Апрель
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
اليوم الأول. تذكار القديس بروكوبيوس التشيكي
بروكوبيوس، ابن أبوين متدينين من عائلة بارزة عاشت في بوهيميا (في نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر)، ولد في قرية خوتيش؛ منذ الطفولة، تعلم القراءة والكتابة السلافية، وبالتالي أتيحت له الفرصة لدراسة العلوم التي تدرس باللغة السلافية. بعد أن أنهى دراسته، دخل رجال الدين حسب رغبته، وبعد أن حصل على رتبة كاهن، انتشر بحماس ودعم التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. بعد ذلك، ترك العالم، وانغمس في أعمال الناسك في العزلة الصحراوية. هنا وجده الدوق أولريش ذات مرة في كهف، يصطاد الحيوانات في غابة عميقة. عامل الدوق الناسك بتعاطف، ودخل في محادثة معه، وبعد أن علم برغبة بروكوبيوس في بناء كنيسة هنا باسم القديس يوحنا المعمدان، لبى رغبة الناسك عن طيب خاطر، وهكذا تم وضع أساس الدير على نهر سوزافا (حوالي عام 1012)، والذي سرعان ما وصل إلى وضع مزدهر بفضل جهود بروكوبيوس وإعانات الدوق. كما رعى هذا الدير خليفة أولريش، الملك برياتشيسلاف.
على الرغم من ذلك، كان من الصعب على بروكوبيوس دعم الأرثوذكسية في الحرب ضد تأثير البابويين وكان عليه أن يقبل الكثير من الإهانات منهم.
قبل وقت قصير من وفاته، تنبأ بروكوبيوس للإخوة بأن الاضطهاد سيأتي عليهم قريبًا، لكن لا ينبغي أن يفقدوا قلوبهم، لأنه لن يدوم طويلاً. وهكذا حدث. رقد بروكوبيوس في الأول من أبريل عام 1053، وفي عام 1055 "تعرض الرهبان السوزافيون لإهانات مختلفة؛ وغرسوا في الأمير (سبيتنيف) اختراعات وافتراءات مختلفة، وأخبروه أن الكتابة السلافية أدخلت الهرطقة، وأن النفاق أفسدهم تمامًا؛ لذلك من الضروري طردهم وإحضار رئيس الدير اللاتيني وإخوته".
وتم طرد الرهبان الأرثوذكس ووضعهم في دير الكهنة الألمان. لكن الملك فراتيسلاف أعاد المنفيين إلى ديرهم في عام 1061، بل وتوجه إلى البابا ليطلب منه الموافقة على الخدمة الإلهية السلافية بصوته. رداً على ذلك، أجاب البابا (غريغوريوس الثامن) الملك: "لقد طلب سموك أن تتم خدمتك باللغة السلافية؛ فلا سبيل إلى قبول طلبك. ونحن على قناعة أنه لم يكن عبثاً أن الله أراد أن تكون بعض فقرات الكتاب المقدس مخفية وألا تكون واضحة ومفهومة للجميع، حتى لا يتم الازدراء من خلال ذلك، أو إساءة فهمها وتضليلها. لذلك، على الرغم من طلبكم غير المعقول، نحن نأمر سلطان الطوباوي بطرس، ومن أجل مجد الله، أن نقاوم الوقاحة الباطلة بكل قوتنا.
ومع ذلك، لم ينتبه فراتيسلاف إلى إرادة البابا: استمرت الخدمة السلافية في دير سوسافسكي (انظر 16 سبتمبر الأخرى).
تذكار القديس مليتو أسقف سردينيا في ليديا بآسيا الصغرى
للحصول على فكرة عن شخصية الأسقف مليتون، التي تذكرها الكنيسة المقدسة اليوم، أليس من الأقرب والأكثر سهولة التعرف على طريقة تفكيره، والتي تم التعبير عنها، على سبيل المثال، في رسالته إلى الإمبراطور الروماني أنطونيوس: "المخبرون الوقحون"، يكتب القديس مليتون من بين أمور أخرى، "الجشعون لأشياء الآخرين، ويجدون سببًا مناسبًا لهم في المراسيم الإمبراطورية، ومن الواضح أنهم يرتكبون السرقة، ويسرقون الأبرياء ليلًا ونهارًا... "إذا تم كل هذا وفقًا لأمرك، فليكن بالترتيب؛ ولكن لا يمكن أن يكون الإمبراطور العادل يريد إمبراطورًا ظالمًا. نحن نتلقى مكافآت عن مثل هذا الموت عن طيب خاطر، ولكننا نطلب منك شيئًا واحدًا، حتى تتعرف بنفسك مقدمًا على الزاهدين الذين يتمتعون بمثل هذا الحزم... ازدهرت فلسفتنا في البداية بين البرابرة، ثم التقت بالشعوب الخاضعة له وأصبحت غطاءً جيدًا لمملكتك. "
بعد أن أشار لاحقًا إلى أن المسيحيين تعرضوا للاضطهاد من قبل أشخاص مثل نيرون ودوميتيان فقط، يتابع: "نحن لا نكرم الحجارة غير الحساسة، لكننا نكرم الله الواحد، الذي هو أولاً وقبل كل شيء، ومسيحه - الإله الحقيقي، الكلمة الأبدية. من الصعب قيادة شخص ما كان مخطئًا لفترة طويلة. "
لكن هذا ممكن. ومن يبدأ تدريجياً في التعرف على الخطأ يبدأ في تذكر الحقيقة. يعتقد بعض الناس أنهم إذا أخطأوا مع الآخرين، فإنهم لا يسيئون إلى الحقيقة. لا، لا أستطيع أن أسامحهم. إذا كان غباء المرء عظيما، فكلما كان غباء الكثيرين أعظم. أسمي ذلك غباءً إذا انحرف الإنسان عن الحق وقبل بشيء غير موجود. الحقيقة الحقيقية هي ما هو الله. كل شيء موجود بقدرته. لم يُخلق ولم يبدأ في الوجود، فهو موجود منذ الأزل وإلى الأبد. يبقى دون تغيير عندما يتغير كل شيء، غير مرئي بالعينين، غير مفهوم بالعقل، لا يوصف بالكلمات... إذا كان شخص ما، مبتعدًا عن النور، يدعو شيئًا آخر الله، فإنه يتعرف على الخليقة على أنها الله. ما هي الآلهة الوثنية؟ الناس القتلى. ما هي الأصنام؟ الخشب أو المعدن. ومن العار على العقل الحر أن يخدم مثل هذه الكذبة الملموسة. من العار ألا تتعرف على ذاك الذي يسهل التعرف عليه في روحك وفي العالم كله. ويقول البعض: نحن نكرم ما خانه آباؤنا. لماذا يحصل أطفال الفقراء أو غير المتعلمين على الثروة أو التعليم؟ لماذا يبصر أبناء العمي وأبناء العُرج يمشون؟
لا، الحقيقة لا تتطلب من الإنسان أن يتبع أسلافه الذين عاشوا حياة سيئة؛ وتطالبه بالتراجع عن طريقهم حتى لا يهلك مثلهم. إذا كان أباك يسير على الصراط المستقيم، فاذهب أنت أيضاً؛ ولكن إذا سلكت طريقا سيئا، فاعرض عن ذلك الطريق واسلك الصراط المستقيم، فسيتبعك أبناؤك. الحزن على خطأ والدك - قد يكون هذا الحزن مفيدًا له. وقل لأولادك: الله هو أبو الجميع، الله ليس له بداية وغير مخلوق، كل شيء تحت إرادته. فإذا علمت هذا أيها الملك أنطونيوس وأبنائك معك، ترث لهم كنوزًا لا تفنى، وتنقذ نفسك ونفوس أبنائك مما سيحدث لجميع سكان الأرض في الدينونة العادلة.
هذه السطور القليلة تميز الأسقف المبارك كشخص وككاتب. إنها تعبر عن علو قامة المسيحي الذي يتحدث إلى وثني، وعلو الرجل الذي يستطيع أن يقول الحقيقة لإمبراطور قوي دون محاباة.
كان الأسقف ميليتون بشكل عام أحد أبرز رجال القرن الثاني - في تعليمه المكثف وفي أنشطته الرعوية وفي كتاباته التي كان موضوعها الكتاب المقدس. ولدراستها، إذا جاز التعبير، سافر على الفور إلى فلسطين. ويقول هو نفسه: "في نفس المكان الذي جرت فيه العظة والأحداث، درست أسفار العهد القديم".
في عهد الإمبراطور ماركوس أوريليوس، قام الأسقف ميليتو، الذي يحظى باحترام جميع كنائس آسيا الصغرى، بدور نشط وتصالحي في الخلافات حول وقت الاحتفال بعيد الفصح الذي أثار قلق كنيسة لاودكية؛ وبعد وفاة راعيها الشهيد سقاريوس (تذكاره في 6 أكتوبر) تنيح بسلام سنة 177 ودفن في ساردس 506.
اليوم الثاني. تذكار القديس تيطس العجائب القس
منذ صغره كان راهبًا وناسكًا (ربما في دير القسطنطينية) قسيسًا وتميز بالوداعة والمحبة والرحمة للجميع. وقد مجده الله بمعجزات كثيرة. توفي في القرن التاسع.
اليوم الثالث. نياحة القديس نكتاري بيزيتسك
في التقويم المكتوب بخط اليد نقرأ عن قديسي مدينة تفير: “رقد القس نكتاريوس، رئيس دير فيدنسكي للعذراء المقدسة، في صيف 7000 أبريل (1492)، 3 أيام”. وفقًا لهذه الكلمات، كان الراهب نكتاري هو مؤسس دير ففيدينسكي الواقع في Bezhetsk والمغلق منذ عام 1764. وقد ظلت رفاته سرًا في عام 507.
اليوم الرابع. تذكار القديس زوسيما فوربوزوم
تم الاحتفال بذكرى زوسيما فوربوزومسكي الموقر، وهو نفس اسم زوسيما فلسطين المبجل، في 4 أبريل، وقد حصل على الخلاص في مكان صامت للغاية، على جزيرة في بحيرة فوربوزومسكي، على بعد 22 فيرست من بيلوزيرسك. تلقى تعليمه الرهباني الأولي على يد القديس كرنيليوس الكوميلي. ترك دير كوميل، وعمل في جزيرة منعزلة بمفرده في البداية؛ ثم بنى معبدا تكريما لبشارة والدة الإله، وتجمع هناك عشاق صمت الصحراء. يعتقد الناس الدنيويون في أنفسهم أنهم أقوياء، وأن العالم ليس عائقًا أمام خلاص النفس. حلم حزين! اليوم وأمس، الروح مليئة بالصور النجسة التي تهيج المشاعر؛ واليوم والأمس مشغولون بكل شيء إلا الله؛ الآن وأمس ضاع الوقت بلا فائدة للروح.
ولا يهم! يقول باسيليوس الكبير: "مثل العين، عندما تتحرك باستمرار وتلتفت تارة إلى الجوانب، وتارة إلى الأعلى، وتارة إلى الأسفل، لا يمكنها أن ترى الأشياء بوضوح، ولكي تفحص شيئًا ما بوضوح، يجب أن توجه رؤيتها إليه وحده؛ لذلك من المستحيل على العقل البشري، عندما يكون مشتتًا باهتمامات دنيوية لا حصر لها، أن يرى الحقيقة بوضوح" 508.
بعيدًا عن غرور الناس وهمومهم، في جزيرة صامتة، كرّس الراهب زوسيما كل شيء للرب واهتم بشيء واحد - روحه. وعدم فساد ذخائره يشهد أنه سار في الطريق الصحيح. توفي بسلام عام 1550 509.
تذكار القديس زوسيما ناسك فلسطين
وانظر عنه سيرة مريم المصرية الجليلة. توفي سنة 523هـ وعمره مائة سنة.
ذكرى القديس يوسف بيشيرسك مريضة
بعد أن عانى من مرض طويل، قطع يوسف نذرًا: في حالة شفائه، سيكرس حياته للخدمة في دير بيشيرسك، وهو ما فعله عندما تخلص من المرض، ومن خلال العمل الدؤوب والصوم والصلاة وخدمة الإخوة نال تمجيد الرب بعدم الفساد بعد وفاته. رقد الراهب يوسف في القرن الرابع عشر. رفاته باقية علانية في كهوف فيودوسييف في كييف.
تذكار القديستين الشهيدتين تاربا وفرفوثا مع جارية الأخيرة
أخوات الأسقف الفارسي سمعان الذي عانى في 17 أبريل 344. مرضت الملكة عن طريق الخطأ، ونشر اليهود الفضوليون شائعة في المحكمة بأنها مرضت نتيجة تعويذة تاربا، التي أرادت الانتقام لمقتل شقيقها على العائلة المالكة. أمر الملك رئيس السحرة بإجراء تحقيق، وبما أن الأخوات والعبد لم يغيرا إيمانهما، فقد حُكم عليهما بالإعدام بتهمة السحر: لقد تم نشرهما إلى قسمين (4 أبريل 345).
