla matkou mnoha sirotků: sbírala opuštěná miminka, vychovávala je a dávala jim domov; zemřeli-li jiní, svěřila je Bohu a ty, kteří zůstali naživu, umístila do pečovatelského domu 590. Blahoslavená královna Irene (780–802) ji nejednou zvala k účasti na správě říše; ale vyhnula se tomu. Poté byla patriarchou Tarasiem (784-816) v klášteře sv. Eufemie 591 tonsurována řádovou sestrou v klášteře, ve kterém byl její ubohý otec „proměněn v arzenál a veřejný přístavek“ 592. Pak následovaly různé mnichovy zázraky. Zázrak, který zažil Hieromonk Theodosius, který v roce 1562 popsal život a zázraky světce, je podle svědectví znamení kříže velmi pozoruhodný. Theodosius se spolu s dalšími bouřil proti opatovi kláštera výtkami a stížnostmi. Mnich, který se objevil, řekl: "Kdo je tady opat? Ty samozřejmě ne; řekni opatovi: nech ho dělat svou práci; já ti říkám: starej se o svou duši." Theodosius činil pokání; Začal popisovat život a zázraky mnicha, ale pak se začal obávat pochybností a opustil započaté dílo. Mnich, který se objevil, ho potrestal třemi ranami tyče. „A viděl jsem, že to, co bylo nade mnou,“ píše Theodosius, „jako by moje pravá ruka slábla, moje ruka byla ohnutá kolem zápěstí (od zápěstí), ale tři horní prsty se stěží mohly pohybovat dohromady, představoval jsem si znamení kříže na mé tváři, ale dva spodní prsty se krčily u mé ruky. Tak bylo v roce 1562 vyobrazeno znamení kříže v klášteře svatého Alexandra! Prvními třemi prsty! Mnich dal důrazné napomenutí statečné samoděržaví. Bojar Ivan Michail přijel do Kargopolu jako vojvoda. Yuryev, bratr královny Anastasie. Hegumen Vassian, který slyšel dost o jeho pýše a krutosti, se šel se strachem poklonit novému guvernérovi. Bojar ho tvrdě nepřijal. Opat mu předložil královský neodsouzený list o klášteře; Guvernér se podíval a řekl: „Je tu jedna povinnost, kterou převezme od klášterních rolníků. Nesmělý opat mlčel. Ale prostoduchý a přímočarý starší Eusebius, který byl s ním, řekl: "Neměl byste nám to brát, pane." "Až rozkazu, dáš to," řekl guvernér s hněvem. Starší poznamenal: "Pak to bude, až si to vezmeš." Rozzuřený bojar křičel: "Běda, mnichu! Carský panovník mi udělil Kargopol a celou Oněgu a moře, ale tento nechce poslouchat a stále se hádá." Vyděšený opat spěchal na ústup do kláštera a cestou nadával staršímu za jeho tvrdost. Rozzlobený bojar se pak zeptal: "Je tu někdo, kdo by si mohl stěžovat na klášter a zvláště na Eusebia?" Když se o tom bojar v klášteře dozvěděl, třásl se a byl na Eusebia rozhořčen. Na jiném místě ukazují prohlubeň, kde se voda hromadí a teče potůčkem; Tuto prohlubeň prý vykopal poustevník svými nehty, aby měl vodu. Z této jeskyně se vstupuje do další větší, kde svatý Ioannikios postavil kostel svatého Michaela Archanděla. Je také úplná tma, také vlhko, jako jiná jeskyně“ 674. Podle synaxarionu ze Serblyaku se poustevník Ioannikis, narozený v Zeta na pobřeží, v raném mládí usadil na řece Ibra v Černoretské skále. Zde pracoval jako přísný postící muž, který se zřekl sám sebe. Někteří mniši, kteří viděli jeho nezištný život, zůstali s ním žít, aby bez odplaty poslechli jeho rady. Nechť vědí odpůrci pravoslaví, že Pán k nám posílá své svaté a také zjevuje mučedníky, tak silné, jak byli silní mučedníci z dob římského pohanství... Svatý Basil byl trpělivý v jednání se svými nepřáteli, mírný a laskavý v jednání s těmi, kteří ho uráželi, milosrdný k chudým, laskavý a odvážný, když bylo třeba chránit jeho stádo před vlkem. Aby si osvěžil duši asketickou moudrostí, odcestoval na Athos; Pán vrátil pastýře jeho stádu, aby i po smrti chránil pravoslaví, kterému sloužil v pozemském životě. Nově vyražený Vasilij odpočívá v Ostrogu a uděluje léčení těm, kteří přijdou do svatyně jeho relikvií. Tak jako v životě byl milosrdný k slabým na těle i na duši, tak i ve smrti pomáhá nejen věrným, ale i prostoduchým mohamedánům. Blahoslavený Augustin píše: „Slovo Velikonoce je hebrejské a znamená přechod ze smrti do života, jak říká sám Pán: Kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života (Jan 5:24). 13,1) A tak přechod z tohoto smrtelného života do jiného, nesmrtelného a požehnaného, je oslaven utrpením a vzkříšením Páně. Také v posvátných hymnech církve se říká: "Velikonoce, Velikonoce Páně, ze smrti do života a ze země do nebe, Kristus Bůh nás vedl, vítězně zpívá. Slavíme smrt, umrtvení, pekelnou zkázu, začátek dalšího věčného života." Synaxarion pro Velikonoce říká: „Velikonoce se vykládají. Potomci Abrahama, vysvobozeni z těžkého jha Egypťanů smrtí svého prvorozeného, ​​prošli pouští do zaslíbené země, vroucí medem a mlékem: Křesťané - duchovní potomci otce věřících, vykoupení drahocennou krví Kristovou, musí „protékat“ pouští tohoto světa do věčného nebeského dědictví. Den pátý. Svatý Job, patriarcha Moskvy a celé Rusi Jeho Svatost patriarcha Job, ve světě John, se narodil v tverské zemi ve městě Staritsa v rodině zbožných měšťanů. Podle Tver Patericon matka patriarchy Joba následně přijala mnišství se jménem Pelagia a byla místně uctívanou asketkou 16. století v kostele Nanebevzetí Staritsa. O raném mládí budoucího patriarchy neexistují žádné spolehlivé informace, i když lze předpokládat, že se Jan narodil ve 30. letech 16. století. Mladík John dostal své první duchovní pokyny od mnichů a opatů kláštera Nanebevzetí Panny Marie. Celou cestou bohoslužby byl pokorný Job veden ne vlastní vůlí, ale navzdory ní. Boží prozřetelnost vedla Joba po úzké stezce mezi bojarskými nepokoji a katastrofálními vzdechy ruského lidu. Svatý Job uskutečnil běh svého života tak, jak to vyžaduje svaté evangelium: miloval mírnost, milosrdenství a truchlení nad hříchy. Pokorný metropolita získal státnické umění a pomáhal králům moudrými slovy a radami. V době, kdy se Rus vyvyšoval jako království, dal Bůh Rusovi nejskromnějšího a nejpokornějšího z jeho velekněží, kteří přijali patriarchální hodnost a titul. Rada zvolila tři kandidáty do moskevského patriarchátu: Joba, metropolitu moskevského, Alexandra, arcibiskupa Novgorodu, a Varlaama, arcibiskupa Rostova. S dopisy podepsanými biskupy a obsahujícími jména vyvolených odešel patriarcha Jeremiáš do královských komnat, aby je předložil králi. Theodore Ioannovich si vybral Joba. Toto poselství muselo být předáno samotnému metropolitovi Jobovi, který na koncilu nebyl přítomen, stejně jako arcibiskupům Alexandrovi a Varlaamovi. Car a ekumenický patriarcha poslali pro pokorného vyvoleného, kterému car Theodor řekl: „Z vůle Boží a Nejčistší Matky Boží a velkých moskevských divotvorců a na naši radu s Jeho Svatostí Jeremiášem, ekumenickým patriarchou, a s arcibiskupy a biskupy a s celým rozsudkem vás zasvěcení, Jobe, zasvěcujte se všem našim metropolitním radám ruského království. celé Rusko, na velký trůn jako patriarcha v moskevském státě Ruského království." Ve své uvítací řeči car nařídil moskevskému patriarchovi Jobovi, aby byl jmenován hlavou biskupů, otcem otců, patriarchou všech severních zemí a předal mu hůl sv. Petra. Patriarcha Job Moskvy a celé Rusi zase požehnal celému stádu, které se radovalo z uvedení ruské církve do posvátné důstojnosti patriarchátu. Proběhlo slavnostní jídlo a občerstvení pro lid, potom patriarcha Job udělal „oslí průvod“, obešel Kreml a Kitai-Gorod, požehnal všem křížem a pokropil svěcenou vodou. Oslavy ustavení patriarchátu skončily povýšením do hodnosti metropolity Alexandra, arcibiskupa novgorodského, a Varlaama, arcibiskupa rostovského. Obřad povýšení arcibiskupa do hodnosti metropolity vykonal patriarcha Job. Po nějaké době byl připraven „položený dopis“, který nastínil události zrodu patriarchátu v Moskvě. Komise předložila závěry vyšetřování dumě a vysvěcené katedrále; komise prokázala, že smrt prince byla neočekávaná kvůli jeho nemoci. Rada duchovenstva a bojarů souhlasila se závěry vyšetřovací komise a rozhodla, že „smrt Dmitrije Careviče byla spáchána Božím soudem“. Patriarcha Job nevěřil v účast Borise Godunova na vraždě prince a zachoval si důvěru až do konce svých dnů. Sedm let po smrti careviče Demetria zemřel car Theodore Ioannovič. Umírajícímu králi se zjevil „muž ve světlém rouchu“, kterého král nazval patriarchou a nařídil bojarům obklopujícím jeho postel, aby tomuto manželovi vzdali náležitou čest. Boris, když viděl náboženský průvod, sám mu vyšel vstříc se smolenskou ikonou Matky Boží. Jeho Svatost patriarcha Job požehnal Borisovi křížem a řekl: "Nebuď smutný, Boží vyvolený synu. Nebyl jsem to já, kdo vykonal tento čin, ale přišla k tobě Nejčistší Matka Boží, která tě milovala. Styď se za její příchod, neodporuj Boží vůli a nepřitahuj Jeho spravedlivý hněv neposlušností." Potom patriarcha