ذكرى الشهيد الكهنمي نيكيتا
كان القديس نيكيتا، وهو سلافي ألباني، راهبًا في دير آثوس الروسي وعمل كاهنًا هنا. ومن غيرة الصمت عاش فيما بعد في دير القديسة حنة. وبدافع الغيرة على مجد الرب يسوع، الذي أهانته المحمدية، قرر أن يأخذ على نفسه لقب مستنكر المحمدية. يغادر آثوس، ويأتي إلى سيريس وفي دير سيريس يستعد لبعض الوقت بالصلاة على إنجازه. ثم يذهب إلى الزعيم المحمدي المحلي ويقول إنه يود أن يثبت له أن المحمدية ليست وهمًا مثيرًا للشفقة يجب على كل من يهتم بروحه أن يتخلى عنه. جمع الرئيس العلماء والملالي. وعندما ظل العلماء يخجلون من استنكارات المعترف، أقنعوه بمودة بالاعتراف بالنبي محمد، ثم اتجهوا إلى العنف. إن أنصار النبي الكذاب، الذين لم يتمكنوا من تبرير المحمدية بقناعات معقولة، بدأوا في تبريرها بضربات العنف. وأخضعوا المعترف لأبشع أنواع التعذيب بسبب إهانة وهمية لمحمد.
لقد ربطوا رأسه بالمسامير، وغرسوا الإبر في أظافره، وأحرقوه بالنار عندما كان معلقًا رأسًا على عقب. لقد تحمل الشهيد كل شيء بحزم ومجد المسيح الرب. وأخيرا قرر القضاة خنقه. وتوفي الشهيد مساء سبت النور 4 إبريل 1808. وبعد ثلاثة أيام اشترى المسيحيون جسد الشهيد المقدس من الأشرار ودفنوه بإكرام؛ وبعد فترة مجد الرب شهيده بعدة معجزات. هكذا كتب كونستانتي، هيرومونك سيريس، والطبيب المحلي نيكولاس 510 عن مآثر الشهيد في 19 فبراير 1809 في روسيك.
القديسة فيونا، متروبوليت تسالونيكي، وذخائرها موجودة في دير القديسة أنسطاسيا (في جالاتشيستا)، الذي كان رئيسًا لها قبل ترقيته إلى الكرسي المتروبوليتي. وقد رقد في القرن السادس عشر (انظر باتريكون الآثوسي، الطبعة 4، الجزء الثاني، ص 72 وفي حياة القديس يعقوب – 1 تشرين الثاني).
اليوم الخامس. تذكار القديسة ثيؤدورة التسالونيكي
وُلدت ناسك تسالونيكي ثيودورا 511 في جزيرة إيجينا من أبوين تقيين، متعصبين للإيمان النقي. تزوجت وأنجبت ابنة. أجبرها غزو العدو هي وزوجها على الانتقال إلى سالونيك. هنا أعطت ابنتها إلى الدير، وبعد وفاة زوجها، قبلت هي نفسها الرهبنة في الدير حيث تعيش ابنتها. إن فساد أرواحنا عظيم جدًا لدرجة أن الثقل الموازن الذي بقي لنا لمحاربته، وهو ثقل العقل والضمير، ليس قويًا بما يكفي لحمايتنا من أكثر الأفعال شرًا. ماذا يجب أن نفعل بأنفسنا؟ صلوا وصلوا لكي تحيينا نعمة الله وتقوينا نحن المرضى. هذا ما فعلته الطوباوية ثيودورا. ولهذا حبست نفسها في الدير، لتصلي وتصلي، لتصلي صلاة لا ينفخها العالم، صلاة هي الروح كلها. وهكذا، تقويت بالنعمة، أرضت الرب كثيرًا بأعمال الطاعة والتواضع والصوم وإنكار الذات والصلاة والتسبيح، لدرجة أنها قامت بعد وفاتها عام 879 بمعجزات مختلفة.
عندما توفيت رئيسة الدير، بعد مرور بعض الوقت، ووُضع نعشها بالقرب من ذخائر ثيودورا، تحركت المباركة ثيودورا، حيت رئيسة الدير، وكأنها حية وأفسحت مكانًا للرئيسة المتوفاة. كان يتدفق من جسدها مرهم عطر وشفاء، وكانت ثيودورا تسمى بتدفق المر؛ مرهم شفى أمراض مختلفة. عندما استولى الأتراك (في عام 1430) على ثيسالونيكي، بعد أن دنسوا آثار الشهيد العظيم المقدس ديمتريوس، "أظهروا نفس غضب التعصب على آثار ثيودورا المقدسة والمتدفقة المر، وألقوها على الأرض وسحقوها إلى قطع" 512. أولئك الذين يعرفون الحياة الحيوانية فقط، لا يمكنهم تحمل الحياة الحيوانية لرؤية علامات ملموسة على انتصار الروح الخالدة على المادة. الناس مثير للشفقة! لا يمكن الاستهزاء بالله. كل ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا: من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية (غلاطية 7:6-8).
تذكار الشهيدين القديسين أغاثوبودس الشماس وثيودولوس القارئ
خوفًا من أن يكون ثباتهم بمثابة مثال مشجع للمسيحيين الآخرين الذين تعرضوا للتعذيب، أمر فافستين بنقل أغاثوبودس وثيودولوس إلى السجن. هنا تم وضعهم مع السجناء المسجونين بتهم وجرائم مختلفة. في الليل كان الشهداء يصلون بحرارة. عند الاستماع إلى صلواتهم، لمستها، توقف السجناء الآخرون عن الخوف من الموت، وسقطوا عند أقدامهم وأعربوا عن التوبة عن خطاياهم. وبدأ الناس يتجمعون نحو السجن ويستمعون بدهشة وحنان إلى خطب الصالحين. ثم أُبلغ الوالي عنهم أنه إذا بقي هذان المسيحيان المحتجزان في السجن على قيد الحياة لفترة طويلة، فسيكون لديهما الوقت لإبعاد الكثيرين عن خدمة الآلهة... تم استدعاء المعترفين مرة أخرى إلى الوالي، وبعد العديد من التهديدات والتحذيرات الباطلة، حُكم عليهم بالإعدام، لكن في الوقت الحالي تم نقلهم إلى السجن. وهنا اجتمع أقاربهم ومعارفهم وحزنوا عليهم بالدموع.
"ما الذي تبكي عليه؟" - سألهم ثيودول. "كيف لا يبكي أحد عندما يراك في مثل هذه المشكلة والخطر..." أجاب أولئك الذين أحبوهم. سألهم ثيودولوس: "لماذا توقفتم عن البكاء على مشاكلكم، وتبكون علينا عندما يكون لدينا أشياء أفضل في المستقبل؟"
بعد أن قضوا الليلة الماضية مقيدين في السجن، نام الشهداء، بعد أن صلوا، وتعزى كلاهما أثناء نومهما برؤية أنذرت باستشهادهما وفرحهما الأبدي. متشجعين، وشكروا الرب، وعندما جاء اليوم، ذهبوا بهدوء إلى الاختبار الأخير وظلوا أقوياء حتى النهاية. وأخيراً أُخذوا إلى البحر، وكُبلت أيديهم إلى الخلف، وعلقوا الحجارة حول أعناقهم، وأغرقوهم... وجرف البحر أجسادهم إلى الشاطئ، ودفنهم المؤمنون.
ذكرى القديس مرقس الأثيني بالأصل، والتراقي بالحياة الصحراوية في ليبيا، في توكرا الحالية
بعد أن تحدث مع سيرابيون قبل المساء، وسأله بعض الأسئلة عن العالم، وعن حالة الإيمان في العالم، قال له الشيخ مرقس: "يا أخي، ابق مستيقظًا هذه الليلة من أجل موتي!"
وبعد ذلك، وقف الشيخان للصلاة، وبدأا في ترتيل مزامير داود. ومرة أخرى، بعد بعض الصمت، التفت مارك إلى زائره: "أخي، اليوم هو يوم عظيم بالنسبة لي، أعظم أيام حياتي! اليوم تتحرر روحي من آلام الجسد، من القيود الأرضية وتذهب للراحة في الدير السماوي، - وأخذ بيد سيرابيون، وأضاف: - ليبقى جسدي، وعاء الأمراض والاحتياجات والأعمال، حتى القيامة العامة في هذا الكهف، الذي مكثت فيه في بلدي". الحياة المؤقتة... لكن أنت يا رب افصل عنها نفسي، لأنني من أجلك احتملت الجوع والعطش والعري والحر والصقيع وكل أنواع المشقات... نم يا عيني التي لم تعرف النوم في صلاة الليل! استرح يا ساقي التي تعبت في الليل واقفاً! بنفسي أغادر الحياة المؤقتة وأتمنى أن يخلص كل من بقي على الأرض! المسيح المسجون المنفي من أجل البر وليس له عزاء إلا الله الواحد، خلصوا أنفسكم أيها الرهبان العاملون في سبيل الله ليلاً ونهارًا!
أنقذوا أنفسكم يا كهنة الرب الشفعاء أمام الله في الناس! خلصوا أنفسكم يا محبي المسيح، الذين يرحبون بالغرباء مثل المسيح نفسه! خلص نفسك أيها الرحيم المستحق المغفرة! خلص نفسك أيها الغني والمرن والغني أمام الله في الأعمال الصالحة!
خلص نفسك أيها الفقير من أجل الرب! خلص نفسك أيها الملوك والأمراء الأمناء الذين يمارسون الحكم العادل والرحيم! خلص نفسك يا عباد الصوم والعمل، خلص نفسك يا الذين يحبون بعضكم بعضًا في الرب! لتخلص الأرض كلها وكل من يعيش فيها في محبة وسلام!.. خلص نفسك، أيها الأخ سيرابيون، الذي تعب من أجل المسيح ليقوم بالرحلة إلى صحرائي! أستحلفك بالرب يسوع المسيح: لا تأخذ شيئًا، ولا حتى شعرة واحدة من جسدي البائس؛ لا تزينه بأي ثياب: ليكن شعري الذي سترني به الرب كملابس جنازة لي، وأنت نفسك لا تبق هنا..."
وعندما سكتت شفاه الصديق صعدت روحه إلى السماء...
ووضع سيرابيون جسد القديس مرقس في مغارة وصلى الليل كله. في اليوم التالي، غنى بالدموع، وسد فتحة الكهف بحجر، ونزل من الجبل، ويمجد الرب ويدعو القديس للمساعدة. ولما عاد إلى ديره تحدث عن الشيخ مرقس ناسك الله ليوحنا وتلاميذه، فمجد الجميع الله بإجلال.
رقد الراهب مرقس حوالي سنة 400 وعمره 130 سنة.
خمسة شهداء القديسين الخمسة
اليوم السادس. تذكار القديس أوطاخي بطريرك القسطنطينية
تم إرسال أوتيخيوس، أرشمندريت دير متروبوليت أماسيا، بدلاً منه من قبل متروبوليت أماسيا للمشاركة في أعمال المجمع المسكوني الخامس المقترح، وقد استقبله البطريرك مينويا والإمبراطور جستنيان ودياً للغاية. ولما توفي البطريرك قبل افتتاح المجمع، دُعي أوطيخا (في أغسطس 552) لتولي عرش القسطنطينية في السنة الأربعين من حياته وترأس المجمع المسكوني الذي أدان استمرار الهرطقة التيستورية.
تذكار الأجلاء بلاتونيدا وفرينا وفيفرونيا وإيرييا وثومايدا
وفي سورية الثانية، وإلا في بلاد ما بين النهرين، ظهرت حياة الناسك مبكراً. في الجبال المجاورة لنزيبيا، والتي تسمى سنجار (سيجورون عند اليونانيين)، كانت الكهوف بمثابة مساكن للنساك والنساك 514. ومن بين النساك كان القديس يعقوب، أسقف نيسيبيوس (314-350)، المعروف بمآثره كناسك وبموهبته العظيمة في التدريس. وكان قد كتب بالفعل تعليمات إلى "أبناء النذور" و"حول العذرية" 515. وكان أقدم أديرة نيسيبيا تحت سيطرة الراهب مارسيلوس عام 300. وفي الوقت نفسه، كان هناك مجتمع مكون من 50 عذراء.
مؤسِّسة جماعة العذارى النسيبية هي الشماسة أفلاطونيدا، وكانت بالنسبة لها مثالاً للحياة التقية. يقول عنها نقش الكنيسة:
"أفلاطونيس، محمول في عرض السماء،
أشرقت باللطف في عرض الأرض" 516.
كانت فيفرونيا إيريا مهتمة بشكل خاص، أرملة عضو مجلس الشيوخ الذي فقد زوجها في الشهر الثامن من الزواج. كانت لا تزال وثنية، لكنها كانت تبحث عن الحق والخير. ألهبتها القصص عن فيفرونيا بالرغبة في مقابلة فتاة نادرة. ظهرت في الدير. استقبلتها بريينا بشرف يليق برتبتها؛ لكنها ألقت بنفسها عند قدميها وطلبت بالدموع السماح لوثنيتها برؤية فيفرونيا والتحدث معها؛ وفي الوقت نفسه، أوضحت أن أقاربها أجبروها على اختيار زوج آخر، لذلك كانت لديها حاجة روحية لنصيحة روح طيبة مخلصة. ردت بريينا بأن ابنة أختها لا تستطيع رؤية أي شخص - وكانت تلك قاعدة حياتها! قالت رئيسة الدير: "لقد قبلتها من والديها في السنة الثالثة من حياتها، وهي الآن تبلغ من العمر 18 عامًا، وبسبب جمالها النادر، لم تظهر من قبل لأي من العلمانيين". وأكدت جيريا وهي تبكي على نقاء نواياها.
أقنعتها برين وتوميس بكل حنان بالاستعداد لقتال قوي. وأشاروا إليها إلى أن أعدائهم سوف يأسرونهم ويُقتلون، وأن جمالها وشبابها سيجبرانها على تقديم إغراءات مختلفة لها: الثروة، والعريس الشاب، والحياة الفاخرة، فقط إذا تخلت عن المسيح الرب. لكن دع فيفرونيا تتذكر أن العذرية هي هدية عزيزة للرب، ومن الرهيب كسر التعهد بالحفاظ على العذرية، والتخلي عن المسيح أكثر فظاعة. قالت بريينا: "لقد كنت دائمًا ابنتي المطيعة، كما تعلمين أنني أخذتك من يدي ممرضتي، وبعد أن ربيتك بحنان، اعتنيت بنقاء روحك!. عزي شيخوختي بإخلاصك للرب. تذكري كم كان الآخرون يعانون بفرح من أجل الرب. تم قطع رأس ليفيا، وأحرقت أختنا الأخرى ليونيا؛ واستشهدت إيتروبيا مع والدتها في سن الثانية عشرة. لقد أعجبت بنفسك بحقيقة ذلك وعندما قرروا أن يطعنوها بالسهام، استطاعت أوتروبيا أن تهرب، لكنها اختارت أن تتألم من أجل المسيح” 520.
كان من عائلة مايكوف النبيلة. ويعتقد أن بداية الحياة الرهبانية كانت في دير القديس كيرلس البلوزيرسك. هنا استخدم نصيحة الشيخ الذكي والصارم بيسيوس ياروسلافوف، الذي كان فيما بعد رئيسًا لدير سرجيوس لافرا ولم يرغب في أن يصبح مطرانًا. ثم سافر إلى الشرق ليرى الحياة الروحية في التجارب؛ وكان على حد تعبيره "على جبل آثوس في بلاد القسطنطينية وأماكن أخرى" (546). عند عودته من الشرق عاش لفترة قصيرة خارج سور دير كيرلس في زنزانة منعزلة. بعد ذلك، على بعد 15 فيرست من الدير، على نهر سوركا، أقام صليبًا مع كنيسة صغيرة وزنزانة، ولأولئك الذين أرادوا مشاركة مآثره، عرض الحياة ليس كحياة جماعية، بل كدير.
والبعض الآخر لا يريد أن يختبر الكتاب المقدس بتواضع، ولا يريد حتى أن يسمع عن كيفية العيش، كما لو أن الكتاب المقدس لم يُكتب لنا ولا ينبغي أن يتم في عصرنا. أما بالنسبة للنساك الحقيقيين، في العصور القديمة وفي الحاضر وفي كل العصور، فإن كلمات الرب ستكون دائمًا كلمات نقية مثل الفضة النقية: وصايا الرب أحب إليهم من الذهب وحجارة كريمة، وأحلى من العسل وقطر الشهاد.
ويتضح بالمناسبة من هذه الرسالة أن طريق الحياة الذي اختاره النيل أذهل معاصريه. وبالفعل كان هناك ما يدعو إلى الدهشة، خاصة بالنسبة للضعفاء.
البرية، القاتمة، المهجورة هي المكان الذي اختاره الراهب نيل لديره. هذه ليست منطقة آثوس، حيث يوجد الكثير من جمال الطبيعة، حيث الهواء يعطي الحياة، والفواكه فاخرة.
كان الراهب نيل من الذين حزنوا في نفوسهم على الأضرار التي لحقت بكتب الكنيسة وحاولوا تصحيحها. هذا، مثل حياة المحبسة، غير المسبوقة حتى الآن، أثار الاستياء ضده. وسار بصبر في طريقه 552.
في عام 1491 نرى القديس نيل في مجمع حول تهويد الزنادقة 553. وفي حالة هؤلاء، أراد المتعصب للأرثوذكسية الطوباوي جينادي عام 1492 رؤية الراهب نيل شخصيًا من أجل سماع حكمه في مواضيع الحيرة 554.
كتب أحد المعاصرين غير المعروفين: "كان نيل مايكوف، أحد تلاميذ باييسيوس، في الجبل المقدس. وكان الدوق الأكبر يكرمهما (باييسيوس ونيلا) تكريمًا عظيمًا. وعندما انتهى مجمع الكهنة والشمامسة الأرامل (1503)، اقترح الشيخ نيل أنه لا ينبغي أن تكون هناك قرى قريبة من الأديرة، بل يجب أن يعيشوا من عمل أيديهم. وانضم إليه أيضًا نساك بيلوزيرسكي". يتحدث معاصر آخر عن نفس الشيء: "بعض الآباء الذين عاشوا وأحبوا الصمت والحياة المنعزلة (ومن بينهم القديس النيل الأول) ، متذكرين بشدة تعليمات الأب حول عدم الطمع اللازم للرهبان ، حزنوا على حقيقة أن الأديرة تمتلك القرى ، واعتقدوا أنه عبثًا يتخلى الرهبان عن العالم ، لأنهم ، تمامًا مثل العلمانيين ، يقلقون ويتشاجرون مع العلمانيين وفيما بينهم ، يذهبون إلى المحكمة ويتصرفون". ولذلك، فقد عرضوا ذلك على المستبد، باعتبارهم قادرين على الوصول إليه بسبب حياتهم القوية وفضيلتهم العظيمة، وباعتبارهم محترمين من قبل المستبد.
إنه يأمرنا أن نكتسب ما هو ضروري للحياة فقط من خلال أعمال أيدينا، مكررًا كلمات الرسول: من لا يريد أن يفعل فليأكل (2 تسالونيكي 3: 10). "إن الصدقة الرهبانية هي مساعدة الأخ بكلمة في وقت الحاجة، وتعزية الأخ الحزين بالتفكير الروحي: الصدقات الروحية أعلى بكثير من الصدقات الجسدية مثل الروح أعلى من الجسد. إذا جاء إلينا شخص غريب، فإننا نهدئه قدر استطاعتنا، وإذا طلب خبزًا، نعطيه بعضًا منه ونطلق سراحه ". غالبًا ما يتحدث الراهب نيل بكلمات الآباء ويستشهد أكثر من غيره بكلمات غريغوريوس السينائي وسمعان اللاهوتي الجديد. عن الأول يقول: “هذا المبارك، إذ يتناول مضمون كتابات جميع الآباء الروحيين، حسب ترتيبهم، يوصينا أن نجتهد في الصلاة”.
تذكار القديس جاورجيوس، متروبوليت ميتيليني، المعترف
كان القديس جاورجيوس أحد هؤلاء الأساقفة الذين لم يوافقوا في عام 815 على قرار المجمع الخارج عن القانون بتدمير الأيقونات؛ فنفاه الإمبراطور لاون الأرمني إلى توريد خيرسونيسوس حيث مات.
اليوم الثامن. تذكار الرسل القديسين من السبعين هيروديون وأغاف وروفس وأسنكريتوس وفليغون وهيرمياس
وبينما نحن مقيمون معهم أياما كثيرة (مع الشماس فيلبس في قيصرية، الذي تنبأت بناته الأربع)، جاء نبي اسمه أغابوس من اليهودية، وجاء إلينا، وأخذ منطقة بولس، وربط يديه ورجليه، وقال: هكذا يقول الروح القدس: الرجل الذي هذا الحزام سيقيده اليهود في أورشليم ويسلم إلى أيدي الأمم... (أعمال 21: 10-11).
وفي تلك الأيام جاء الأنبياء من أورشليم إلى أنطاكية. وقام واحد منهم، اسمه أغابوس، وتنبأ بالروح أنه سيكون هناك مجاعة عظيمة في المسكونة كلها، التي حدثت في عهد القيصر كلوديوس (أع 11: 27-28). ومن النبوات التي تحققت في زمانه يتضح أن الرسول أغابوس الذي بشر بالإنجيل في البلدان المحيطة باليهودية، كان موهوبًا من فوق بموهبة نبوية.
والرسول روفوس الذي كان أسقفًا على طيبة يذكره هكذا الرسول القديس بولس في رسالته إلى أهل رومية: سلموا على روفوس المختار في الرب وعلى أمه وأمي (رومية 16: 13).
يتم إحياء ذكرى هؤلاء الشهداء في جورجيا يوم ثلاثاء الفصح سنة 559.
ذكرى النبية المقدسة هولداما
عاشت النبية هولداما في النصف الأول من القرن السابع قبل الميلاد. وتنبأت لملك يهوذا السادس عشر الذي ملك في أورشليم، يوشيا، "الذي عمل المستقيم في عيني الرب وسار في جميع طريق داود أبيه، الذي لم يحد يمينًا ولا شمالًا"، أنه من أجل تواضعه أمام الرب يضيفه الرب إلى آبائه، ويوضع في قبره في العالم، ولا ترى عيناه كل الشر الذي يجلبه الرب على وطنه... (2 مل 22: 2). 20؛ 2 أخبار الأيام 34، 28).
تذكار القديس الشهيد الجديد ديموس (ديموس)
قام الراهب إيثيميوس، وهو من مواليد فولوغدا، بمآثره الرهبانية الأولية في دير سباسكي على بحيرة كوبنسكوي. من هنا عبر إلى نهر كوبينكا، على بعد فيرستين من بحيرة كوبنسكوي، وفي زنزانة صغيرة عمل من أجل الرب بالصوم والصلاة. عندما تنازل يوثيميوس عن عزلته للراهب ألكساندر، وانتقل هو نفسه إلى مكان مآثره، إلى نهر سيانجيما، جاء خاريتون إلى هنا لمشاركة مآثر الصحراء معه. أسس الراهب يوثيميوس دير صعود سيانغزيم في سيانغزيم، على بعد 20 فيرست من فولوغدا. قام المعلم المبجل وتلميذه بحفر الأرض وزرعوا الخضروات وقطعوا وحملوا الحطب وبالتالي استنفدوا جسدهم وقاموا في الحياة الروحية. وقف المرشد في الكنيسة كأنه أمام وجه الله، وانهمرت دموع الحنان من عينيه؛ كان يرنم مزامير داود أثناء عمل التطريز. وقبل وفاته سلم إدارة الدير إلى تلميذه خريتون. من المحتمل أن محاور الراهب ألكسندر، الذي توفي عام 1439، مات بسعادة في موعد لا يتجاوز عام 1465، بينما توفي تلميذه خاريتون في 11 أبريل 1509.
وجد الطوباوي فاسيلي الاستقبال الأكثر ودية مع الأمير أوليغ إيفانوفيتش. كان يتمتع باحترام أمراء ريازان وكبار كهنة روسيا. كتب القديس أليكسي رسالة عنه في تشيرفليني يار، مع إدانة صارمة للإرادة الذاتية لقطيعه 613. كتب الأمير أوليغ في رسالته إلى دير أولجوف: "برحمة الله، صلاة والدي، الأمير العظيم إيفان ألكساندروفيتش، ومباركة فاسيلي، أسقف ريازان وموروم، أنا الأمير العظيم"، إلخ. 614 منح الأمير أوليغ القديس المحترم عدة قرى غنية الأراضي وحق المحكمة؛ وأعطى الأمير فلاديمير ديميترييفيتش من برونسكي مكانًا على نهر الدون مع شقوق القندس 615. لم يحكم القديس المبارك قطيع ريازان لفترة طويلة. ويبدو أنه قد نضج في الحياة الروحية حتى قبل دخوله القسم. وتلاه وفاته المباركة في 3 يوليو 1360 616.
ولكن بما أنه في ظل ظروف فساد الطبيعة البشرية، في خضم أعظم مرتفعات الحياة، يخضع الناس أيضًا لأكبر الإغراءات، ثم بين الرهبان، على الرغم من أنهم اختاروا طوعًا قدوة عالية حقًا، فقد نشأ الانزعاج ضد الزاهد الصارم. عندما رأى سمعان العداء تجاه نفسه، تحمل، وصلى، وحاول التغلب على العداء بالحب، لكنه لم يستطع نزع سلاح أولئك الذين كانوا غاضبين منه، وبالتالي غادروا.
ووصل إلى جبل فلاموريا المجاور لزاكورة. هنا، محمي تحت شجرة تفاح، حافي القدمين، بالكاد مغطى بالملابس القديمة، يعمل بدون نار وبدون طعام تقريبًا، يستريح لأقصر وقت على الأرض العارية، قضى سمعان حياته - كما لو كانت أثيرية، مكرسة تمامًا للمآثر والنضال الروحي الأعلى.
لقد مجد الخالق بعظمة مثل هذه الحياة التي لا تُدرك، ويمكن أن تكون بمثابة مقياس لوفرة نعمة الله التي تتدفق في النفس القادرة والمستحقة على استيعابها.
وأنسطاسيوس الأول بطريرك منذ سنة 561؛ في عام 561، كان متجهًا إلى المنفى بسبب اختلافه مع فكرة الإمبراطور جستنيان المفضلة حول عدم فساد جسد المسيح حتى القيامة، لكن المرسوم الخاص بهذا لم يتم تنفيذه بعد وفاة جستنيان. في عام 569، قام الإمبراطور جوستين، بسبب بعض العداوة الشخصية، على الرغم من ذريعة تبديد ممتلكات الكنيسة، بخلعه، وظل أناستاسيوس في الأسر لمدة 23 عامًا؛ وبالفعل أعاده الإمبراطور موريشيوس، بعد وفاة البطريرك غريغوريوس، إلى القسم عام 593. وفي عظته بمناسبة عودته، يوم الأربعاء من أسبوع الآلام، 25 مارس، قال للرعية: "السلام، والسلام مرة أخرى، وللمرة الثالثة السلام لكم". وفقًا لرغبات الإمبراطور، قام بترجمة "القاعدة الرعوية" لغريغوري دفوسلوف إلى اليونانية وكتب العديد من أعماله العقائدية والأخلاقية أثناء وجوده في الأسر. توفي سنة 599 وترك القسم لأنسطاسيوس آخر.