Job vykonal v klášteře božskou liturgii, po které požehnal Borise Feodoroviče, vyvoleného pro království, křížem Životodárného stromu, jmenoval ho králem a vyhlásil prvních mnoho let. Patriarcha sepsal souhlasný dopis o zvolení Borise Godunova na trůn, který podepsali všichni, v počtu asi pěti set, účastníci Zemského Soboru. Dopisy od patriarchy byly distribuovány po celé Rusi, oznamující volbu nového krále a přikazující lidem, aby se za něj modlili. Mnoho měsíců stání stovek Černetů proti podvodníkům u Lavry bylo začátkem osvobození Ruska z nepokojů. Mnich Dionysius z Radoneže přijal od Jeho Svatosti Joba ducha obrany pravoslaví a vlasti, inspiroval své mnichy a prostřednictvím vítězství nad nepokoji předal tohoto ducha svým potomkům. V době všeobecného pokušení zůstal pouze svatý Job neoblomný a věrný svým dřívějším slibům a polibkům Svatého kříže Páně. Tuto loajalitu přenesl na mnicha Dionýsia a poté na Hermogena, patriarchu-mučedníka. Povstalci chtěli dosadit arcibiskupa Ignáce z Rjazaně na údajně ovdovělý patriarchální trůn. Odešel do Starice, aby přijal požehnání od svatého Joba pro jeho patriarchální nástup. Navzdory výhrůžkám světec rezolutně odmítl požehnat zrádci církve a vlasti a řekl pouze: „Za tlupu náčelník a za ovce pastýř“. Po svržení Falešného Dmitrije požádali svatí, kteří se sešli v Moskvě u příležitosti korunovace Vasilije Shuiského, patriarchu Joba, aby se vrátil na svůj trůn. Ale v té době starší oslepl a, jak dosvědčuje legenda, požehnal metropolitovi Hermogenovi z Kazaně, aby zaujal jeho místo. Shuiskyho nástup Rusa neuklidnil; Polské intriky, lidové nepokoje a podvody byly zhoršeny bojarskými spory. Patriarcha Hermogenes a car Vasilij se rozhodli dát lidem příležitost k pokání, očistit se od špíny lží a porušování polibku kříže a za odpuštění a vyřešení těchto hříchů prosit staršího patriarchu Joba, aby přijel do Moskvy a přijal lidové pokání. Pro staršího byli posláni metropolité Krutitsa Paphnutius, Simonov Archimandrite Pimen, patriarchální arciděkan a suverénní diakon. Lidé se obrátili k Jobovi se slzami: "Dobrý pastýři! Odpusť nám, slovní ovečky tvého bývalého stáda... Sami jsme se od tebe odvrátili, ztratili jsme se v divočině hříchu a vydali jsme se, aby nás pohltila divoká šelma, vždy připravená zničit lidské duše. Vysvoboď nás z neřešitelných pout Boží milostí, která ti byla dána." Na kazatelnu přišel arciděkan Alimpius, nářky lidu postupně odezněly a s požehnáním patriarchy Hermogena začal číst petici napsanou jménem lidu a adresovanou s kajícími vyznáními a modlitbami patriarchovi Jobovi. Stálo tam: "Všichni jsme byli podvedeni, od nejmenšího po největšího, přijali jsme lež za pravdu, opustili jsme přísahu a zradili polibek kříže, přijali Otrepieva do království a vydali mu k smrti rodinu Borise, kterému jsme přísahali věrnost. Zabil je, tebe, našeho otce, od nás odloučil, oddělil pastýře... Po přiblížení se k Moskvě ve vesnici Tušino se se svatými ostatky všeruského patriarchy setkali metropolita Kornelius z Kazaně, arcibiskup Michail z Rjazaně, duchovenstvo a knížata Trubetskoy a Kurakin se svou družinou. Z Tušina do Moskvy rakev nesli lučištníci na ramenou. 5. dubna, v pondělí šestého týdne Velkého půstu, byly ostatky světce uloženy v pašijovém klášteře. Poté začal slavnostní průvod do Kremlu; Za rakví kráčeli patriarcha Josef, car Alexej, duchovní, bojaři a další lidé. Příliv lidí do Moskvy byl takový, že průvod s velkými obtížemi prošel hustým davem lidí stojících podél celé trasy relikvií. Kreml byl zamčený, ale bylo tam stejně plno jako v ulicích Moskvy. Patriarcha Josef, který během procesí plakal a žasl nad lidovou úctou k tomuto Božímu světci, řekl králi: "Pohleď, pane, jak je dobré stát za pravdou! A sláva po smrti!" Rakev se svatými ostatky byla uložena na připravené místo v katedrále a král chtěl brzy najít ostatky patriarchy Hermogena a položit je k nohám Jeho Svatosti Joba. Patriarcha Josef však krále prosil, aby se usadil na tomto místě, protože starší patriarcha předvídal jeho blízkou smrt. O několik dní později patriarcha Joseph zemřel a byl uložen, jak žádal, se svatým Jobem. Je zaznamenán případ uzdravení u ostatků svatého patriarchy Joba, ke kterému došlo již v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu. Jeden muž jménem Isaac velmi trpěl nemocí uší. Z bolesti se mu zdálo, že polovina jeho hlavy je mrtvá. Poté, co sloužil modlitbu k Matce Boží, se v duchu obrátil ke svatému patriarchovi Jobovi a prosil ho o pomoc a zdraví. Ve stejnou hodinu Isaacova nemoc ustala a on se stal zcela zdravým. V klášteře Staritsky byla zachována krypta, kde byly uchovávány ostatky patriarchy Joba až do doby jeho smrti; Na kryptě byl nápis, který zejména hlásal, že svatý Job „nyní, konající zázraky, se za každého modlí k Všemohoucímu Bohu a našemu Pánu Ježíši Kristu“. Dimitri se naučil číst brzy. Jeho oblíbená kniha byla Škola zbožnosti. Tato kniha, která jednoduchým a jasným jazykem vyprávěla o životě a skutcích starověkých asketů, měla velký vliv na vnímavou duši budoucího askety. Mladý Dimitri Brianchaninov se velmi brzy zamiloval do osamělé, soustředěné modlitby. V ní nacházel radost a útěchu. Jako velmi schopný a vážný mladík nad rámec svých let získal vynikající vzdělání doma. Když bylo Dimitrimu 15 let, jeho otec ho vzal do Petrohradu, aby pokračoval ve vzdělávání. Na cestě do hlavního města Dimitri poprvé otevřeně vyjádřil svou touhu stát se mnichem, ale jeho otec tomu nevěnoval pozornost. Pod vedením mnichů začal Dimitri Alexandrovič číst díla svatých otců. Sám o blahodárném vlivu, který na něj měla patristická díla, píše takto: "Co mě na spisech otců pravoslavné církve zaujalo především? To je jejich dohoda, nádherná, majestátní dohoda." Čtení děl svatých otců, poučné rozhovory s mnichy z Lávry, skrze něž se seznámil s později slavným optinským starším Leonidem – to vše oživilo a nakonec posílilo v srdci Demetria touhu jeho dětství – jít do kláštera. Pro Brianchaninova nebylo snadné splnit tuto jeho drahocennou touhu. Dimitrij Alexandrovič, který v roce 1826 vystudoval inženýrskou školu v hodnosti poručíka, chtěl jít do kláštera a hned v témže roce podal rezignaci. Zde však musel vstoupit do jediného boje s mnoha „mocnými tohoto světa“ a ukázat příklad neotřesitelné odvahy, mučednictví a přímého vyznání. Rodiče mu kategoricky odmítli požehnat na cestě mnišského života. Jeho nadřízení odmítli rezignovat. Sám císař Mikuláš I. byl proti jeho odvolání. Přes přesvědčivé žádosti, osobní vysvětlení, pevnou touhu a vzácný takt nedostal Dimitrij Brianchaninov rezignaci a podle pokynů svých nadřízených musel do 24 hodin odjet do pevnosti Dinaburg. Když je však asketova vlastní síla v boji o život bezmocná, přichází mu na pomoc sám Bůh a svou moudrou prozřetelností zařídí vše k dobrému. Novic Dimitri strávil velmi krátkou dobu v domě svých rodičů. Brzy odešel do Kirillo-Novoezerského kláštera. V tomto klášteře žil v důchodu Archimandrite Theophan, známý svým svatým životem. Přísná pravidla kláštera se zalíbila novicovi Demetriovi, ale drsné vlhké klima této oblasti negativně ovlivnilo jeho zdraví. Onemocněl horečkou a kvůli léčbě byl nucen vrátit se do Vologdy a zůstat u svých příbuzných. Poté, co se stal poněkud silnějším, žil s požehnáním vologdského biskupa Stefana v pologorodské Ermitáži a poté v odlehlejším Dionýsiově-Glušitském klášteře. Léta strávená v památkově chráněných klášterech ho obohatila o duchovní moudrost a posílila jeho oddanost Boží vůli. Roku 1831 se vologdský biskup Stefan, když viděl ohnivou horlivost novica Demetria, rozhodl splnit touhu svého srdce: 28. června uvrhl Demetria do mnišství v katedrále Vzkříšení a na počest hieromučedníka Ignáce Bohonoše ho pojmenoval Ignác. Nejvhodnější bylo dát toto jméno tomu, kdo od mládí nosil Boha ve svém srdci. 