في عام 392، كان ثيوتيموس معروفًا بالفعل لدى جيروم ككاتب وأسقف. عندما نظر القديس فم الذهب في عام 399 في مسألة أسقف أفسس في مجمع، كان ثيوتيموس من سكيثيا وتراقيا حاضرًا في هذا المجمع مع أساقفة آخرين 660. وفي عام 402، عندما طالب أبيفانيوس بإلحاح أن يدين القديس فم الذهب وآخرون أوريجانوس، "حتى أن الأسقف السكيثي ثيوتيموس أدان أبيفانيوس بوضوح: "إن الإهانة غير مقدسة". قال: «من مات منذ زمن بعيد، مخالفًا لحكم الأولين، ومكذبًا لما أقره عندهم». وأخرج أحد كتب أوريجانوس وقرأه، وأظهر أن ما قرأه كان مفيدًا للكنائس، وأضاف: "إن الذين يدينون هذه الكتب أيضًا يشتمون ما يقال هنا". 661
لقد كان ثيوتيموس قديسًا رائعًا في استنارته، وفي حياته الرفيعة، وفي نشاطه الرعوي، وفي معجزاته.
المبارك بقي وحيدا. قام بتنظيف الغابة، وأعد الأرض للأراضي الصالحة للزراعة وزرعها؛ كان يعمل بلا كلل، مقدسًا عمله بالصلاة. شيئا فشيئا اجتمع اليه اخوته. وأقام صوامع ومائدة وأواني أخرى، فرحًا برغبتهم في خدمة الرب. بعد إنشاء نزل، قدم الراهب أمرًا صارمًا في كل شيء: لا تتحدث مع أي شخص في الكنيسة، تعال لتناول الطعام في صمت واستمع إلى القراءات هنا؛ لا تكن خاملاً في خليتك. أثناء عمل الطاعة، ضع في ذهنك مزمورًا أو صلاة يسوع. قال ناسك الله: "أيها الإخوة، دعونا لا نخاف من أتعاب الصحراء وأحزانها: أنتم تعلمون أنكم بالأحزان تدخلون ملكوت السماوات. ولتسكن فيكم المحبة المتبادلة والتواضع. الله محب ويحب المتواضعين". كان للمبارك موهبة الكلام والفطنة الروحية. وجاء كثيرون، حتى من العالمين، للاستماع إلى تعليماته. غالبًا ما كان ابنا أخيه، أبناء شقيقين، يزوران الدير، وأخيراً، بناءً على طلبهما، تم تنغيمهما في الرهبنة.
ثم تلا ذلك معجزات الراهب المختلفة. إن المعجزة التي عاشها هيرومونك ثيودوسيوس الذي وصف حياة القديس ومعجزاته عام 1562، رائعة جداً بحسب شهادة إشارة الصليب. تمرد ثيودوسيوس مع آخرين على رئيس الدير بالتوبيخ والشكاوى. قال الراهب الذي ظهر: "من هو رئيس الدير هنا؟ بالطبع ليس أنت؛ قل لرئيس الدير: دعه يقوم بعمله؛ وأنا أقول لك: اعتن بنفسك". تاب ثيودوسيوس. بدأ في وصف حياة الراهب ومعجزاته، لكنه بعد ذلك بدأ يشعر بالقلق من الشكوك وتخلى عن العمل الذي بدأه. فعاقبه الراهب الذي ظهر بثلاث ضربات بالعصا. يكتب ثيودوسيوس: “ورأيت أن ما فوقي، كما لو كانت يدي اليمنى تضعف، وكانت يدي منحنية حول الرسغ (من الرسغ)، لكن الأصابع الثلاثة العليا كانت بالكاد قادرة على التحرك معًا، متخيلة علامة الصليب على وجهي، أما الإصبعان السفليان فكانا رابضين على يدي”. هكذا رُسمت إشارة الصليب في دير القديس الإسكندر عام 1562! بالأصابع الثلاثة الأولى! أعطى الراهب تحذيرًا قويًا للاستبداد الشجاع.
اليوم الثالث والعشرون. نياحة الطوباوي جورج شنكورسكي
وبحسب التقويم المكتوب بخط اليد فإن "القديس والمبارك جاورجيوس المسيح، المتجاهل من أجل المسيح، الصانع العجائب شنكور، رقد في اليوم الثالث والعشرين من شهر إبريل". هنا يبدو أنه معاصر للراهب برلعام شنكور، ويعود تاريخ مآثره إلى القرن الخامس عشر. قال أوستيوزانين المتدين في القرن السادس عشر، في مديحه للمبارك بروكوبيوس، من بين أمور أخرى: "نهر فاجا، الذي تقع عليه مدينة شينكورسك، يرضي القديس جورج الأحمق المقدس" 672.
اليوم السادس والعشرون. ذكرى القديس يوانيكي تشيرنورتسكي
وفي الإنجيل الشهري المكتوب سنة 1329، يظهر أيضًا تذكار القديس يوحنا 673 في 26 نيسان.
يكتب كاتب سيرة القديس ستيفان لازاريفيتش عن الرهبان الصرب: "يظهر كثير من المختارين في الأديرة وكثيرون منهم صامتون، لا يتحدثون إلا مع حفيف أوراق الشجر، ومع طيور السماء، ومع خرير مياه النهر. عملهم الوحيد هو تمجيد الله، الممجد في الثالوث، الذي تسبحه الملائكة بأغاني متواصلة".
إذا كان أي شخص في صربيا، فهو على وجه الخصوص الراهب يوانيكي تشيرنوريتسكي.
وفي مكان آخر يظهرون منخفضًا حيث تتراكم المياه وتتدفق في مجرى مائي؛ ويقولون إن هذا المنخفض حفره الناسك بأظافره ليحصل على الماء. ومن هذه المغارة تدخل إلى مغارة أخرى أكبر حيث بنى القديس يوحنا كنيسة القديس ميخائيل رئيس الملائكة. كما أنه مظلم تمامًا، ورطب أيضًا، مثل كهف آخر" 674.
وفقًا لسنكسار سربلياك ، استقر الناسك يوانيكيس ، المولود في زيتا على الساحل ، في شبابه المبكر على نهر إبراء في صخرة تشيرنوريتسكايا. هنا جاهد كصائم صارم نكران نفسه. بعض الرهبان، بعد أن رأوا حياته المتفانية، ظلوا يعيشون معه من أجل طاعة نصيحته دون مقابل.
بعد أن ظهر الرب لمريم المجدلية بعد قيامته، ظهر لها وللزوجات الأخريات مرة ثانية، عندما سارعوا، بأمر من الملائكة، بخوف وفرح عظيم ليعلنوا للرسل عن قيامة الرب. التقى بهم القائم من الموت وسلم عليهم: افرحوا! فأتوا وأمسكوا بقدميه وسجدوا له. فقال لهم يسوع: لا تخافوا. اذهبي قل لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني. لقد أعلنوا للرسل عن قيامة الرب، لكن التلاميذ لم يصدقوا الزوجات (متى 28: 1-11؛ لوقا 24: 9-11). تمامًا كما سقطت الزوجة الأولى لأجدادنا في الخطيئة وسمعت من الله: بالتكاثر سأضاعف حزنك (تكوين 3: 16) ، هكذا رأت زوجات أول من آمن بالمسيح القائم من بين الأموات وذاقت فرح القيامة!
الظهور الثالث ليسوع المسيح بعد القيامة، المذكور في الإنجيل، كان للرسول بطرس، الذي غسل بدموع الندم الصادق أثناء معاناة وموت المخلص إنكاره الثلاثي له. لكن ظروف هذه الظاهرة لم يكشف عنها الإنجيل (أنظر: لوقا 24: 34؛ 1 كورنثوس 15: 5).
على الرغم من حقيقة أن المجاعة المدمرة كانت مستعرة في روس في السنوات الأخيرة من عهد القيصر بوريس، فقد تم نشر الكتب، واعتبرت سلطات الكنيسة والدولة هذا العمل أهم وسيلة للتعليم الروحي للروس. بحلول نهاية القرن السادس عشر، تم غزو الدولة السيبيرية من قبل موسكو؛ نشأت المدن التبشيرية الرئيسية في تيومين وتوبولسك.
عند وصوله إلى الملك، خادم الله الباهت ثيودور، شكر البطريرك أيوب الله على الظهور المعجزي لملاك الرب. ثم أجرى البطريرك سر المسحة المقدسة وأعطى ثيئودور الأسرار المقدسة. وسرعان ما توفي القيصر ثيودور، ولم يترك ورثة، وبالتالي انتهت سلالة روريك المباشرة. وبارك البطريرك أيوب ختام مراسم التشييع وترتيل الرثاء الجنائزي مع توزيع الصدقات على الفقراء والكنائس والأديرة، بالإضافة إلى إطلاق السجناء من السجون.
انتقل عرش موسكو، وفقا لإرادة القيصر ثيودور، إلى زوجته إيرينا، لكنها أرادت أن تأخذ الوعود الرهبانية. بدأ البطريرك يطلب من تسارينا إيرينا أن تبارك شقيقها بوريس في المملكة. لعدة أيام حاول البطريرك إقناع بوريس - وكل ذلك دون جدوى.
عندما رأى بوريس الموكب الديني، خرج بنفسه لمقابلته مع أيقونة سمولينسك لوالدة الرب. بعد أن بارك بوريس بالصليب، قال قداسة البطريرك أيوب: "لا تحزن، ابن الله المختار. لم أكن أنا من أنجز هذا العمل الفذ، لكن والدة الإله الأكثر نقاءً، بعد أن أحببتك، أتت إليك. اخجل من مجيئها، لا تقاوم الإرادة الإلهية ولا تجتذب غضبه الصالح بالعصيان".
ثم أجرى البطريرك أيوب القداس الإلهي في الدير، وبعد ذلك بارك بوريس فيودوروفيتش، المختار للمملكة، بصليب الشجرة الواهبة للحياة، وأطلق عليه لقب الملك وأعلن السنوات العديدة الأولى. كتب البطريرك خطابًا إيجابيًا بشأن انتخاب بوريس غودونوف على العرش، وقعه جميع المشاركين في زيمسكي سوبور، حوالي خمسمائة شخص. وانتشرت رسائل البطريرك في جميع أنحاء روسيا، يعلن فيها انتخاب ملك جديد ويأمر الناس بالصلاة من أجله.
بعد الإطاحة بالديمتري الكاذب، طلب القديسون الذين تجمعوا في موسكو بمناسبة تتويج فاسيلي شيسكي من البطريرك أيوب العودة إلى عرشه. ولكن بحلول ذلك الوقت، أصبح الشيخ أعمى، وكما تشهد الأسطورة، بارك متروبوليتان قازان هيرموجينيس ليحل محله.
انضمام شيسكي لم يهدئ روس. تفاقمت المؤامرات البولندية والاضطرابات الشعبية والخداع بسبب صراع البويار.
قرر البطريرك هيرموجينيس والقيصر فاسيلي إعطاء الشعب فرصة التوبة، وتطهير أنفسهم من قذارة الأكاذيب وانتهاك قبلة الصليب، ومن أجل مغفرة وحل هذه الخطايا التوسل إلى البطريرك الأكبر أيوب ليأتي إلى موسكو ويقبل التوبة الشعبية.
تم إرسال المطارنة كروتيتسا بافنوتيوس وسيمونوف الأرشمندريت بيمين ورئيس الشمامسة البطريركية والشماس السيادي للشيخ.
تمامًا كما كنا مقيدين بقداستك، كذلك نحن الآن نطلب الإذن من قداستك ونطلب ليس فقط من أجل الحاضرين في هذا الكنيسة، ولكن أيضًا من أجل المملكة الروسية بأكملها، ليس فقط للأحياء، ولكن أيضًا للأموات. ونسألك أن تسمح لنا جميعا صغارا وكبارا. وأنت يا سيدي قدوس البطريرك أيوب، لا ترفضنا نحن التائبين، ولا تتركنا نموت يأسًا. اغفر لنا وغفر لنا خطيئة القسم ".
وبعد القراءة تم تسليم العريضة إلى البطريرك الأكبر. ثم قرأ رئيس الشمامسة كتاب الإذن من قداسة أيوب بطريرك موسكو وسائر روسيا. أشارت الرسالة إلى الانتخابات الشعبية بالإجماع للقيصر بوريس، وقسم الولاء الشعبي له، وتحدثت عن الخيانات وجميع أنواع الكوارث في عهد المحتال الزائف؛ وقيل أن توبة الناس يقبلها الله.
ووضعوه بالقرب من كنيسة صعود والدة الإله عند الباب الغربي مقابل الجوقة اليمنى. بأمر من الراهب ديونيسيوس، الذي كان آنذاك رئيس جامعة ستاريتسا، تم بناء "خيمة حجرية" فوق التابوت. وظهر البطريرك أيوب للراهب وقال إن "خيمة" من نوع مختلف تناسبه. في هذا الظهور للراهب ديونيسيوس، كان هناك صوت نبوي مفاده أن كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو ستصبح "خيمة" فوق قبر قداسته.
لقد جلب لنا التقليد العديد من الشهادات حول المساعدة المعجزية التي قدمها القديس أيوب. عشية الغزو البولندي الليتواني عام 1609، في 4 يونيو، حصل جون تولوبوف، أحد سكان مدينة ستاريتسا، الذي كان في حالة جنون بسبب مرضه، على رؤية والدة الإله المقدسة، القديس نيكولاس وقداسة البطريرك أيوب.