4. července téhož roku byl mnich Ignatius vysvěcen biskupem Stefanem na hierodiakona a 25. července na hieromona. Když viděl duchovní vyspělost hieromonka Ignáce, biskup Stefan jej brzy jmenoval opatem a stavitelem kláštera Pelshem Lopotov, který již byl předurčen k uzavření. Otec Ignác zde vládl poměrně krátkou dobu (asi dva roky), ale během této krátké doby díky své moudrosti, pevné vůli a nezničitelné energii klášter po duchovní i hospodářské stránce oživil. V krátké době se počet bratrů zvýšil na 30 lidí. Mladý opat se choval k bratřím svého kláštera a spojoval otcovskou přísnost s dojemnou láskou. Obyvatelé kláštera, kteří cítili tuto lásku, i přes jeho relativně nízký věk opata poslušně poslechli. Dne 28. ledna 1833 byl za svou pilnou práci při obnově kláštera povýšen do hodnosti opata hieromonk Ignatius. V této době se jeho aktivity staly známými v Petrohradě. Koncem roku 1833 byl povolán do hlavního města a byl pověřen vedením kláštera Trinity-Sergius s povýšením do hodnosti archimandrita. Trinity-Sergius Ermitage se nacházela na břehu Finského zálivu nedaleko Petrohradu. V době, kdy do ní byl jmenován Archimandrite Ignatius, upadla do kruté pustiny. Chrám a cely extrémně chátraly. Malí bratři (15 osob) se nevyznačovali přísným chováním. Sedmadvacetiletý archimandrita musel vše znovu postavit - kostely, budovy; začít zemědělství; zefektivnil bohoslužby v klášteře a vytvořil nádherný sbor. V letech 1836 až 1841 žil poblíž Ermitáže - ve Střelně - slavný církevní skladatel arcikněz Petr Ivanovič Turchaninov. Hluboce respektoval otce Ignáce, odpověděl na jeho žádost a vzal na sebe úkol vyučovat klášterní sbor. Otec Peter Turchaninov napsal několik svých nejlepších hudebních děl speciálně pro tento sbor. Velký ruský skladatel M. I. Glinka byl také hlubokým obdivovatelem archimandrity Ignáce; Na jeho přání studoval starou ruskou hudbu a svými radami přispěl ke zlepšení hudební kultury klášterního kůru. Na organizaci sboru Ermitáže se aktivně podílel i ředitel dvorní kaple A. F. Lvov. Archimandrita Ignáce spojovala téměř neslučitelné pozice: byl vynikajícím opatem, administrátorem a zároveň milostivým starším-zpovědníkem pro bratry kláštera. Už ve svých 27 letech měl dar přijímat myšlenky svého stáda a vést jejich duchovní život. V roce 1847 podal archimandrita Ignác, vyčerpaný nemocí, žádost o odchod do důchodu, ale místo toho dostal dlouhou dovolenou a odešel na léčení do Nikolo-Babaevského kláštera diecéze Kostroma. Na cestě do tohoto kláštera se zastavil v Moskvě a strávil několik dní v Trojiční-Sergiově lávře. Otec Ignatius zůstal v klášteře Nikolo-Babaevsky 11 měsíců, poté se znovu vrátil do Ermitáže. Začaly opět těžké dny: vedení duchovního života klášterních bratří, přijímání návštěv, cestování do Petrohradu, stavba nových kostelů. Podle memoárů Archimandrita Ignáce (Malyševa) se jeho duchovní otec, Archimandrita Ignatius (Brianchaninov), choval k návštěvníkům velmi odlišně. Tento postoj závisel na rozpoložení jejich duší, s nimiž přišli k otci Ignáci. Jeho duše měla zvláštní schopnost vidět stav duší jiných lidí. Téměř všichni požehnaní lidé mají tuto zvláštní vlastnost – lidé ducha, nikoli těla. Archimandrite Ignatius pochopil lidskou duši jediným pohledem. S těmi zkamenělými mlčel. S těmi zlými se občas choval jako blázen. Ale s těmi, kdo hledali spásu, byl upřímný a dlouho mluvil a vléval do duše svého partnera spásný balzám slova Božího, patristické pokyny a rady zkoušené jeho životem. Okruh známých otce Ignáce byl velmi široký. Se svými žádostmi se na něj obraceli biskupové, opati klášterů, mniši i obyčejní laici, protože věděli, že milující srdce otce Ignáce na jejich potřeby odpoví. Jméno Archimandrite Ignatius bylo známé ve všech vrstvách společnosti. Otec Ignatius si dopisoval s mnoha duchovními a světskými osobami. N. V. Gogol tedy v jednom ze svých dopisů mluví o otci Ignáci s velkou úctou. Slavný admirál Nachimov, hrdina krymské války, s úctou přijal ikonu sv. Mitrofana z Voroněže, kterou mu do Sevastopolu poslal archimandrita Ignác. Pozoruhodný je jeho dopis velkému ruskému umělci K. P. Bryullovovi. Celkem je v současnosti známo více než 800 dopisů od biskupa Ignáce. Dopisy jaksi živěji odhalují vlastnosti duše Archimandrita Ignáce: jeho mimořádnou dobrotu, duchovní rozvážnost, hluboké a správné pochopení jeho současného života. Uplynuly roky. Fyzická síla otce Ignáce byla stále slabší. Stále častěji se objevovala myšlenka odejít do důchodu, abych mohl strávit konec života v osamoceném tichu. V roce 1856 podnikl cestu do Optiny Pustyn s úmyslem se tam zcela přestěhovat, ale tento záměr se neuskutečnil, neboť Pán byl rád, že jeho vyvolená bude sloužit Církvi svaté také v hodnosti biskupa. V roce 1857 byl na návrh metropolity Řehoře Petrohradského vysvěcen archimandrita Ignác na biskupa Kavkazu a Černého moře. K vysvěcení došlo 27. října 1857 v petrohradské kazaňské katedrále. Vysvěcení provedl metropolita Řehoř s řadou dalších hierarchů. Krátkou dobu – necelé čtyři roky – vládla kavkazské diecézi Jeho Milost Ignác. Během této doby navštívil mnoho farností své rozsáhlé diecéze, dal do pořádku diecézní správu, dosáhl navýšení platů pro duchovenstvo diecéze, zavedl slavnostní bohoslužby, zorganizoval nádherný biskupský sbor, postavil biskupský dům, přestěhoval seminář do nových, lepších budov a bedlivě sledoval jeho vnitřní život. Kromě toho neúnavně kázal. Ve vztahu k duchovenstvu a farníkům byl biskup Ignatius skutečným mírotvorcem: přísný k sobě, byl shovívavý k slabostem svých bližních. Ale těžká nemoc neopustila biskupa Ignáce na Kavkaze a v létě 1861 podal žádost o odchod do Nikolo-Babaevského kláštera, který už znal. O několik měsíců později bylo žádosti vyhověno a 13. října téhož roku se spolu s několika oddanými studenty přestěhoval do zmíněného kláštera. Biskupova přirozená inteligence a praktičnost mu umožnily rychle zlepšit finanční situaci kláštera, provést velké renovace budov a postavit nový kostel na počest Iveronovy ikony Matky Boží. Ve svém volném čase se světec zabýval revizí svých předchozích děl a psaním nových. V klášteře Nikolo-Babaevsky napsal svatý Ignác „Oběť modernímu mnišství“ a „Vlast“. Mnoho z jeho povznášejících dopisů pochází z tohoto období. Sám autor rozdělil svá díla do tří skupin. První 3 díly jsou „Asketické zkušenosti“, včetně článků napsaných převážně v Ermitáži; 4. díl – „Asketické kázání“, které zahrnuje kázání přednesená na Kavkaze; 5. díl – „Nabídka modernímu mnišství“, t. j. rady a pokyny mnišům o vnějším chování a vnitřní činnosti; 6. díl – „Otčina“ – vyšel po smrti biskupa Ignáce. Tato kniha obsahuje výroky více než 80 asketů k otázkám křesťanského asketismu a příklady z jejich života. "V mém životě byly chvíle," napsal S. D. Něčajevovi, "buď během těžkých smutků, nebo po dlouhém tichu, chvíle, kdy se to "slovo" objevilo v mém srdci. Toto slovo nebylo moje. Utěšilo mě, poučilo, naplnilo nepomíjejícím životem a radostí, a pak odešel. Náhodou jsem si zapsal myšlenky, které v záblescích svítily, když jsem četl něco, co jsem četl tak zářivě. moje vlastní, čtu slova, která pocházejí z nějakého vyššího prostředí a zůstávají pokyny.“ Z tohoto důvodu se svatý Ignác nedíval na svá díla jako na svá vlastní, ale uznal je jako „vlastnictví všech moderních asketů pravoslavné církve“. Spisy svatého Ignáce předkládají učení svatých otců o křesťanském životě aplikované na požadavky naší doby. To je důležitý rys a důstojnost jeho výtvorů. Teologické dědictví svatého Ignáce bylo čtenáři přijato s velkou láskou a vděčností. Ještě za života biskupa Ignáce byly jeho výtvory distribuovány do mnoha klášterů ruské země a byly vysoce ceněny. Ermitáž Sarov přijala „asketické zážitky“ se zvláštní láskou. V Kyjevskopečerské lávře, Optinské Ermitáži, v klášterech Petrohrad, Moskva, Kazaň a dalších diecézích byla světcova díla uznávána jako knihy zachraňující duše, odrážející asketické tradice pravoslavného asketismu ve vztahu k duchovním požadavkům tehdejšího mnišství. I na vzdáleném Athosu se díla biskupa Ignáce proslavila a vzbuzovala ke svému autorovi úctu. Nejlepší hierarchové minulého století okamžitě viděli ve spisech pravého reverenda Ignáce komplexního průvodce duchovním životem. Metropolita Isidor z Petrohradu napsal biskupovi Ignáci 7. dubna 1867: „Když jsem dnes obdržel 3-4 svazky děl Vaší Eminence, spěchám vám vyjádřit svou upřímnou vděčnost za vaše užitečná díla, která svědčí o vašem hlubokém studiu duše zachraňujícího učení zbožných vůdců zbožného života a skutečných vůdců zbožného života.“ Během prvního roku jeho pobytu v klášteře Nikolo-Babaevsky se zdravotní stav biskupa Ignáce poněkud zlepšil. Brzy ale nemoc opět zesílila a zůstal zde nepřetržitě až do své smrti. Přišel rok 1866, byl vytištěn 3. a 4. díl jeho děl, ale sám biskup Ignác tak zeslábl, že každý, kdo k němu přišel, žasl, když ho viděl. Ale biskup byl veselého ducha, čekal na smrt, protože celý svůj život zasvětil službě Kristu a život pro něj byl Kristus a smrt byla zisk (Flp 1,21). V posledních dnech svého života byl vůči všem prodchnut neobyčejným milosrdenstvím, které jako by bylo rozpuštěno jakýmsi soucitem. Ale zároveň na tváři pacienta zářila nevýslovná radost. 