في سانت بطرسبرغ، اجتاز الشاب بريانشانينوف ببراعة امتحانات القبول في مدرسة الهندسة العسكرية، ومع منافسة كبيرة، كان أول من التحق على الفور بالصف الثاني. طوال سنوات دراسته، كان ديميتري بريانشانينوف هو الطالب الأول، الذي يتميز بالتواضع النادر، والتقوى الصادقة، ويتمتع بالحب العالمي لزملائه الطلاب والمعلمين. لكن كان على قديس المستقبل أن يتحمل الكثير من الأحزان في المدرسة.
النجم الساطع الذي تومض في هذا الظلام الفضائي كان صداقته مع ميخائيل شيخاتشيف، الذي درس في نفس مدرسة الهندسة، ومثل صديقه الجديد، كان يحلم بالصلاة والمآثر منذ الطفولة. ثم استمرت صداقتهما طوال حياتهما وهي مثال ممتاز للصداقة المسيحية الحقيقية، لأن أساسها لم يكن بعض المصالح الأرضية، بل رغبة واحدة في خدمة المسيح المخلص والدعم المتبادل على طريق هذه الخدمة. فذهبوا معًا إلى كنيسة الله وصلّوا معًا.
كان رئيس الدير الشاب يعامل إخوة ديره، ويجمع بين القسوة الأبوية والمحبة المؤثرة. وشعورًا بهذا الحب، أطاع سكان الدير رئيس الدير بطاعة، على الرغم من صغر سنه نسبيًا.
في 28 يناير 1833، ولعمله الدؤوب في إحياء الدير، تم ترقية هيرومونك إغناطيوس إلى رتبة رئيس الدير.
في هذا الوقت، أصبحت أنشطته معروفة في سانت بطرسبرغ. وفي نهاية عام 1833، تم استدعاؤه إلى العاصمة، وأوكل إليه إدارة دير الثالوث سرجيوس مع ترقيته إلى رتبة أرشمندريت.
يقع Trinity-Sergius Hermitage على شواطئ خليج فنلندا بالقرب من سانت بطرسبرغ. ولما عين الأرشمندريت إغناطيوس عليها كانت قد أصابها خراب شديد. سقط الكنيسة والخلايا في حالة سيئة للغاية. لم يتميز الإخوة الصغار (15 شخصًا) بالسلوك الصارم. كان على الأرشمندريت البالغ من العمر سبعة وعشرين عامًا أن يعيد بناء كل شيء من جديد - الكنائس والمباني؛ البدء بالزراعة؛ قام بتبسيط العبادة في الدير وأنشأ جوقة رائعة.
في سيرجيوس هيرميتاج، كان الزوار من جميع المناصب والرتب يأتون باستمرار إلى الأب إغناطيوس. كان لا بد من التحدث إلى الجميع، وكان لا بد من منح الجميع الوقت. في كثير من الأحيان، اضطررت للسفر إلى سانت بطرسبرغ لزيارة منازل المحسنين النبلاء في ديره. على الرغم من نمط الحياة الذي يبدو شارد الذهن ظاهريًا، ظل الأرشمندريت إغناطيوس في روحه ناسكًا زاهدًا. لقد عرف كيف يحافظ على تركيزه الداخلي تحت أي ظروف حياة خارجية وأن يصلي صلاة يسوع باستمرار. كتب الأب إغناطيوس عن نفسه في إحدى رسائله: “بعد أن أمضيت بداية حياتي الرهبانية في أكثر الأديرة عزلة وتشبعت بمفاهيم الزهد الصارم، حافظت على هذا الاتجاه في محبسة سرجيوس، حتى أنني كنت في غرفة معيشتي ممثلًا للأرشمندريت، وفي مكتبي ناسكًا”.
وهناك، في غرفة منعزلة، قضى الأب إغناطيوس ليالي الأرق في الصلاة ودموع التوبة. ولكن، كخادم حقيقي لله، يقوده روح التواضع، عرف كيف يخفي مآثره عن أعين الناس.
في عام 1847، قدم الأرشمندريت إغناطيوس، المنهك من المرض، طلبًا للتقاعد، لكنه حصل بدلاً من ذلك على إجازة طويلة وذهب للعلاج في دير نيكولو بابايفسكي التابع لأبرشية كوستروما. في الطريق إلى هذا الدير، توقف في موسكو وقضى عدة أيام في ترينيتي سرجيوس لافرا.
بقي الأب إغناطيوس في دير نيكولو بابيفسكي لمدة 11 شهرًا، وبعد ذلك عاد مرة أخرى إلى دير سرجيوس هيرميتاج. بدأت الأيام الصعبة مرة أخرى: قيادة الحياة الروحية لإخوة الدير، واستقبال الزوار، والسفر إلى سانت بطرسبرغ، وبناء كنائس جديدة.
وفقًا لمذكرات الأرشمندريت إغناطيوس (ماليشيف)، فإن والده الروحي، الأرشمندريت إغناطيوس (بريانشانينوف)، كان يعامل الزوار بشكل مختلف تمامًا. وكان هذا الموقف يعتمد على استعداد نفوسهم الذي أتوا به إلى الأب إغناطيوس. كان لروحه قدرة خاصة على رؤية حالة أرواح الآخرين. يمتلك جميع المباركين تقريبًا هذه الخاصية الخاصة - أناس الروح، وليس الجسد.
وبعد مرور بعض الوقت، كتب إلى صديقه ميخائيل شيخاتشيف: "لم أسعد قط في حياتي بمنصبي كما أنا عليه الآن. ويبدو أن ملاكي الحارس، بأمر من الله، أملى مرسومًا عني إلى المجمع المقدس - لذا فإن هذا المرسوم يلبي متطلبات مزاجي العقلي وصحتي الجسدية".
أنجز الأسقف إغناطيوس المهمة الصعبة المتمثلة في إدارة الأبرشية بكرامة. والآن كان سيستريح من أجل إعداد روحه في العزلة للانتقال إلى الأبدية والقيام بأنشطة مجدية لصالح جيرانه.
وصل الأسقف إغناطيوس إلى دير نيكولو بابيفسكي في 13 أكتوبر 1861. وهكذا بدأت سنوات الحياة المنعزلة تتدفق في دير غير معروف.
بحلول وقت وصول الأسقف إغناطيوس، سقط دير نيكولو بابيفسكي في وضع يرثى له للغاية. ولم يكن هناك حتى طعام، وكان على الدير ديون كبيرة. أصبحت العديد من المباني، وخاصة كنيسة الكاتدرائية، في حالة سيئة.
"كانت هناك لحظات في حياتي،" كتب إلى S. D. Nechaev، "إما أثناء أحزان شديدة، أو بعد صمت طويل، لحظات ظهرت فيها "الكلمة" في قلبي. هذه الكلمة لم تكن لي. لقد عزتني، وعلمتني، وملأتني بحياة وفرح لا يفنى، ثم رحلت. حدث أن كتبت الأفكار التي أشرقت بشكل مشرق للغاية في هذه اللحظات السعيدة. قرأت بعد ذلك، قرأت شيئًا ليس خاصًا بي، قرأت الكلمات التي ينحدر من بيئة عليا ويبقى تعليمات." لهذا السبب، لم ينظر القديس إغناطيوس إلى أعماله على أنها أعماله، بل اعترف بها على أنها "ملكية لجميع نساك الكنيسة الأرثوذكسية المعاصرين".
لقد عرضت كتابات القديس إغناطيوس تعاليم الآباء القديسين عن الحياة المسيحية، المطبقة على متطلبات عصرنا. وهذه سمة مهمة وكرامة لإبداعاته.
استقبل القراء التراث اللاهوتي للقديس إغناطيوس بحب وامتنان كبيرين.
كتب متروبوليت سانت بطرسبرغ إيزيدور إلى الأسقف إغناطيوس في 7 أبريل 1867: "بعد أن تلقيت اليوم 3-4 مجلدات من أعمال نيافتك، أسارع إلى التعبير عن امتناني الصادق لك على أعمالك المفيدة، التي تشهد على دراستك العميقة للتعليم المنقذ للنفس لنساك التقوى الأتقياء والقادة الحقيقيين في الحياة الرهبانية".
خلال السنة الأولى من إقامته في دير نيكولو بابيفسكي، تحسنت صحة الأسقف إغناطيوس إلى حد ما. ولكن سرعان ما اشتد المرض مرة أخرى، وبقي هنا بشكل مستمر حتى وفاته.
وجاء عام 1866، وطبع المجلدان الثالث والرابع من أعماله، لكن الأسقف إغناطيوس نفسه أصبح ضعيفًا جدًا لدرجة أن كل من جاء إليه اندهش عندما رأه. لكن الأسقف كان فرحا بالروح، ينتظر الموت، إذ كرس حياته كلها لخدمة المسيح، وكانت الحياة بالنسبة له المسيح، والموت ربحا (فيلبي 1: 21).
في الأيام الأخيرة من حياته، كان مشبعًا برحمة غير عادية تجاه الجميع، والتي بدا أنها تذوب بسبب نوع من الشفقة. ولكن في الوقت نفسه، أشرق الفرح الذي لا يوصف على وجه المريض. في 16 أبريل 1867، في اليوم الأول من عيد الفصح، خدم الأسقف القداس الأخير بصعوبة كبيرة. لم يعد يغادر زنزانته، ضعفت قوته بشكل ملحوظ.
وتلت وفاة الأسقف إغناطيوس يوم الأحد 30 إبريل، وهو أحد حاملات الطيب. وفي اليوم السادس بعد الوفاة، أقيمت مراسم الجنازة على جثمان الأنبا إغناطيوس على يد نيافة الحبر الجليل جوناثان أسقف كينيشما حسب طقس الفصح.
حضر دفن القديس إغناطيوس 5000 شخص.
وتفاجأ الجميع بنعومة اليدين والوضعية الهادئة عمومًا لجسد المتوفى، والتي لم تنبعث منها رائحة التعفن المعتادة على الإطلاق. كانت مراسم جنازة المتوفى أشبه بنوع من الاحتفال منها بالدفن. ولا يسعني إلا أن أتذكر كلام الفقيد: “اعلم أن من مات يكون تحت رحمة الله إذا حل حزن من حوله أثناء دفنه بفرحة لا تدرك”.
Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة. وفقا لتعداد عام 1662، كان هناك 6 أفنية في دير Bezhetsky Vvedensky.
رسالة إلى غريغوريوس اللاهوتي عن الحياة الصحراوية // قراءة مسيحية. 1821.
أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الثالث؛ Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ قاموس القديسين.
يمدح البولنديون نيكولاس كاباسيلاس، رئيس أساقفة تسالونيكي، القديس ثيودور، لات. وآخرون اليونانية. أبريل. أنا، 405-409، إلحاق. ص. 55-59. مقتطفات - في تشيتي مينيا في 5 أبريل.
كلمات يوحنا القارئ في رواية الأتراك. في كنيسة القديسة في كباسيلا تُسمى ثيودورا أيضًا بـ غاسل المر. الدير الذي توجد فيه رفات القديسة ثيودورة، يسميه فرانز دير القديسة ثيودورا (تافيل. دي تسالونيكي).
يوسابيوس القيصري. تاريخ الكنيسة: في 10 كتب. الكتاب الثامن، الفصل. 7.
سوزومين. تاريخ الكنيسة. الكتاب الثالث، السادس؛ أسماني. Biblioteca Orientalis Clementino-Vaticanä المجلد. من الأول إلى الرابع. روما، 1719-1728. المجلد. ثالثا.
فيلاريت، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. § 102، 103.
في Menaion اليوناني في 6 أبريل. ذكرى القديس الأفلاطونيون، باستثناء 6 أبريل، موجودون أيضًا في يوم سبت الجبن (Vershinsky D. S. Mesyatseslov).
حول الميثاق في حياة فيفرونيا.
فيلاريت، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. § 131، 133.
حياة القديسة ففرونيا، وصفتها معلمتها القديسة ثوميدا في: Acta Sanctorum, 24 Junii. في Chetyah-Menaiah بتاريخ 25 يونيو. وصف يوناني آخر مأخوذ من فابريتيوس (bibl. Gr. X). وجاء في النهاية: "أنا ثميدا، بعد وفاة برين، تولت قيادة الدير، ولمعرفتي بكل ما حدث لففرونيا، جزئيًا من ليسيماخوس، وصفت حياتها وتاريخها بالكامل، لمجد الشهيدة". وبحسب العصر الحديث، فإن القديسة ثميدة مع القديس يعقوب النزيبي، من المرجح أن ثميدة كتبت ملاحظاتها عن ففرونيا بناء على طلب القديس يعقوب، وقد قام بمراجعتها. ومن المحتمل أيضاً أن ثميدة كتبت ملاحظات باللغة السورية، ثم تُرجمت لاحقاً إلى اليونانية.
هؤلاء الشهداء لم يذكروا في كتب أشهر الكنيسة اليونانية. وضعهم استشهاد بارونيا تحت 15 يونيو.
يتم تمجيد القديسة برين وجيريا وثميدة من قبل الكنيسة في يوم سبت الجبن؛ تشتهر سانت فيفرونيا أيضًا بيوم 25 يونيو. عند الحبشيين، البكر كفرونيا، أو أفرونيا، هو 1 يوليو (25 يونيو).
وفي الطريق إلى الخزر بالقرب من خيرسون، قسطنطين “ستجد الإنجيل وسفر المزامير، كتبه رشكي، وستجد شخصًا يتحدث بتلك المحادثة”. يلاحظ بلاتونوف بحق أن الترجمة القوطية للإنجيل والمزامير، التي تم تجميعها في القرن الرابع، تم العثور عليها في شبه جزيرة القرم من قبل أولفيلوف؛ من العبث أن يتدخل الفارانجيون هنا. يمكن أن يتم الأمر بسهولة بدونهم. لقد عاشوا مع القوط في شبه جزيرة القرم في القرن الرابع. السلاف الروس؛ في وقت لاحق، كان الأول منتشرا في الغالب في جميع أنحاء أوروبا، لكن السلاف الروس ظلوا. وكان الروسي الذي عاش في شبه جزيرة القرم مع القوط، يستطيع بسهولة قراءة الترجمة وشرحها للفيلسوف أولفيلوف، خاصة وأن هذه الترجمة تحتوي على العديد من الكلمات السلافية. تسمى الكتابات بالروسية فقط لأنها شرحت من قبل شخص روسي. الكلمات: "التحدث معه والحصول على قوة الكلام" لا تتطلب على الإطلاق المعنى الذي كان يتحدث به قسطنطين باللغة القوطية - كانت المحادثة بين سلاف روسي ومقدوني - حول ترجمة أولفيلا. في طريق العودة إلى القسطنطينية، كان القديسون مرة أخرى في خيرسون. توقع قسطنطين الموت الوشيك لخيرسون. أسقف. في ذلك الوقت كانوا في فلة. في القرن الثالث عشر
كان رئيس أساقفة سوغدي يُدعى سوغديو-فولا. وهذا واضح أيضًا من ملاحظات اليونانية السجدية (جريدة خيرسون الأبرشية. 1865. رقم 4). وبالتالي، فإن سوغديا، وإلا سوداك وسوروز، لم تكن بعيدة عن فلة. وبما أن رئيس أساقفة خيرسون أراد ذات مرة إدراج فلة في منطقة أبرشيته، فيجب اعتبار فلة ليست بعيدة عن خيرسون. وسكان فلة، بحسب سيرة القديس كيرلس، رغم وجود مسيحيين، كانوا يعبدون شجرة البلوط الضخمة. وبعد أن أثبت لهم القديس قسطنطين شر خرافتهم، وصل الأمر إلى أن الفلان أنفسهم قطعوا شجرة البلوط وأحرقوها.
الخدمة القديمة للقديس كيرلس: "جموع من اليهود الذين انضموا إلى الكوزار في مدن الشمال، وشتتهم بأسلحة كلامك الحادة". دعونا نتذكر أنه وفقا للحياة، كان الدعاة في شبه جزيرة القرم في الطريق إلى الخزرية ومن الخزارية؛ وبحسب القانون نرى أن الخزر الذين كان لهم خطباء كانوا يعيشون في شمال شبه جزيرة القرم.
حياة كليمنت: "حتى قبل (قبل إقامته في مورافيا) جعل حاكم البلغاري بوريس تلميذاً له، وأثار حبه للغة الأم الجميلة ثم منحه هدايا التعليمات التي كان يكررها له باستمرار." لقد أخطأ المترجم في فهم الكلمات الأصلية ونقلها. قارن: سفاريك. الآثار السلافية. ت2، كتاب. 2.
نص السنكسار في Izv. أكاد. السادس، 384. إن حقيقة ووقت هذا الحدث تم تبريرهما أيضًا من خلال قصة نقل رفات شهداء سترومنيتسا إلى بريجالنيتسا (انظر 2 مايو). وفقًا للأسطورة اللاتينية، جاء كيرلس وميثوديوس إلى مورافيا ومعهما الإنجيل المترجم. Сognoscentes loci illuius indigene adventum illorum، valde gavisi sunt، quia - et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum sem audierant. أسطورة ليودميلا: saintus Cyrillus، postquam Bulgarian ad fidem Iesu Christi Convertisset، Moraviam est ingressus. يصالح سريفنفسكي Brave مع شهود آخرين حول سنة اختراع الحروف مع الفكرة التي اعتبرها Brave قبل 5500 عام من ظهور المسيح. ولم يبق شيء آخر لفعله، نظراً للأخبار المؤكدة عن اختراع الحروف عام 862.
للحصول على الأدلة، انظر: فيلاريت، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة (راجع: الآثار المسيحية وعلم الآثار. Tetr. 9 / Publ. Prokhorov V. A. St. Petersburg، 1864). شهادة تاريخ أندريه داندولا ليست دقيقة تمامًا: "وفقًا لخطبة القديس كيريل زفيروبول، ملك دالماتيا، المنحدر من أودريل، أحد أقارب الملك توتيلا، قبل الإيمان الأرثوذكسي مع كل شعبه" (Reiskir note ad Orphyr. ص 357).
السنكسار البلغاري 1340 (Kalaidovich K. F. John، Exarch of بلغاريا؛ جلاسنيك. الكتاب 11). فقط شاهد عيان يمكنه التحدث عن الدفن بهذه الطريقة، كما لاحظ بوديانسكي بحق (بوديانسكي أو. حول وقت أصل الحروف السلافية). وفي حياة القديس ميثوديوس: «وضعته في كنيسة الكاتدرائية». هذا هو كنيسة فيلهراد.
سريدنيفسكي في "الآثار المسيحية"، رباعي. 7، 1864
دراسة مفصلة في: فيلاريت، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة.
وللحصول على ترجمة روسية لاختصار أحاديث كيرلس انظر: أ.بلاتونوف. حياة ومآثر المعلمين الأوائل. ملاحظة 19.
يحاول جينزل مؤخرًا عرض القديس كيرلس وميثوديوس من قبل المعجبين بالرومانية (جوزيف أوغسطين جينزل. Geschichte Der Slawenapostel Cyrill Und Method Und Der Slawischen Liturgie. Leitmeritz، 1857). ضده وأمثاله، انظر بالتفصيل في: لافروفسكي ب.أ. سيريل وميثوديوس.
في سينودس أبريل مينيون من القرن الثاني عشر، تحت 6 أبريل، القانون إلى كيرلس وميثوديوس. هنا في الأغنية السابعة عن ميثوديوس: "لقد قادت بلاد مورافيا مجرفة وعمودًا إلى الله، مستنيرًا بك، تعلم أن تنادي بلسانك: والد إلهنا"... قانون مختلف تمامًا في المينيون البلغاري في القرن الثالث عشر: "مثل الشمس، السيادة (من) الشرق، أشرقت إلى الغرب، أيها الأب، سفير المعلم الحكيم للجميع" (Izv. Acad. VI، 191. 192). تم نشر خدمة واحدة في: Grigorovich V. نصب تذكاري سلافي قديم يكمل حياة الرسل السلافيين القديسين سيريل وميثوديوس // الملاحظات العلمية لجامعة كازان. 1862. هنا في الفقرة 9: "أنت، أيتها المباركة، أرض مورافيا تغني، تمتلك شرك، وبانونسكا، المستنير بك. اجتمع الناس معًا للاحتفال بذكراك." عدة ترانيم للقديس كيرلس في: أنطونين (كابوستين)، الأرشمندريت. ملاحظات من محبي الجبل المقدس.
أخبار ميخالون الليتواني من سولوفيوف (سولوفييف س. تاريخ روسيا. المجلد 7).
وتوضع معاناة القديس بولس بين سير الشهداء الجدد المنشورة باللغة اليونانية في البندقية عام 1799. وكان عيد الفصح عام 1683 هو 8 أبريل. وبالتالي، فإن الجمعة العظيمة، يوم آلام الرب ويوم وفاة القديس بولس، كان 6 أبريل، وليس 3 أبريل، كما يظهر البعض الآخر.
انظر حياة القديس غريغوريوس السينائي في: باتريكون الآثوسي. الجزء 1.
نيل في مقدمة الميثاق: “في كل مكان يوجد مدح في الكتاب المقدس، حتى في صمت واحد أو اثنين، تمامًا كما ركض المكتفون الذاتيون في جبل آثوس المقدس وفي بلاد القسطنطينية وفي أماكن أخرى كثيرة، جوهر مثل هذه الإقامة”. عن الرحلة وفي رسالته.
رسالة إلى الأمير فاسيان في RKP. سرجيوس لافرا رقم 2، تولستوي 2، رقم 34.
Shevyrev S. رحلة إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي. الجزء 2.
ميثاق الدوق الأكبر فاسيلي 1515 (الأعمال التي جمعتها البعثة الأثرية. المجلد 1).
الحياة المجهولة للقديس يوسف فولوكولامسك في: إضافات إلى نشر أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية: في 48 ساعة. م، 1843-1892. الجزء العاشر (المشار إليه فيما يلي بإضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين).
فاسيان في تبريره: "هذه أكاذيب علي وعلى الشيخ نيل (سورسكي)، أننا نجدف على صانعي العجائب، القدماء والجدد. لم يحذف الشيخ نيل أي معجزات من كتاباتهم المقدسة، بل صححها بشكل خاص، وقام الأسقف بنسخها عن الآخرين" (مخطوطة المجمع. الكتب رقم 738).
فيلاريت تشيرنيجوفسكي. رسالة من جينادي إلى يوساف روستوف // اقرأ. OIDR. 1847. رقم 8.
إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين. الجزء العاشر: صوت القديس النيل، كما يقول المعاصر الأول، كان يؤيده تلميذه الراهب فاسيان كوسوي. كتب فاسيان نفسه في تبريره: "وزن نفسك يا يوسف في قواعد القديس التي يُطلب من الأرامل النظيفات أن يخدموها ... لكن فيما يتعلق بالقرى، ليس من المناسب الاحتفاظ بالقرى كدير؛ في كنائس الكاتدرائية، في الكنائس العلمانية، يجب على القديس الحفاظ على قواعد الأرض، ولكن ليس لكي يمتلكها الأسقف، ولا للكاهن، ولكن لكي تكون كل ثروة الكنيسة مسؤولة عن الأيقونة وتقديم تقرير منه من الأسقف إلى جميع كتبة الكنيسة. ولكن لا ينبغي للراهب أن يصبح غنياً ويمتلك الأراضي قبل أن يتخلى عن هذا كله. RCP. سينودس. المكتبة رقم 738.
مجموعة ل. 6، 140؛ نيكون. ل. 5، 56؛ الكتاب رزين. الجزء 2؛ RCP. حياة القديس يعقوب؛ Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة
هذا ما يقوله في الحياة. لكن دير القديس كان يسمى دير يعقوب عريض الأنف: لا نتعهد أن نتفق مع الآخر.
لفيف. ل. 2، 266؛ نيكون. ل. 5، 96؛ مجموعة ل. 5، 263. 6، 143؛ RCP. سيرة القديسين
وفي قاموس القديسين: "تنيَّح القديس يعقوب سنة 1392". لكن هذا تناقض واضح مع وقت ميلاد الأمير فاسيلي فاسيليفيتش.
Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة.
يسجل مجمع Zheleznoborovsky Synodikon رؤساء دير Zheleznoborsky Dosifei ، و Savva المقتول ، و Benjamin المقتول ، و Joseph ، و Levkiy ، و Hilarion ، و Theodosius ، و Evstratiy (مجلة وزارة التعليم العام. سانت بطرسبرغ ، 1853 ، يوليو).
في نهاية RKP. مينيا لحاشية مارس: "في ل. 7044 (1536) شطب - في عهد رئيس الأساقفة. دانيال متروبوليتان، وكتب إلى يوحنا المعمدان العظيم والرائع، في ياكوفل، دير شيروكونوسوف لأبينا المبجل الأب يعقوب، الذي أسس هذا الدير، بأمر حاكمنا الأباتي نيفونت، رئيس الدير والمعلم." ومن جهة أخرى: "ل. 7049 (1541) مكتوب على برميل حديدي من قبل الأب الجليل يعقوب، اقتناه رئيس الدير نيفون." يوجد في الإنجيل نقش: "7078 (1570) أعطى الأباتي تيخون إيفان المعمدان العظيم - والقديس يعقوب العجائب" (مجلة وزارة التعليم العام. سانت بطرسبرغ ، 1853. الجزء 78 ، القسم الثاني). في مجموعة نيجني نوفغورود. بلاغوفيش. دير من القرن السادس عشر في 5 مايو، "وفاة القديس أبونا إيغومين يعقوب، صانع العجائب في كوستروما، كما هو الحال على الجوف الحديدي"، ها هي خدمته ومعجزاته. 5 مايو هو يوم افتتاح الآثار.
وفقًا لجرد عام 1662 خلف دير القديس يعقوب 502 فناء للمستوطنين (ملاحظات الجمعية الأثرية الإمبراطورية الروسية. المجلد 2).
انظر: سرجيوس، الأرشمندريت. اكتمال أشهر المشرق.
حياة القديس بارسانوفيوس، وصفها باتر. هيرموجينوم. غريغوري (بوستنيكوف)، متروبوليتان. حياة صانعي العجائب جوريا، رئيس الأساقفة. كازانسكي وبارسانوفيوس الأسقف. تفيرسكوي. سانت بطرسبرغ، 1853.
إذن من هيرموجينيس حسب مخطوطته الأصلية. بوسلايف ف. مختارات تاريخية للغات الكنيسة السلافية والروسية القديمة. م ، 1861 (فيما يلي – Buslaev F.I. القارئ التاريخي. – إد.).
Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. السابع، تقريبا. 81.
كالايدوفيتش ك.ف. الوصف التاريخي والطبوغرافي لدير القديس العجائبي نيكولاس في بيسنوشا. م ، 1837 (فيما يلي - كالايدوفيتش ك. وصف دير القديس العجائب نيكولاس. - إد.) ؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. ت.الثامن.