16. dubna 1867, prvního velikonočního dne, sloužil biskup s velkými obtížemi poslední liturgii. Už neopustil celu, jeho síla znatelně slábla. Smrt biskupa Ignáce následovala v neděli 30. dubna, v neděli myrhových žen. Šestý den po smrti vykonal pohřební obřad za tělo biskupa Ignáce Jeho Milost Jonathan, biskup z Kineshmy, podle velikonočního obřadu. Na pohřbu svatého Ignáce bylo přítomno 5000 lidí. Všichni byli překvapeni měkkostí rukou a celkově klidnou polohou těla zemřelého, které vůbec nevydávalo obvyklý zápach rozkladu. Pohřební obřad za zesnulého připomínal spíše nějakou oslavu než pohřeb. Nemohl jsem si nevzpomenout na slova zesnulého: „Můžeš vědět, že někdo, kdo zemřel, je pod Boží milostí, když se při pohřbu jeho těla rozplyne smutek lidí kolem něj nějaká nepochopitelná radost.“ Rakev s tělem světce byla obklopena kolem katedrály a za zpěvu „Kristus vstal z mrtvých“ byla spuštěna do země v malém nemocničním kostele na počest sv. Sergia Radoněžského a sv. Jana Zlatoústého poblíž levého chóru. Je velmi pozoruhodné, že biskup Ignác, který téměř dvacet pět let zasvětil službě severnímu klášteru sv. Sergia, našel věčný odpočinek také v kostele sv. Sergia, pouze na jihu. V autobiografických poznámkách M. V. Čichačeva jsou zaznamenána posmrtná zjevení svatého Ignáce jeho stádu. Dvanáctého dne po smrti světce ho jedna z jeho duchovních dcer, která byla ve velkém zármutku kvůli jeho náhlé smrti, spatřila v chrámu v nepopsatelném světle. V noci téhož dne uslyšela podivuhodný zpěv tisíce hlasů. Hustý bas rytmicky hučel z dálky, jako zvonění všech moskevských zvonů o velikonoční noci, a tento hukot plynule splýval s jemnými sametovými tenory, s altami rozsypanými stříbrem a celý sbor se zdál být jedním hlasem – bylo v něm tolik harmonie. A slova vystupovala stále jasněji: "Šampion pravoslaví, pokání a modlitba ke spravedlivému dělníkovi a učiteli, Bohem inspirovaná ozdoba biskupům, sláva a chvála mnišům; Skrze své spisy jsi nás všechny učinil moudrými. Duchovní tsevnitsa, nový Zlatoústý: modli se k Slovu Kristovu před Bohem, udělej v nás pokání!" Zpěv tohoto troparionu se opakoval po tři noci. Osvětová služba biskupa Ignáce neskončila jeho smrtí. Světcovo učení o duchovním životě křesťana, jak jej uvádí ve svých dílech, slouží spáse křesťanů všech následujících generací. Četná vydání děl biskupa Ignáce se rychle rozšířila do klášterů a jednotlivců po celé ruské zemi. V roce smrti biskupa Ignáce arcibiskup Leonid Jaroslavlský napsal: „Doufám, že pravoslavní ruští lidé pozvolna asimilují zesnulého světce; v jeho životě a spisech se budou snažit najít a najdou to, co může být obecně duše zachraňující. Svatý Ignác byl kanonizován jako svatý na místní radě ruské pravoslavné církve, věnované 1000. výročí křtu Ruska v roce 1988. Oslava svatého Ignáce se koná 30. dubna - v den jeho spravedlivé smrti. Tedy přání lidu, aby byla bohoslužba vykonávána v jejich rodném slovanském jazyce. Viz: Filaret Černigovský. Historické učení o církevních otcích: Ve 3 svazcích. Ed. 2. Petrohrad, 1882. Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech. Podle sčítání lidu z roku 1662 bylo u Bezhetského Vvedenského kláštera 6 dvorů. Dopis Řehořovi Teologovi o životě v poušti // Křesťanské čtení. 1821. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část III; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Slovník svatých. Bollandisté ​​chválí Nicholase Cabasilasa, arcibiskupa soluňského, svatého Theodora, lat. et grec. duben. I, 405–409, příl. r. 55–59. Extrakty - v Chetiy-Minea 5. dubna. Slova Jana Čtenáře ve vyprávění o Turkech. U Kabasila's St. Theodora je také nazývána myrhovým proudem. Klášter, kde jsou ostatky svaté Theodory, Franz nazývá klášter svaté Theodory (Tafel. De Thessalonica). Eusebius z Cesareje. Církevní dějiny: V 10 knihách. Kniha VIII, kap. 7. Sozomen. Církevní dějiny. Kniha III, VI; Assemani. Biblioteca Orientalis Clementino-Vaticanä sv. I-IV. Romae, 1719–1728. sv. III. Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích. § 102, 103. V řeckém Menaionu 6. dubna Vzpomínka na sv. Platonidy, kromě 6. dubna, jsou také na Sýrovou sobotu (Veršinskij D.S. Mesyatseslov). O chartě v životě Fevronia. Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích. § 131, 133. Život svaté Fevronie, popsaný jejím mentorem sv. Thomaidou v: Acta Sanctorum, 24. června. V Chetyah-Menaiah z 25. června. Další řecký popis je od Fabritia (bibl. Gr. X). Na konci se píše: „Já Thomaida jsem po smrti Brienne převzal vedení kláštera, a protože jsem věděl o všem, co se s Fevronií stalo, částečně od Lysimacha, popsal jsem celý její život a historii ke slávě mučedníka. Podle moderní doby, sv. Thomaidy se svatým Jakubem Nizibijským, je více než pravděpodobné, že Thomaida své poznámky o Fevronii napsala na příkaz svatého Jakuba a on je revidoval. Je také pravděpodobné, že Thomaida psal poznámky v syrském jazyce a později byly přeloženy do řečtiny. Tito mučedníci nejsou zmíněni v měsíčních knihách řecké církve. Baroniino mučednictví je umístilo pod 15. června. St. Brienne, Jeria a Thomaida jsou oslavováni církví na sýrovou sobotu; Svatá Fevronia je také slavná 25. června. Mezi Habešany je pannou Kefronií, neboli Afronií, 1. července (25. června). Panonský život svatého Kirilla na 6 seznamu. publikoval v „Čtení ve společnosti ruských dějin a starožitností“ (1863 a 1864). Panonský život svatého Metoděje, viz: Šafařík. Pamatky drevniho pisemnictvi. Kritické srovnání důkazů o osvícencích v: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích. Uspořádání dávných životů s doplňky a komentáři viz: I. Platonov. Život a činy prvních slovanských učitelů, svatých Cyrila a Metoděje // Duchovní hlasatel. Charkov, 1862, č. 6–8 (dále – Platonov I. Život a činy prvních učitelů. – Ed.). Přehled zdrojových informací viz: O. Bodyansky. O době vzniku slovanských spisů. M., 1855 (dále – O. Bodyansky. O době vzniku slovanských spisů. – Ed.). Pro vyvrácení bezskrupulózních fám s historií jejich papežství viz: Lavrovský P. A. Cyril a Metoděj. Charkov, 1863 (dále – Lavrovsky P.A. Kirill and Methodius. – Ed.). Cyrilometodějský fond (M., 1865) obsahuje několik studií o životě světců, např. Nevostruev o překladu evangelia, Viktorov „o nových pramenech a nových dílech“ o slovanských osvícencích; Viktorov se zvláště snažil určit význam italské legendy. "Vy jíte Seluňany a všichni Seluňané mluví čistě slovansky," říká císař bratrům a posílá je na Moravu. V synaxaru z 15. stol. o Cyrilovi: „narodil se z města Thessaloniki, od narození byl Bulhar“ (IORYAS. T. VI). Theoktista slova: „složit mnišské sliby a stát se knězem“ ve spojení se slovy o Cyrilově nechuti ke světskému životu znamenají zasvěcení do posvátného mnišství; Svatý Konstantin tento smysl potvrzuje svým životem: po přijetí hodnosti spěchá do kláštera; po návratu z misie žije opět v klášteře. Tak to pochopil sv. Dimitri. Chvála sv. Cyrilovi a Metodějovi. Na cestě k Chazarům poblíž Chersonu Konstantin „najdeš evangelium a žaltář, které napsal Rushki, a najdeš člověka, který mluví s tímto rozhovorem“. Platonov správně poznamenává, že gotický překlad evangelia a žaltáře, sestavený ve 4. století, našel na Krymu Ulphilof; Je jen marné, že se sem zapletou Varjagové. Věc se snadno obejde bez nich. Ve 4. století žili společně s Góty na Krymu. ruští Slované; Následně se první většinou rozprchli po celé Evropě, ale ruští Slované zůstali. Rus, který žil na Krymu s Góty, mohl překlad snadno přečíst a vysvětlit filozofovi Ulfilofovi, zvláště když tento překlad obsahuje mnoho slovanských slov. Spisy se nazývají ruskými jen proto, že byly vysvětleny Rusem. Slova: „rozhovor s ním a získání síly řeči“ vůbec nevyžadují význam, o kterém Konstantin mluvil v gótštině - rozhovor byl mezi ruským Slovanem a Makedoncem - o překladu Ulfily. Na zpáteční cestě do Konstantinopole byli svatí opět v Chersonu. Konstantin předpověděl blízkou smrt Chersona. biskup. V té době byli ve Fullu. Ve 13. stol Život Klementa: „ještě předtím (před svým pobytem na Moravě) učinil svým žákem vládce Bulharska Borise, probudil v něm lásku ke krásné rodné řeči a pak ho obdařil dary pokynů, které mu neustále opakoval. Překladatel špatně pochopil a přenesl slova originálu. Srovnej: Šafařík. Slovanské starožitnosti. T. 2, kniha. 