الكلمة الختامية للميثاق. ويقال هنا أيضًا: "وقد جاء معه الإخوة (برسانوفيوس) من بشنوشا، خازن الكريلوشان تيخون، وثيودوريت خازن الكريلوشان، وأيوب دالماتوف من الكريلوشان، وأطنان بشنوشا، نعم سمعان نيرونوفت، وأندرونيكوف طنط الكريلوشان، وأندرونيك راهب الكريلوشان". كريلوشان، وسيلفستر جندي ياخونتوف، والرجل ذو اللحية بشنوشسكي.»
أعمال تاريخية. ت.1؛ جمع مواثيق واتفاقيات الدولة. الجزء 1؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. التاسع، تقريبا. 177.
ميكولين كرونيكل. م، 1854؛ دير كونشين إن إم أورشين: أسطورة الأشياء الليتورجية التي تم العثور عليها. م، 1847.
وصف هرموجانس لمعجزات غوريا وبارسانوفيوس، المعجزات 5، 26، 62.
قسم ميثاق تولستوي. 1 رقم 100.
RCP. حياة القديسة الكسندرا كشت. أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الرابع؛ Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ RCP. القديسون: "لقد رقد القديسان خاريتوني ويوثيميوس، رؤساء دير سيانغزيم، في L. 7017"، وفقًا لأوتنسكي وآخرين معاصرين، "رقد خاريتون في L. 7017 أبريل في اليوم الحادي عشر"؛ قاموس القديسين. في عام 1662، كان دير يوثيميوس يضم 113 أسرة مستوطنة.
تم وضع إحداها في "القراءة المسيحية" (1838، الجزء الرابع).
سرجيوس، أرخيم. اكتمال أشهر المشرق. ت. الثاني؛ فيلاريت، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة.
منولوجيست فاسيلي ومختصر من باسنج في 27 يونيو. وكان القديس أنفوسا الذي يتحدث عنه هنا هو الأكبر بين الزاهدين. وكان هناك شهيدان آخران أنفوسا، الأكبر في عهد الإمبراطور. تم تكريم فاليريان في 22 أغسطس، وأصغر القرن الخامس، تم تكريمه في 8 ديسمبر.
نيكيفورس، البطريرك القسطنطينية. بريفياريوم/التسجيل. أنا بيكيروس. بوني، 1837 (فيما يلي – نيسفوروس. بريفياريوم. – إد.). J. يوهانيس الدمشقي، مرجع سابق. أنا ، 613 س. تاريخ صربي عن كوبرونيموس: "حاول الذئب مصاص الدماء المكروه إطفاء مجد القديسين - نهى عن تسمية أي شخص قديسًا ، لكنه أمرهم ببساطة أن يطلق عليهم اسم واحد ، وأمر ألا تُدعى والدة الإله ليس والدة الإله ، بل والدة المسيح. لقد سب صفوف الرهبان ذوي القلوب المشرقة مثل كلب مجنون - ذبحهم مثل الحملان ، وملأ الزنزانات بهم: في واحد، يُدعى البريتور، احتفظ بـ 345 راهبًا وقطع أنوف البعض، وآذان البعض الآخر، وقلع أعين آخرين، وأحرق آخرين، ولطخ لحاهم بالراتنج؛ والقديس ستيفن، تاج الرهبان، والعديد من الآخرين عذبهم حتى الموت. حدث الاضطهاد الشديد ضد الأيقونات والقديسين والرهبنة في عامي 765 و766 (Nicephorus. Breviarium؛ Le Quien. Oriens christianus. V. I).
كودين: "تم بناء منزل الشيخوخة في جيراجاثا على يد أجاثيا، ابنة الأرستقراطي بطرس، ذات الجمال النادر. كانت تسمى جيراجاثا لأنها حافظت على عذريتها حتى الشيخوخة؛ أخيرًا دنسها قسطنطين كوبرونيموس وأمطرها بالثروات، لكنها كانت تقدس أيقونات القديسة سرًا. وعندما تم الانتهاء من هذا المنزل، جمع الرجل الشرير كل الأيقونات الموجودة فيه وأحرقها هنا" (جورجيوس كودينوس. De antiquitatibus القسطنطينية). وفقًا لزونارا، فإن كوبرونيموس "ليس مسيحيًا، وليس وثنيًا، وليس يهوديًا، ولكنه مزيج من كل الشر، وحش أفريقي بري" (loannis Zonarae. Annales XVI).
انظر عن دير التوبة: دو كانجي. القسطنطينية كريستيانا.
المقدمة: "لقد سُجنت سريعًا في الجزيرة الصغيرة، وهناك، في سن الشيخوخة الشديدة، اعتزلت الرب." الاستشهاد الروماني ليوم 27 يوليو: "في القسطنطينية وفاة العذراء المباركة أنثوسا: كانت تحت حكم قسطنطين كوبرونيموس لتكريم القديس. وضُربت الأيقونة بالسياط وأُرسلت إلى المنفى وراحت في الرب". وإذا كان القديس قد أرسل إلى جزيرة، فهذه الجزيرة كانت قريبة من العاصمة. Vershinsky (Vershinsky D. S. Mesyatseslov) Amphisa خطأ: لا يوجد مثل هذا الاسم اليوناني.
Menologium VavPp ad 17 argI.
في القسطنطينية كان هناك داران لتربية الأيتام، 4 مستشفيات، 13 دار رعاية، 16 دارًا للمسنين (Du Sasche. Sosh1an1;toroH8 Christum).
في دير القسطنطينية، أنقذت أوفيميا بنات الإمبراطور. فاسيلي المقدوني وزوجة الإمبراطور. ليو زوي الحكيم (دو ساش. كونستانتينو- رو تشغيستيانا). يقول Vershinsky (Vershinsky D. S. Mesyatslov) أن أنفوسا مات في دير أومينيا. هذا خطأ. لم يكن هناك مثل هذا الدير في القسطنطينية.
دو سانج إي. القسطنطينية كريستوم. ويضيف كودين أنه بعد 35 عامًا عفريت. أعادت إيرين أثينا بناء الكنيسة ونقل آثار القديسة التي عثر عليها قبالة جزيرة ليمنوس (جورجيوس كودينوس. دي أنتيكويتاتيبوس كونستانتينوبوليتانيس).
مقدمة 12 أبريل والسنكسار اليوناني. أبريل المنيا.
جورجي سيدريني. ملخص تاريخي.
بحسب السنكسار اليوناني وبحسب مقدمة القديس أنفوسا عاش في دير أومونيا ولم يسمح للآخرين بمغادرة الدير. هذا يعني أنها كانت هنا رئيسة دير، بينما في دير أوثيميوس تم تنغيمها في الرهبنة، كما يتحدث عنها عالم مينولوجيست فاسيلي. يشتهر دير أومونيا بشكل خاص بحقيقة أنه في عهد الإمبراطور. عقد ثيودوسيوس الكبير اجتماعات المجمع المسكوني (Du Sasche. Constantinopolis Christiana) في معبده. خلال الأنفوسة، نتيجة للتعريف المجمعي، كانت هناك حركة كبيرة للرهبان والراهبات من مكان إلى آخر.
ثيودور كانتربري (ص ٦٩٠). الفصل 8.
قرر مجمع ترولو عام 692: "أولئك الذين اختاروا حياة النسك وتم تعيينهم في دير يجب ألا يخرجوا على الإطلاق. إذا دعتهم حاجة لا مفر منها إلى القيام بذلك: فليفعلوا ذلك بمباركة وإذن رئيسة الدير، ولكن حتى في هذه الحالة يجب ألا يذهبوا بمفردهم، بل مع كبار الشيوخ وقادة الدير، بأمر من رئيسة الدير. ولا يُسمح لهم بالعيش خارج الدير على الإطلاق". القاعدة 46 في كتاب القواعد. وللحصول على مناقشات ممتازة حول ضرورة عدم خروج الرهبان من الدير، راجع باسيليوس الكبير في القواعد.
المجمع المسكوني السابع، القانون 20: "نقرر أنه من الآن فصاعدا لن تكون أديرة مزدوجة، لأن الطعام تجربة وعثرة للكثيرين، وإذا أراد البعض مع أقاربهم أن يهجروا العالم ويتبعوا الحياة الرهبانية: فليذهب الرجال إلى دير للرجال، وعلى النساء أن يدخلن دير النساء، لأن هذا يرضي الله. ولتدار الأديرة المزدوجة التي بنيت إلى هذا اليوم حسب حكم القديس أبونا فاسيلي: لا يكون رهبان وراهبات في دير واحد... ولا يتجرأ راهب وراهبة أو راهبة مع راهب على التحدث بمفردهما.
قاعدة ترولان 45. تم الحفاظ على هذه العادة البسيطة حتى في القرن الثامن عشر في بعض الأديرة الجنوبية لروسيا. انظر: فيلاريت، الأرشمندريت. تشيرنيجوفسكي. الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية خاركوف: في 5 أقسام. م، خاركوف. 1857-1859. قسم أنا.
حكاية في RKP. أكاديمية موسكو اللاهوتية في القرن السابع عشر. هي مع القيصر في الحزب الشيوعي الثوري. القرن السابع عشر رقم 397. من حيث اللغة فهي تعود إلى بداية القرن السادس عشر. أو نهاية القرن الخامس عشر. في "سجلات الأدب الروسي والعصور القديمة" (الخامس 5 مجلدات. م، 1859-1863. ت. 4) المنشورة في RKP. القرن السابع عشر – تغير النص تمامًا.
"أسطورة تجديد مدينة موروم والقديس فاسيلي أسقف موروم" في الحزب الشيوعي الثوري. بداية القرن الثامن عشر في روميانتس. رقم 364. هنا يتتبع حياة القديس كتاب قسطنطين. نشرت في: آثار الأدب الروسي القديم. المجلد. 1.
لدى Vozdvizhensky رسالة إلى Muromites (Vozdvizhensky T. مراجعة تاريخية للتسلسل الهرمي في ريازان. م ، 1820 (فيما يلي - Vozdvizhensky T. مراجعة تاريخية للتسلسل الهرمي في ريازان. - إد.).
RCP. حياة كتاب قسطنطين. المقدمة 21 مايو.
تسمى العاصمة القديمة لأمراء ريازان مدينة "ريازان القديمة" في مواثيق القرن الخامس عشر. (مجموعة مواثيق واتفاقيات الدولة. الجزء الأول، رقم 127، 144)، وكذلك في "كتاب الرسم الكبير"؛ وفي عام 1679 بالفعل "قرية ستارايا ريازان". جرام. بيسكاريف رقم 45. كتب أوستريتش عن ريازان عام 1669: "أظهرت الآثار الموجودة هنا أن ريازان كانت ذات يوم مدينة كبيرة". الأربعاء: كالايدوفيتش ك. رسائل إلى إيه إف مالينوفسكي حول الأبحاث الأثرية في مقاطعة ريازان، مع رسومات. م، 1823؛ مجلة وزارة التعليم العام. سانت بطرسبرغ، 1849. الجزء 63، القسم. سادسا.
مجموعة ل. 7، 244. 1، 201. 226.
نيكون. ل. 3، 194. 205؛ مجموعة ل. 7، 244؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. IV، تقريبا. 370. ودُفن الأمير فاسيلي ياروسلافيتش، شقيق يوري، في كنيسة بوريس وجليب على النهر. Usne في 15 الاصدار. من موروم. حتى عام 1351، عاش سكان موروم على بعد 8 فيرست من موروم، بالقرب من قرية تشاداييف، بسبب هزائم العدو (مجموعة فلاديمير. مواد للإحصاء).
دمر التتار منطقة موروم في عام 1281 (المجموعة l. 7 ، 180 ؛ نيكون. l.3 ، 72.73) ، في عام 1288 (Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. IV ، الملاحظة 182) وفي عام 1293 (الحديث l.3 ، 190).
Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. IV، تقريبا. 335.
في أي عام تم تكريس فاسيلي؟ سجلات الأحداث (Karamzin N.M. تاريخ الدولة الروسية. T. IV، الملاحظة 399؛ نيكون. l. 3، 206؛ تم جمعها l. 1، 230؛ كتاب القوة. الجزء الأول) تقول أنه تحت عام 1356، بمناسبة وفاة الأسقف يوحنا روستوف في هذا العام وتم تكريس إغناطيوس، وفي نفس العام تم أيضًا تعيين أسقفين. ويبدو من المرجح أن الأربعة قد تم تكريسهم في عام واحد، بينما كان الوباء نشطًا في 1353-1355 وعاد القديس أليكسي متروبوليتًا إلى موسكو عام 1354.
أعمال تاريخية. ط 1، رقم 3.
أعمال تاريخية. ت 1، لا. 2.
أعطى الأمير أوليغ المباركة. فاسيلي: مكان على النهر. Kikine بالقرب من قرية Seleznev، "أول حكام الشراء"، Voinskoye، Zasechye، Khmelevo (Vozdvizhensky T. مراجعة تاريخية للتسلسل الهرمي لريازان؛ Ilovaisky D.I. تاريخ إمارة ريازان. م، 1858).