2. Text synaxarionu v Izv. akad. VI, 384. Skutečnost a čas této události ospravedlňuje také příběh o přenesení ostatků strumnických mučedníků do Bregalnice (viz 2. května). Podle latinské legendy přišli na Moravu Cyril a Metoděj s přeloženým evangeliem. Сognoscentes loci illuius indigene adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Legenda o Ljudmile: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. Srevnevsky smiřuje Brave s dalšími svědky o roce vynálezu písmen s myšlenkou, kterou Brave uvažoval 5 500 let před Kristem. Vzhledem k jistotě zprávy o vynálezu písmen v roce 862 nezbývá nic jiného dělat. Bregalnica je město s okresem na řece. Bregalnice, která se vlévá do Vardaru (Aksiy), je 5 hodin cesty od Strumnice na severozápadě posledně jmenované, zatímco Strumnitsa je 5 hodin cesty od Soluně na severu. Grigorovič: "Šel jsem do bezvodého údolí, které se jmenuje Ovčepolye... Došel jsem do Istiby, města ležícího na mysovitém úbočí hory, na řece Bregalnitsa. Zchátralý hrad na jednom z kopců, silné, krásné mosty ho řadí mezi nejkrásnější města v Makedonii... Moje pozornost se obrátila k biskupskému údolí od Bulharska boháčovi sv. V. Grigorovič. Současný Istib je starobylé město Bregalnica. Život Cyrila: „shromáždit učedníky a dát jim pokyny; Brzy se bude konat celá církevní recepce, učit ranní bohoslužbu a hodinu a nešpory a večerní bohoslužbu a tajnou službu. Tak Klement ve svých slovech chvály Cyrilovi. Cosmas Pragensis. Kronika Boёmorum. T. 1. Imp. Konstantina o životě císaře. Basil (Progenitors Konstantin VII. De Administrator Imperio § 29, 31, 42). Skladatel bohoslužby pro sedmé číslice zpívá: „Raduj se, chór sedmých číslic – spása Bulharů a radost Dalmatinů (Srbů)... Na sedmých číslicích založil Bůh, jako na sedmi sloupech písmo, celou církev divokých Bulharů a Dalmatinů (Srbů), podřídil je slovům zákona R a písmu zákona. č. 11). Srbská kronika: "Konstantin filozof a nabídl ho sv. Metodějovi. knihy z grchského jazyka ve slovinštině. Bulharsko a Slovinsko a Srbi a Arbanasi a Boginyan a Rus', ve všech je jeden ezik. Sveta Konstantin filozof, který položil mnoho knih, odešel nejprve učit výroky jejich jazyka Eziki a jejich knihy." 10). Slovanská služba se bezpochyby rozšířila mezi sousední Srby z Bregalnice. Po Metodějovi nejprve svatý Gorazd, jehož ostatky jsou u Berata, pak svatý Kliment. O době události viz: Lavrovský P. A. Italská legenda o životě svatého Cyrila a jeho nálezu ostatků svatého Klimenta // Věstník ministerstva veřejného školství. 1886. Kniha. 7, 8. Bulharský synaxar 1340 (Kalaidovič K.F. John, exarcha Bulharska; Glasnik. Kniha 11). O pohřbu by takto mohl mluvit jen očitý svědek, správně poznamenává Bodyansky (Bodyansky O. O době vzniku slovanských písmen). V životě svatého Metoděje: „Umístil jsem to v katedrálním kostele.“ To je velehradský chrám. Srednevsky v „Křesťanské starožitnosti“, tetr. 7, 1864 Podrobná úvaha v: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích. Ruský překlad zkratky Cyrilových rozhovorů viz: I. Platonov. Život a činy prvních učitelů. Poznámka 19. V poslední době se Ginzel snaží vystavit sv. Cyrila a Metoděje obdivovateli romanismu (Joseph Augustin Ginzel. Geschichte Der Slawenapostel Cyrill Und Method Und Der Slawischen Liturgie. Leitmeritz, 1857). Proti němu a jemu podobným viz dlouze v: Lavrovsky P.A. Cyrila a Metoděje. V bulharském synaxaru ze 13. stol. Dne 25. srpna vzpomínka na svatého Cyrila a Metoděje. A zde se říká: „a vytvořte jeho památku 6. dubna a velká církev slaví jeho památku dne“ (Kalaidovič K.F. John, exarcha Bulharska). V synodálním dubnovém Menaionu z 12. století se obojí připomíná 6. dubna. In harat. Evangelia v Moskvě. Archangelsk, osobní. Dne 6. dubna vzpomínka na „sv. Metoděje arch^p. a jeho bratra Cyrila.“ V Ostromirových a Assemanových evangeliích 14. února vzpomínka na „sv. Konstantina Filozofa“ pod 6. dubna „sv. Metoděj“. Život sv. Cyrila byl uložen pod 14. října, život sv. Metoděje - 6. dubna. Od roku 1380 slavili Češi a Moravané Cyrila a Metoděje 9. března (Acta Sanctorum, 2. března). V synodálním dubnovém Menaionu 12. století pod 6. dubna kanovník Cyrilovi a Metodějovi. Zde v 7. písni o Metodějovi: „Krajina moravská vedla rýč a sloup k Bohu, tebou osvíceným, nauč se volat do svého jazyka: Otče našeho Boha“... Zcela jiný kánon v bulharském Menaionu ze 13. století: „jako slunce, panstvo (od) východu, zářil jsi na západ, otče, akada, posl. všech učitelů VI. 191, 192). Jedna bohoslužba byla publikována v: Grigorovič V. Starověká slovanská památka doplňující životy slovanských apoštolů, svatých Cyrila a Metoděje // Vědecké poznámky Kazaňské univerzity. 1862. Zde v odstavci 9: "ty, blahoslavená, zpívá země Morava, vlastníce tvé zlo, a Panonska, tebou osvícená. Lidé se sešli, aby oslavili tvou památku." Několik písní sv. Kirilla v: Antonín (Kapustin), archimandrita. Zápisky od fanouška Svaté Hory. Zprávy o litevském Michalonovi ze Solovjova (Solovjev S. Dějiny Ruska. Sv. 7). Utrpení svatého Pavla je umístěno mezi životy nových mučedníků, řecky publikované v Benátkách v roce 1799. Velikonoce 1683 byly 8. dubna. V důsledku toho byl Velký pátek, den utrpení Páně a den smrti svatého Pavla, 6. dubna, nikoli 3. dubna, jak ukazují ostatní. Viz život svatého Řehoře Sinajského v: Athonite Patericon. Část 1. Neil v předmluvě k chartě: „Všude je v Písmu svatém chvála, dokonce i v jednom nebo dvou mlčeních, stejně jako sebeviditelé běželi na Svaté hoře Athos a v zemích Konstantinopole a na mnoha dalších místech, podstata takového pobytu. O cestě a v jeho dopise. Zpráva princi Vassianovi v RKP. Sergius Lavra č. 2, Tolstoj 2, č. 34. Shevyrev S. Výlet do kláštera Kirillo-Belozersky. Část 2. Listina velkovévody Vasilije z roku 1515 (Akty sebrané Archeografickou expedicí. Sv. 1). Neznámý život svatého Josefa Volokolamského in: Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu: Za 48 hodin. M., 1843–1892. 10. díl (dále jen Dodatky k edici děl svatých otců). Vassian ve svém zdůvodnění: "To jsou lži proti mně a proti mému staršímu Nilovi (Sorskému), že se rouháme podivínům, starověkým i novým. Starší Nil neodstranil žádné zázraky z jejich svatých spisů, zvláště je opravil a biskup je opsal od jiných" (rukopis synody. Knihy č. 738). Filaret Černigovský. Zpráva od Gennadyho Joasafovi z Rostova // Číst. OIDR. 1847. č. 8. Dodatky k edici děl otců sv. Část 10. Hlas svatého Nilu, říká první současník, podpořil jeho žák, mnich Vassian Kosoy. Sám Vassian ve svém zdůvodnění napsal: „Zvaž se, Josefe, ve svatých pravidlech, že čistým vdovcům je přikázáno sloužit... Ale o vesnicích není vhodné ponechat vesnice jako klášter, v katedrálních kostelech, ve světských kostelech sv. dodržovat pravidla země, ale ne aby je vlastnil biskup, ani aby kněz, ale aby mu dával zprávu od všech biskupů o bohatství všem církevní úředníci, ale není správné, aby mnich zbohatl a vlastnil pozemky, než se toho všeho zřekne. RKP. Synod. knihovna č. 738. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část V. RKP. Svatí: „Sv. Neil, představený sorského kláštera na Beloozeru, zemřel ve věku 10 let. 7016“. Tedy podle seniorského seznamu. V kalendáři Oten: „Sv. Nil, hlava sorské poustevny klášterního života na Beloozeru, odpočíval v létě dubna 7016 (1508) sedmého dne.“ Stejný měsíc a datum úmrtí jsou v obecném kalendáři. ist. č. 231. a ve třetím seznamu. Ve Slovníku svatých je den smrti uveden jako 7. květen, ale to je stěží den jedné vzpomínky stanovené na zázračnou událost. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část V Tradice nebo instrukce svatého Nilu publikovaná v: Ambrose (Ornatsky), archimandrite. Historie ruské hierarchie. Část V, ale vadná. Správněji - nové vydání: Sv. N. Sorský, legenda od jeho žáka o jeho pobytu v klášteře. M., 1849. Viz: Sabinin M.P. Kompletní biografie svatých gruzínské církve. Petrohrad, Solovjev P. Křesťanští mučedníci, kteří trpěli na Východě od dobytí Konstantinopole Turky. Petrohrad, 1862 (dále jen Solovjov P. Křesťanští mučedníci, kteří trpěli na východě. - pozn.). Sbírka l. 6,140; Nikon. l. 5,56; Kniha je klidná. Část 2; RKP. život svatého Jakuba; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech To se říká v životě. Klášter světce se však jmenoval klášter Jakuba Širokého nosu: nezavazujeme se, že se jeden s druhým dohodneme. Lvov. l. 2,266; Nikon. l. 5,96; Sbírka l. 5 263, 6 143; RKP. hagiografie Ve Slovníku svatých: „Sv. Jakub v roce 1392 spočinul.“ Ale to je zjevný nesoulad s časem narození prince Vasilije Vasiljeviče. Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech. Železnoborovský synodikon zaznamenává železnoborské opaty Dosifeje, Savvu zavražděného, ​​Benjamina zavražděného, ​​Josefa, Levkije, Hilariona, Theodosiuse, Evstratije (Věstník ministerstva veřejného školství. Petrohrad, 1853, červenec). Na konci RKP. Menaia za březnový dovětek: „v l. 7044 (1536) odepsán – za arcibiskupa Daniela Metropolitanu a napsán velkému a úžasnému Janu Křtiteli v Jakovlu, klášteře Širokonosov našeho ctihodného otce, opata Jakuba, který založil tento klášter, na příkaz našeho vládce, opata a učitele Nifonta, opata.“ Na druhé: „l. 7049 (1541) napsaný na železném sudu ctihodným otcem Jakubem, získaný opatem Niphonem.“ Na evangeliu je nápis: „7078 (1570) dal opat Tichon velkému Ivanu Křtiteli – a svatému Jakubovi Divotvorce“ (Věstník ministerstva veřejného školství. Petrohrad, 1853. Část 78, oddíl II). Ve sbírce Nižnij Novgorod. Blagovešče. Klášter ze 16. století 5. května, „smrt svatého našeho otce Igumena Jacoba, kostromského zázračného dělníka, jako na vrtáku“, zde je jeho služba a zázraky. 5. květen je dnem otevření relikvií. Podle inventáře z roku 1662 za klášterem Forerunner, St. Jacob 502 nádvoří osadníků (Notes of the Imperial Russian Archaeological Society. Vol. 2). Viz: Sergius, Archimandrite. Kompletní měsíce východu. Život svatého Barsanuphia, popsaný Patr. Hermogenom. Grigorij (Postnikov), metropolita. Život zázračných hierarchů Guria, arcibiskup. Kazansky a Barsanuphius, biskup. Tverskoy. Petrohrad, 1853. Tedy od Hermogena, podle jeho původního rukopisu. Buslaev F.I. Historický sborník církevněslovanských a staroruských jazyků. M., 1861 (dále – Buslaev F.I. Historical Reader. – Ed.). Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. VII, cca. 81. Kalaidovič K.F. Historický a topografický popis mužského cenobitického kláštera sv. Divotvorce Mikuláše na Pesnose. M., 1837 (dále - Kalaidovič K.F. Popis kláštera sv. Divotvorce Mikuláše. - Ed.); Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. VIII. Doslov charty. Také se zde říká: „a bratři s ním (Barsanuphius) pocházeli z Pešnoshy, sklepník Tikhon z Krylošanu, Theodorit pokladník Krylošanu, Job Dalmatov z Krylošanu a tonzury z Pešnoshy, ano Simeon Neronovt, Andronikov tonsura, Monk a Sro Kryloshan z Kryloshanů. voják z Jakhontova a muž Pešnošskij z tonzury." Historické akty. T. 1; Sbírka státních listin a dohod. Část 1; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. IX, cca. 177. Mikulinská kronika. M., 1854; Klášter Konshin N.M. Orshin: Legenda o nalezených liturgických předmětech. M., 1847. Hermogenes popis zázraků Guria a Barsanuphius, zázraky 5, 26, 62. Tolstého charterové odd. 1 č. 100. RKP. život sv. Alexandry Kusht.; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; RKP. Svatí: „Svatí otcové Charitony a Euthymius, opati kláštera Syangzhem, usazeni v L. 7017,“ podle Otenského a dalších moderních, „Khariton spočinul v l. 7017 dubna 11. dne“; Slovník svatých. V roce 1662 měl klášter Euthymius 113 osadnických domácností. Jeden z nich je umístěn v „Křesťanském čtení“ (1838, část IV). Sergius, archim. Kompletní měsíce východu. T. II; Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích. Menolog z Vasilije a krátký menolog z Basanj pro 27. června. Svatý Anfusa, o kterém se zde mluví, byl nejstarší mezi askety. Byli tam další dva mučedníci Anfusa, nejstarší za císaře. Valeriány, vyznamenané 22. srpna a mladší 5. století, vyznamenané 8. prosince. Nicephorus, patriarcha Constantinopolitanus. Breviarium/Rec. I. Bekkerus. Bonnae, 1837 (dále – Nicephorus. Breviarium. – Ed.). J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. srbská kronika o Kopronymovi: „Nenáviděný vlk krvežíznivý se snažil uhasit slávu svatých – zakázal kohokoli nazývat svatým, ale nařídil, aby se nazývali jednoduše jedním jménem, a nařídil, aby se Matce Boží neříkalo Matka Boží, ale Matka Kristova; hanil je jako rozzuřený pes s velkým srdcem. jehňata, naplnil jimi kobky: v jednom, zvaném prétor, choval 345 mnichů a některým uřezal nosy, jiným uši, jiným vydlabal oči, jiným spálil, vousy jim namazal pryskyřicí svatého Štěpána, korunu mnichů a mnohé další umučil k smrti“ (Glasnik. Kniha ); K nejkrutějšímu pronásledování ikon, světců a mnišství došlo v letech 765 a 766 (Nicephorus. Breviarium; Le Quien. Oriens christianus. V. I). Kodin: "Geragathin starobinec postavila Agátie, dcera patricije Petra, vzácná kráska. Říkalo se jí Geragatha, protože si zachovala panenství až do stáří; Konstantin Copronymus ji nakonec znesvětil a zasypal bohatstvím, ale tajně uctívala ikony sv. antiquitatibus Constantinopolitanis). Podle Zonary Copronymus „není křesťan, ani pohan, ani žid, ale směs vší špatnosti, divoké africké zvíře“ (loannis Zonarae. Annales XVI). Viz o kajícím klášteře: Du Cange. Constantinopolis Christiana. Prolog: "Byl jsem rychle uvězněn na Malém ostrově a tam jsem se v extrémním stáří uchýlil k Pánu." Římské mučednictví na 27. července: „v Konstantinopoli smrt blahoslavené panny Anthusy: byla pod Konstantinem Kopronymem k úctě sv. ikona byla bita bičem a poslána do vyhnanství spočinula v Pánu.“ Pokud byl svatý poslán na ostrov, pak byl tento ostrov blízko hlavního města. Veršinskij (Veršinskij D.S. Mesyatseslov) Amphisa je omyl: takové řecké jméno neexistuje. Menologium VavPp ad 17 argI. V Konstantinopoli byly dva domovy pro výchovu sirotků, 4 nemocnice, 13 hospiců, 16 domovů pro seniory (Du Sasche. Sosh1an1;toroH8 Christum). V cařihradském klášteře sv. Eufemie byla zachráněna dcerami císaře. Vasilij Makedonský a manželka císaře. Leo Moudrý Zoe (Du Sasche. Constantino- roˆ Chgistiana). Vershinsky (Vershinsky D.S. Mesyatslov) říká, že Anfusa zemřel v klášteře Eumenia. To je chyba. V Konstantinopoli žádný takový klášter nebyl. Du Sa ng e. Constantinopolis Christom. Kodin dodává, že po 35 letech imp. Irene Athénská přestavěla chrám a přemístila nalezené relikvie sv z ostrova Lemnos (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis). Prolog 12. dubna a Synaxarion Greek. duben menaia. Georgij Cedreni. Synopsis historiarum. Podle řeckého synaxariona a podle prologu sv. Anfusa žil v klášteře Omoneya a nedovolil ostatním klášter opustit. To znamená, že zde byla abatyší, zatímco v klášteře Euthymia byla uvržena do mnišství, jak o tom mluví Vasilijův menolog. Klášter Omoneya je proslulý zejména tím, že za císaře. Theodosius Veliký pořádal ve svém chrámu zasedání ekumenického koncilu (Du Sasche. Constantinopolis Christiana). Během Anfusy došlo v důsledku koncilní definice k velkému přesunu mnichů a jeptišek z jednoho místa na druhé. Theodore z Canterbury (f 690). Kapitola 8. Koncil Trullo z roku 692 stanovil: "Ti, kteří si zvolili asketický život a jsou přiděleni do kláštera, by vůbec neměli vycházet ven. Pokud je k tomu přiměje nějaká nevyhnutelná potřeba: ať to dělají s požehnáním a svolením abatyše, ale ani tehdy nesmí jít sami, ale s vyššími staršími a těmi, kdo vedou v klášteře, podle příkazu abatyše není dovoleno žít mimo klášter." Pravidlo 46 v knize pravidel. Vynikající diskuse o nutnosti mnichů neopouštět klášter viz Basil Veliký v pravidlech. VII ekumenický koncil, kánon 20: „Rozhodli jsme se, že od nynějška nebudou žádné dvojité kláštery, protože jídlo je pro mnohé pokušením a kamenem úrazu, a pokud se někteří se svými příbuznými chtějí vzdát světa a následovat mnišský život: pak by muži měli jít do mužského kláštera a manželky by měly vstoupit do ženského kláštera, aby se tento dvojitý den stavěl podle Boha. k pravidlu svatého našeho otce Vasilije: ať nejsou mniši a jeptišky v jednom klášteře... Ať mnich a jeptiška nebo jeptiška s mnichem nemají odvahu mluvit o samotě.“ Trullan pravidlo 45. Tento jednoduchý zvyk se zachoval i v 18. století v některých jižních klášterech Ruska. Viz: Filaret, Archimandrite. Černigovský. Historický a statistický popis Charkovské diecéze: V 5 odděleních. M., Charkov. 1857–1859. Odd. I. Pohádka v RKP. Moskevská teologická akademie XVII století. Je s Tsarskym v RCP. XVII. století č. 397. Jazykově patří do počátku 16. století. nebo konec 15. stol. V „Kronikách ruské literatury a starověku“ (V 5 sv. M., 1859–1863. T. 4) vydaných na RKP. XVII století – značně změnil text. „Legenda o obnovení města Murom a sv. Vasilij, biskup z Muromu“ v RCP. počátku 18. století v Rumyants. č. 364. Zde následuje život sv. knihy Konstantina. Publikováno v: Památky staré ruské literatury. sv. 1. Vozdvizhensky má zprávu Muromitům (Vozdvizhensky T. Historical review of the Ryazan hierarchy. M., 1820 (dále - Vozdvizhensky T. Historical review of the Ryazan hierarchy. - Ed.). RKP. život knihy Konstantin. Prolog 21. května. Starobylé hlavní město rjazaňských knížat se v listinách z 15. století nazývá město „Stará Rjazaň“. (Sbírka státních listin a dohod. Část 1, č. 127, 144), jakož i v „Knize Velké kresby“; a v roce 1679 již „vesnici Staraya Ryazan“. Gram. Piskarev č. 45. Pštros napsal o Rjazani v roce 1669: „Zříceniny, které se zde nacházejí, ukázaly, že Rjazaň byla kdysi velkým městem.“ St: Kalaidovič K.F. Dopisy A.F. Malinovskému o archeologickém výzkumu v provincii Rjazaň, s kresbami. M., 1823; Věstník ministerstva školství. Petrohrad, 1849. Část 63, oddělení. VI. Sbírka l. 7, 244. 1, 201. 226. Nikon. l. 3, 194, 205; Sbírka l. 7 244; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. IV, cca. 370. Princ Vasilij Jaroslavič, Jurijův bratr, byl pohřben v kostele Borise a Gleba na řece. Ushne v 15 ver. z Muromu. Až do roku 1351 žili obyvatelé Muromu 8 verst z Muromu, poblíž vesnice Chaadaev, kvůli nepřátelským porážkám (sbírka Vladimíra. Materiály pro statistiku). Oblast Murom byla zpustošena Tatary v roce 1281 (sbírka l. 7, 180; Nikon. l. 3, 72. 73), v roce 1288 (Karamzin N.M. Dějiny ruského státu. T. IV, pozn. 182) a v roce 1293 (novodobá l. 190 3, ). Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. IV, cca. 335. Ve kterém roce byl Vasilij zasvěcen? Kroniky (Karamzin N.M. Dějiny ruského státu. T. IV, pozn. 399; Nikon. l. 3, 206; Sebrané l. 1, 230; Power book. Part 1) říkají, že v roce 1356, při příležitosti toho, že v tomto roce zemřel biskup Jan z Rostova a Ignác byl ve stejném roce vysvěcen na biskupa a byli také vysvěceni. Zdá se pravděpodobné, že tyto čtyři byly zasvěceny během jednoho roku, zatímco mor byl aktivní v letech 1353-1355 a sv. Alexij se v roce 1354 vrátil jako metropolita do Moskvy. Historické akty. T. 1, č. 3. Historické akty. T. 1, č. 2. Princ Oleg dal požehnání. Vasily: místo na řece. Kikine u vesnice Seleznev, „první vládci koupě“, Voinskoye, Zasechye, Khmelevo (Vozdvizhensky T. Historický přehled ryazanské hierarchie; Ilovajsky D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858). Nikon. l. 4,62; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. V, cca. 55. RKP. Svatí: „Svatý Basil, biskup z Rjazaně, zázračný pracovník, odložil v L. 6800 července ve 3 dny.“ Zde je údaj o roce úmrtí neúplný: desítky a jedničky nejsou uvedeny. Toto není první příklad v RKP. Svatí Mělo být napsáno: „v l. 6868“. Rjazaňský staromilec (Čtenář OIDR. 1859. Kniha 3) zápasí ze všech sil, aby dokázal, že sv. Vasilij zemřel v roce 1292, a o svatém Vasilijovi uvažuje jako o legendě. Zvláštní! Je to, jako by legenda počítala roky událostí; písaři počítají roky. Jeden staromilec poukazuje na to, že ve službách sv. Vasilij byl jmenován prvním biskupem Rjazaně. Ale: a) kdy byla služba napsána? Bezpochyby po přenesení relikvií v roce 1609; b) názor, že sv. Vasilij byl prvním rjazaňským biskupem, alespoň ne v souladu s kronikami a rjazaňskými listinami (Vozdvizhensky T. Historický přehled rjazaňské hierarchie). "Ta legenda," říká staromilec, "je napsána na hrobě svatého Vasilije a na litinovém pomníku." I litinový pomník, postavený v dnešním století a s nejzávažnějšími chybami v nápisu, pro staromilce řeší otázku roku smrti sv. Vasilije!... Kdy byl nápis na hrobě napsán? Podle výzkumu Vozdvizhenského v roce 1715 (Historický přehled ryazanské hierarchie). Starosta říká, že to není první nápis, a předkládá tato slova žádosti z roku 1723: „a to, co bylo napsáno u hrobky jeho, biskupa Vasilije, v čele na značce, místo na podstavci, obraz přenesení relikvií... a to bylo napsáno na žádost majitele kostela bývalého sextona, kněze katedrály Borise Ivanova, a já jsem napsal (rada kněze Borise Ivanova z katedrály Nanebevzetí Panny Marie). Lev proti kronice, která byla sepsána s kanovníkem Basila biskupa." Za tento extrakt - díky Ryazan. staromilec. Ale tento výpis je pro něj stejně obtížný jako pro něj z kánonu. Je zřejmé, že první kronika byla napsána ve stejnou dobu jako kánon, tedy ne dříve než v roce 1609. Poté, protože staromilec již nepodává recenze o tradici ani důkazy pro svůj názor, měl by se jeho článek jmenovat takto: hlas na obranu svévolného mínění písařů 17. století. o sv. Vasilij. Vozdvizhensky T. Historický přehled ryazanské hierarchie. Pro Rjazaň nebo starověké město viz starověky hor. Rjazan v „Čtení ve společnosti ruských dějin a starožitností“ (1859). Sbírka církevně-historických a statistických informací o ryazanské diecézi // Číst. OIDR. 1863. Kniha. 3. Prolog z 21. května RCP. a staré tištěné. Viz: Athonite Patericon. Část 2. Prolog Rumjanceva č. 319. Nedávno se stal známým bělehradský Synaxarion z roku 1340, kde je také uveden pod 15. dubnem. vzpomínka na „blahoslaveného knížete Mstislava, jeho jméno ve Svatém křtu je Theodore“. Je zde umístěna stejná legenda o požehnáních. kniha Mstislav, jako v synaxaru (prologu) Rumjanceva. Fakt i část jazyka ukazují, že v těchto seznamech je synaxarion jako legenda o knize. Mstislave, takže pověsti o knize. Olga a o knize. Boris a Gleb ruský esej. Správně poukazují především na slova legendy o Olze: „Z Olgy vyrostla naše knížata“. Viz: Zápisky Imperiální akademie věd. T. 6. Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. II, cca. 163, 172; Sbírka l. 1, 69. Mstislav narodil se r. 1076 (sbírka l. 1, 85). V příběhu o zázraku svatého Mikuláše se říká, že princ Mstislav byl po křtu nazýván Jiří. Ale v Mstislavském evangeliu písař děkuje Bohu za to, že napsal evangelium „Bohem ctěnému knížeti Theodorovi a světské Mstislavovi, jeho vnukovi Vsevolozhovi a jeho synovi Volodymerovi, knížeti Novgorodskému“. A pak: "Ach Bože! zachraň svého knížete Theodora na mnoho let a světského Mstislava. Současník bez pochyby znal jméno svého prince. V popisech starožitností arcibiskup. Kniha Makaria. Mstislav se jmenuje Jiří (Makarij (Mirolyubov), archim. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu, část 1), i. Sbírka l. 1, 108. 5, 150. 7, 9. 10. Sbírka l. 1, 108. 110. 7, 11. 12. V roce 1093 dostal David po vzájemné dohodě velkých knížat Svjatopolka a Monomacha místo Smolenska Novgorod a Rostov byl přidělen Mstislavovi; na začátku roku 1094 se David objevil v Novgorodu a na konci odešel do Smolenska, protože velvyslanci Novgorodu naléhavě požadovali a přijali prince Mstislava. Sbírka l. 5 150, 7, 8; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. V, cca. 172. Sbírka l. 3, 122. 213. 5, 154. Synaxarion z Rumjanceva a Bělehradu o církvi: „a pouta zlatem a stříbrem a drahými kameny“. Chrámovou ikonu Zvěstování namalovali řečtí mistři (Skutky shromážděné Archeografickou expedicí. Sv. 1). Nápis z roku 1551: „Svaté evangelium bylo obnoveno ve velkém Novgorodu ctihodného chrámu Její ctihodné Nejčistší Matky Boží a slavného Zvěstování o osadě v letech 7059“ (Nevostruevův výzkum v Izv. Akadem. Nauk IX). Filaret (Drozdov), metropolita. Rozhovory se slovesem Old Believer. M., 1835. Do 2. Novgorodu. kroniky: „poraz Mstislava na Bor Chudu a postav kostel sv. Nikoly v Novgorodu na knížecím dvoře“. Ve 4. kronice je to doslova stejné. Stejný význam má 1. kronika. Sbírka l. 3, 4. 122. 4, 1. 5, 156. 7, 23. 11. 4. Sbírka l. 3, 214. "V l. 6621 (1113) kníže v. Mstislav Volodimerovič založil kamenný kostel v Novgorodu Sv. Mikuláš Divotvorce na knížecím dvoře. Téhož léta se obraz sv. Mikuláše Divotvorce z Myry plavil z Kyjeva do chrámu. Jaroslavl, nádvoří v kostele.“ Macarius (Bulgakov), metropolita. Historie ruské církve. T. 1; Sbírka l. 7, 3. V synodu. Apoštol 1307: "v l. 6582 (1074) přenesení ostatků sv. O. Nikoly." Legenda o uzdravení knížete: „když uslyšel o zázracích, vedl biskupa a zázračného pracovníka Nikolu, který byl v té době ve městě Barstem a ve městě Kyjevě, tento velký otec vykonal zázrak; Utopený mladík před jeho obrazem v kostele sv. Příběh o zázraku nad princem je znám ve dvou podobách. Starší vydání, ale sotva starší než 16. století, od faráře Macariuse (Makariy (Bulgakov), metropolita. Dějiny ruské církve. sv. 2). Princ George, jménem Mstislav, "nabyl víry v celibátní obraz a vytvořil kamenný kostel pod vedením své ženy. Princezny Anny na dvoře dědečka Jaroslava ve jménu svatého Mikuláše." Další verze legendy v kronikáři Dvorishchensky z 18. století. opravuje některé chyby staršího vydání, ale ne všechny. Zde je princova manželka představena jako účastník stavby chrámu. Mstislava Anna, nikoli žena, zemřela již v roce 1050. Doba zázračné události zde spadá do doby sv. Nikity; ale to nesouhlasí se všemi kronikami. Ve 3. Novgoru. l. Kromě toho, že uzdravení knížete je zobrazeno v roce 1113, je také doplněno, že kamenný chrám na Lipně byl postaven 180 let po zázraku, v roce 1292, tedy zázrak se stal v roce 1113 (Sebráno l. 3, 213. 221). Otec Macarius (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu, 1. část) se nechává unášet pozdějším příběhem marně; samotný příběh datuje událost do roku 1113. Sbírka l. 3, 4. 214. 5, 166. 7, 23. 2, 7. Nápis na nástěnné ikoně Spasitele v Domě sv. Jana: „obraz z roku 1116 podle kroniky“. Události s knížaty z roku 1136 a 1142 ukazují, že v té době bylo na nádvoří novgorodského pána více než jeden dům Nikitských. Dům s ikonou, před níž se roku 1169 modlil sv. Arcibiskup, již v legendě se jmenoval Ioannovskij, jak se tomu říká dodnes. To vše ukazuje, že dům postavil biskup John Popin ve stejné době jako Prince. Mstislav (r. 1116) stavěl novou pevnost (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Popis novgorodského biskupského domu. Petrohrad, 1857). Sbírka l. 3, 4,214; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část. IV. Podle 4. novgorodské kroniky (Sebrané l. 4, 123) "ve stejném (1446) létě založil arcibiskup Euthymius klášter. Sv. Jiří ve městě Ladoga a kamenná zeď a kostel sv. Jiří obnoveny a podepsány tam, kde odpadla, a přikryly je šupinami (dlaždicemi) a staly se útočištěm rolníků." Požehnanému tedy patřil pouze chrám, nikoli klášter. kniha Mstislav (Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech). Fresky z vyvýšeného místa kostela sv. Jiří z 12. století. z Prochorova (Křesťanské starožitnosti a archeologie / Vydal Prokhorov V.A. Petrohrad, 1863. T. 2). Nechybí ani vyobrazení samotného chrámu a jeho popis. (svazek 1). Sbírka l. 2, 8. 9. 7, 24. 25. Nikon. l. 2, 53. Sbírka l. 1, 131. 2, 12. 7, 26–28. Synaxarion v srbštině. seznamy Rumjanceva a podle Bělehradu v roce 1340: „v Kyjevě, kongresový kostel sv. Theodora a velkého světce, s metropolitou Michaelem... postavte poctivý klášter sv. Theodory.“ Feodorovský klášter Mstislav byl nazýván „otcovským“ - otcovským - a bylo zde pohřbeno mnoho knížat. Kalnofoisky, popisující starý Kyjev, řekl: "kostel sv. Theodora Tirona, stojí jen zdi." Pozůstatky Feodorovského kostela jsou nyní v Korolevově zahradě, v oddělení svatého Ondřeje (Kronika Zakrevského N.V. a popis města Kyjeva. M., 1858. § 32). Dodatky k historickým aktům. T. 1. č. 2. Kronika: v roce 1119 "opat a kníže založili Kuryak. Kostel Vsevolod Kamenu, klášter sv. Jiří, v Novgorodu" (Sebrané listy 3, 5. 214). Ikona Pirogovskaya byla pojmenována po městě Pirogovka. Sbírka l. 1 132, 2, 10. 11. 7, 29; Pogodin M.P. Výzkum o ruské historii. T. IV. Písař evangelia nazývá knihu. Mstislav věrným a Krista milujícím. Naslav, který zařídil plat podle knížecí vůle, říká: „Měl jsem hodně práce a smutku, ale Bůh mě utěšoval modlitbou dobrého knížete... Kéž Bůh dopřeje jeho modlitbu všem křesťanům a mně zlému Naslavovi, který bude vládnout svým nástrojům v pravdě,“ tedy Bůh dej, aby jeho modlitbou byli všichni křesťané i já zlý Naslav, povinni poctivě napravovat jeho záležitosti, úspěšní. Synaxarion v srbštině. Rumjancevův seznam v Hudbě. 452 a Bělehradu. list 1340 (Zápisky císařské akademie věd. T. 6). RKP. Svatí: „Sv. Euthymius je představeným karelského kláštera na řece Dvině.“ Dvinsk l. 7; Sbírka l. 3, 108. „Murman, - s 500 lidmi, v korálcích a šnecích, bojoval ve Varguze (řeka Varguza, okres Kola, Arkhangelsk, provincie), Karelský hřbitov a v zemích hřbitova Zavolochskaja: v Nenokse (okres Arkhangelsk), v Karelském klášteře sv. Island, Kyary Island, St. Michael’s Monastery, Chiglonim, Khlechinimo Spálili 3 kostely: a bičovali křesťany a mnichy.“ Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV. Ruská církev v Severním Pomořansku // Ortodoxní partner. Kazaň, Dosifey (Nemchinov), archimandrit. Popis Soloveckého kláštera. Odd. I. Podle RCP. Svatí v karelském klášteře odpočívají, kromě spravedlivého Anthonyho a Felixe, „spravedlivý asketa Stefan, ctihodní otcové Izaiáš a Nikanor, noví zázrační tvůrci“. Příběh o nálezu ostatků a zázraků sv. Eufemie u carského č. 136. Nový a úplný zeměpisný slovník. Část 3. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV. Podle inventáře z roku 1662 má klášter Korelsky Nikolaev 55 nádvoří. Jeden z nejlepších současných teologů Agafangela. Zemřel až v roce 1851 a zanechal po sobě mnoho nádherných děl svého pera. Vzpomínka na Hermana na hoře Athos je stále velmi čerstvá. Muravyov o něm podrobně psal ve svých „Dopisech z východu“. Důkaz o jejich pravosti je uchováván v klášterních aktech. Sozomen. Církevní dějiny. Kniha 6. Z Chalkondyly: „Vladislav (kolem 1444) opustil Sedmihradsko, překročil Dunaj, převedl všechna svá vojska do královské země a usadil se v táboře v Dobrodichyi, přímořské zemi Bulharů“ (Laonici Chalcocondylis. Atheniensis ffistoriarum libri decem. Bonnaë3 Weber, 184). Theodoret, Cyrus. Církevní dějiny. Nikifor Kallist. církevní dějiny; Facund. Na obranu tří kapitol. Sozomen. Církevní dějiny. Kniha 7. Nikita Khoniyat: "Rus, kterému se také říká Skythové." Leo Deacon: "Tavro-Scythové, které běžný jazyk obvykle nazývá Rus." Dialog mezi Palladiem, biskupem z Elenopolis, a Theodorem, římským jáhnem, vyprávění o životě blahoslaveného Jana, biskupa konstantinopolského, Zlatoústého. Sozomen. Církevní dějiny. Kniha 8; Socrates Scholasticus. Církevní dějiny. Kniha 6. Podle Nestora žili dlouho Dulebové podél Bugu, podél Dněstru k Dunaji a moři, Ulichové a Tivertsyové; tam je velká Skythia Řeků. Sozomen. Církevní dějiny. Kniha 7. De viris illutribus urbis Romae. Timothy, biskup z Tomska, podepsal definici 431. Acta Sanctorum z 20. dubna. Jako vzpomínka na sv. Podle římského martyrologia je Theotima zobrazena 20. dubna, tak v témže martyrologii je zobrazena 25. ledna památka sv. Vetrany. RKP. život svaté Alexandry, popsaný Hieromonkem Theodosiem, bývalým knězem. Je v Tolstém (2, č. 164. 331), v Carském (č. 325), v Undolském (č. 276). O zdrojích informací Theodosius píše: „Můj otec sloužil jako kněz právě ve vesnici, odkud ten mnich pocházel, a tam viděl svého příbuzného, farmáře Izáka, ještě naživu, syna svého staršího bratra Ambrose, který byl o něco mladší než Alexandr; Od mládí s ním (Izák) žil a všechno o něm dopodrobna mluvil. Často pak přicházel k jeho svatému otci a já o jeho svatém otci. mladík, pozorně jsem naslouchal jejich rozhovoru... často k němu přicházel kněz (klášter Alexandra) Cornelius (k mému otci ve vesnici Nadporozhye na Oněze), který také mluvil s mým otcem o životě a zázracích mnicha, a na příkaz staršího Leonida (Leontyho, bratra sv. Alexandra, který strávil mnoho let v klášteře, jsem od něj slyšel mnoho let služby). o mnichovi... Když jsem ztratil svou ženu, přišel jsem do kláštera a oblékl si klášterní šaty a reverenda Arcibiskup Pimen mě brzy vysvětil na kněžství. V klášteře jsem našel staré mnichy, příbuzné světce, kteří mluvili o jeho zázracích, zjevných i tajných.“ Následkem tohoto svědectví nařídil král listem z r. 1578 oddělení ve prospěch kláštera země a lesa svatého Alexandra na 5 mil kolem kláštera (Historické akty. T. 1. č. 202). Bohoslužba svatého Alexandra - u carského čp. 563. Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Materiály pro statistiku Ruské říše; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část V Starověké polské básně (díla Archimandrita Michaila Kozachinského): Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym instrumentami roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. příběh a básně o svatém Gabrielovi. Ve Slovníku svatých je několik chyb. Není pochyb o tom, že Židé byli někdy nespravedlivě obviňováni z krádeží a zabíjení dětí. Jisté ale také je, že byla nalezena miminka s neklamnými známkami uvolněné krve. V židovské knize vytištěné v 16. století „Pesachův řád“ je rytina zobrazující krále v koruně pokryté provázky; stojí ve vaně; Před ním šlechtici rozpouštějí žíly nemluvňat a krev z nich proudí jako fontána na tělo krále a do vany. Viz: Eisenmenger, Johann Andrea. Entdectes Judenthum. V novořeckém jazyce Neophytos, „otevřené svátosti židovské víry“. Viz 8. července život blažených. Procopy. Grigorovič V. Cestopisná esej. Hilferding A. Výlet do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska // Zápisky geografické společnosti. T. XIII (dále - Hilferding A. Výlet do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska. - Ed.). Hilferding (viz: A. Hilferding. Cesta do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska) se domnívá, že sv. Ioannikij žil za despoty Jurije Brankoviče 1427-1456. To je ale chyba, která se stala i v Serblyaku. Podle měsíčního kalendáře z roku 1329 je jasné, že mnich zemřel před rokem 1320. Cestovatele a Srba přivedla na omyl zpráva, že svatý Ioannikis uzdravil Brankovičovu dceru. Toto uzdravení je dílem posmrtných činností světce. Serblyak, 1861. l. 50–51. Zde je vzpomínka na svatého Ioannicia – 2. prosince. To je samozřejmě den otevření jeho relikvií. Synaxarion v Serblyaku 1861 Zápisky geografické společnosti. T. XIII. Viz: Popov A. N. Cestujte do Černé Hory. Petrohrad, 1847. Zápisky geografické společnosti. T. XIII. Zde: „metropolitní klášter Trebinj“, číslo 25. Porfyrogenetovo vysvětlení slova Tervuniya je nesprávné, ale Šafaříkovo vysvětlení je stejně v rozporu s lokalitou (Safarik. Slovanské starožitnosti. Sv. 2, kniha 1). Trebi není – není zde poptávka, není zde žádná pohanská oběť, zatímco dříve bylo Trebinje místem pokladnice, pohanské oběti.