نيكون. ل. 4، 62؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. تلفزيون، تقريبا. 55. ر.ك.ب. القديسون: "رقد القديس باسيليوس أسقف ريازان، الصانع العجائب، في 6800 يوليو في 3 أيام". وهنا إشارة سنة الوفاة غير كاملة: لم تظهر العشرات والآحاد. هذا ليس المثال الأول في RKP. القديسون كان ينبغي أن يُكتب: "في ل. 6868". يكافح رجل ريازان القديم (القارئ OIDR. 1859. الكتاب 3) بكل قوته لإثبات أن القديس فاسيلي توفي عام 1292، ويعطي مثل هذه الفكرة عن القديس فاسيلي للأسطورة. غريب! وكأن الأسطورة تحسب سنوات الأحداث؛ الكتبة يحسبون السنوات. يشير أحد القدامى إلى أنه في خدمة القديس تم تعيين فاسيلي كأول أسقف على ريازان. لكن: أ) متى تمت كتابة الخدمة؟ بلا شك بعد نقل الآثار عام 1609 ؛ ب) الرأي القائل بأن القديس فاسيلي كان أول أسقف ريازان، على الأقل لا يتفق مع سجلات ومواثيق ريازان (Vozdvizhensky T. مراجعة تاريخية للتسلسل الهرمي في ريازان). يقول العجوز: "الأسطورة مكتوبة على قبر القديس فاسيلي وعلى النصب التذكاري المصنوع من الحديد الزهر".
حتى النصب التذكاري من الحديد الزهر، الذي أقيم في القرن الحالي وبه أخطر الأخطاء في النقش، لرجل عجوز يحل مسألة سنة وفاة القديس فاسيلي!.. متى تم كتابة النقش على القبر؟ وفقا لبحث Vozdvizhensky، في عام 1715 (مراجعة تاريخية للتسلسل الهرمي في ريازان). يقول العجوز إن هذا ليس النقش الأول، ويطرح الكلمات التالية لطلب من عام 1723: "وما كتب عند قبره، فاسيلي الأسقف، على الرأس على العلامة التجارية، بدلاً من قاعدة التمثال، صورة لنقل الآثار... وقد كتب ذلك بناءً على طلب صاحب كنيسة السيكستون السابق بوريس إيفانوف، وأنا (كاهن كاتدرائية الصعود) كتبت تلك الصورة بنصيحة مني". الرفيق الكاهن ليو ضد السجل التاريخي الذي كتب بقانون باسيليوس الأسقف." لهذا المقتطف - بفضل ريازان. الموقت القديم. لكن هذا المقتطف صعب عليه كما هو الحال بالنسبة له في الشريعة. من الواضح أن أول سجل تاريخي تمت كتابته في نفس وقت كتابة القانون، أي ليس قبل عام 1609. بعد ذلك، نظرًا لأن الموقت القديم لم يعد يقدم مراجعات للتقاليد أو أدلة لرأيه، فيجب تسمية مقالته على النحو التالي: صوت دفاع عن الرأي التعسفي لكتّاب القرن السابع عشر. حول سانت.
فاسيلي.
Vozdvizhensky T. مراجعة تاريخية للتسلسل الهرمي في ريازان. إذا كنت تريد زيارة ريازان أو المدينة القديمة، شاهد آثار الجبال. ريازان في "قراءات في مجتمع التاريخ والآثار الروسية" (1859).
مجموعة من المعلومات التاريخية والإحصائية الكنسية عن أبرشية ريازان // اقرأ. OIDR. 1863. كتاب. 3.
مقدمة 21 مايو للحزب الشيوعي الثوري. والمطبوعة القديمة.
انظر: باتريكون الآثوني. الجزء 2.
مقدمة بقلم روميانتسيف رقم 319. أصبح سنكسار بلغراد لعام 1340 معروفًا مؤخرًا، حيث يظهر أيضًا تحت 15 أبريل. ذكرى "الأمير المبارك مستيسلاف، اسمه في المعمودية المقدسة هو ثيودور". تم وضع نفس الأسطورة حول البركات هنا. كتاب مستيسلاف، كما في السنكسار (مقدمة) لروميانتسيف. تُظهر كل من الحقيقة وجزء من اللغة أن السنكسار في هذه القوائم يشبه أسطورة الكتاب. مستيسلاف هكذا أساطير الكتاب. أولغا وحول الكتاب. مقالة بوريس وجليب الروسية. إنهم يشيرون بشكل خاص إلى كلمات الأسطورة حول أولغا: "لقد نشأ أمراؤنا من أولغا". انظر: مذكرات الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. ت.6.
في عام 1093، بالاتفاق المتبادل بين الأمراء العظماء سفياتوبولك ومونوماخ، استقبل ديفيد نوفغورود بدلاً من سمولينسك، وتم تعيين روستوف في مستيسلاف؛ في بداية عام 1094، ظهر ديفيد في نوفغورود، وفي النهاية ذهب إلى سمولينسك، لأن سفراء نوفغورود طالبوا بشكل عاجل واستقبلوا الأمير مستيسلاف. مجموعة ل. 5، 150. 7، 8؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. تلفزيون، تقريبا. 172.
مجموعة ل. 3، 122. 213. 5، 154. سنكسار روميانتسيف وبلغراد عن الكنيسة: "وأغلال من ذهب وفضة وأحجار كريمة". تم رسم أيقونة كنيسة البشارة على يد أساتذة يونانيين (أعمال جمعتها البعثة الأثرية. المجلد 1).
نقش من عام 1551: "تم تجديد الإنجيل المقدس في نوفغورود الكبرى للمعبد الكريم لوالدة الرب الطاهرة والبشارة المجيدة في المستوطنة في الأعوام 7059" (بحث نيفوسترويفا في Izv. Akadem. Nauk IX).
فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. محادثات مع الفعل المؤمن القديم. م، 1835.
إلى نوفغورود الثاني. سجلات: "اهزم مستيسلاف في بور تشود وابني كنيسة القديس نيكولا في نوفغورود في بلاط الأمير". وفي الوقائع الرابعة هو نفسه حرفيا. السجل الأول له نفس المعنى. مجموعة ل. 3، 4. 122. 4، 1. 5، 156. 7، 23. 11. 4.
مجموعة ل. 3، 214. "في L. 6621 (1113) أسس الأمير ضد مستيسلاف فولوديميروفيتش الكنيسة الحجرية في نوفغورود، القديس نيكولاس العجائب في بلاط الأمير. في نفس الصيف، أبحرت صورة القديس نيكولاس العجائب من ميرا من كييف إلى نوفغورود، وهي لوحة مستديرة، وأخذوها على ليبنا تحت قيادة الأسقف جون، وقاموا ببناء تلك الأيقونة في هذا الكنيسة الكبير في ياروسلافل، فناء الكنيسة.
مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية. ت.1؛ مجموعة ل. 7، 3. في المجمع. الرسول 1307: "في ل. 6582 (1074) نقل رفات القديس نيكولا."
أسطورة شفاء الأمير: "بعد أن سمع عن المعجزات، قاد الأسقف وصانع العجائب نيكولا، الذي كان في ذلك الوقت في مدينة بارستيم، وفي مدينة كييف في تلك الأيام نفسها، قام ذلك الأب العظيم بعمل معجزة؛ الشاب الغريق أمام صورته في كنيسة القديسة صوفيا سيجد الهدية، بلغم الماء المتدفق منه، من خلال طلب المساعدة من صانع المعجزات المجيد هذا."
وقصة المعجزة على الأمير معروفة في شكلين. طبعة أقدم، لكنها بالكاد أقدم من القرن السادس عشر، بقلم القس مكاريوس (مكاري (بولجاكوف)، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية. المجلد 2). الأمير جورج، المسمى مستيسلاف، "بعد أن اكتسب الإيمان بالصورة العازبة، أنشأ كنيسة حجرية بقيادة امرأته. الأميرة آنا، في ساحة الجد ياروسلافل، باسم القديس نيكولاس." نسخة أخرى من الأسطورة في مؤرخ Dvorishchensky في القرن الثامن عشر. يصحح بعض أخطاء الطبعة القديمة، ولكن ليس كلها. هنا يتم تقديم زوجة الأمير كمشارك في بناء الكنيسة. توفيت مستيسلافا آنا، وهي ليست امرأة، في عام 1050. يعود وقت الحدث المعجزة هنا إلى زمن القديس نيكيتا؛ ولكن هذا لا يتفق مع كل السجلات. في 3 نوفغور. ل. بالإضافة إلى حقيقة أن شفاء الأمير يظهر عام 1113، يُضاف أيضًا أن الكنيسة الحجري في ليبنا تم بناؤه بعد 180 عامًا من المعجزة، عام 1292، لذلك حدثت المعجزة عام 1113 (تم جمعها ل 3، 213. 221). الأب مقاريوس (مكاري (ميروليوبوف)، الأرشمندريت. الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود، الجزء الأول) عبث بالقصة اللاحقة؛ القصة نفسها تؤرخ الحدث إلى عام 1113.
مجموعة ل. 3، 4. 214. 5، 166. 7، 23. 2، 7. نقش على أيقونة المخلص الجدارية في بيت القديس يوحنا: "صورة من عام 1116 حسب التاريخ." تظهر الأحداث مع أمراء 1136 و 1142 أنه في فناء سيد نوفغورود كان هناك أكثر من منزل نيكيتسكي في ذلك الوقت. منزل يحمل الأيقونة التي صلى أمامها القديس عام 1169. وكان رئيس الأساقفة، في الأسطورة، يُدعى إيوانوفسكي، كما يُطلق عليه حتى يومنا هذا. كل هذا يدل على أن المنزل بناه الأسقف جون بوبين في نفس الوقت الذي بناه برنس. قام مستيسلاف (في عام 1116) ببناء قلعة جديدة (مكاري (ميروليوبوف)، الأرشمندريت. وصف منزل أسقف نوفغورود. سانت بطرسبرغ، 1857).
مجموعة ل. 3، 4. 214؛ أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. جزء. رابعا. وفقًا لسجلات نوفغورود الرابعة (مجموعة 4، 123) "في نفس الصيف (1446)، أسس رئيس الأساقفة يوثيميوس الدير. وقد جدد القديس جاورجيوس في بلدة لادوجا، والجدار الحجري وكنيسة القديس جاورجيوس ووقعوا حيث سقطوا، وغطوه بالمقاييس (البلاط) وأصبح ملجأ للفلاحين." وبالتالي، فإن الكنيسة فقط، وليس الدير، ينتمي إلى المبارك. كتاب مستيسلاف (راتشين أ. مجموعة كاملة من المعلومات عن الأديرة). لوحات جدارية من المكان المرتفع لكنيسة القديس جاورجيوس في القرن الثاني عشر. من بروخوروف (الآثار والآثار المسيحية / نشره بروخوروف ف.أ. سانت بطرسبرغ ، 1863. ت 2). وهناك أيضًا صورة للمعبد نفسه ووصف له. (المجلد 1).
مجموعة ل. 2, 8. 9. 7, 24. 25. نيكون. ل. 2, 53.
مجموعة ل. 1، 131. 2، 12. 7، 26-28. سنكسار في الصربية. قوائم روميانتسيف ووفقًا لبلغراد عام 1340: "في كييف، كنيسة مؤتمر القديس ثيودور والقديس العظيم، مع المتروبوليت ميخائيل ... بناء دير القديس ثيودورا الصادق." كان يُطلق على دير فيودوروفسكي في مستيسلاف اسم "الأبوي" - الأبوي - وقد دُفن هنا العديد من الأمراء. قال كالنوفويسكي، واصفًا كييف القديمة: "كنيسة القديس تيودور تيرون، وحدها الجدران قائمة". بقايا كنيسة فيودوروفسكي موجودة الآن في حديقة كوروليف، في قسم سانت أندرو (زاكريفسكي إن. في. كرونيكل ووصف مدينة كييف. م، 1858. § 32).
إضافات إلى الأعمال التاريخية. T. 1. رقم 2. وقائع: في عام 1119 "أسس رئيس الدير والأمير كورياك. كنيسة فسيفولود كامينو، دير القديس جورج، في نوفغورود" (الأوراق المجمعة 3، 5. 214).
تمت تسمية أيقونة بيروجوفسكايا على اسم مدينة بيروجوفكا.
مجموعة ل. 1، 132. 2، 10. 11. 7، 29؛ بوجودين م. بحث حول التاريخ الروسي. ت.رابعا.
ناسخ الإنجيل يدعو الكتاب. مستيسلاف للمؤمنين ومحبي المسيح. يقول ناسلاف الذي رتب الراتب حسب إرادة الأمير: "كان لدي الكثير من العمل والحزن: لكن الله عزاني بصلاة الأمير الصالح... فليصل الله لجميع المسيحيين ولي ناسلاف السيئ الذي سيحكم أدواته بالحق"، أي أن الله يمنحني من خلال صلاته أن ينجح جميع المسيحيين وأنا ناسلاف السيئ، المضطر إلى تصحيح شؤونه بأمانة.
سنكسار في الصربية. قائمة روميانتسيف في الموسيقى. 452 وبلغراد. القائمة 1340 (ملاحظات الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. ت.6).
RCP. القديسون: "القديس أفوثيميوس هو رئيس الدير الكاريلي على نهر دفينا".
دفينسك ل. 7؛ مجموعة ل. 3 ، 108. "قاتل مورمان - مع 500 شخص ، بالخرز والمثاقب ، في فارغوزا (نهر فارغوزا ، مقاطعة كولا في أرخانجيلسك ، المقاطعة) ، باحة كنيسة كاريليان وفي أراضي باحة كنيسة زافولوتشسكايا: في نينوكسا (منطقة أرخانجيلسك) ، في دير القديس نيكولاس الكريلي ، تيرمينوس بوغوست ، ياكوفليو ، كوريو ، شاطئ أندريانوف ، كيت الجزيرة، جزيرة كياري، دير القديس ميخائيل، شيجلونيم، خليشينيمو؛ أحرقوا 3 كنائس: وجلدوا المسيحيين والرهبان.
أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الرابع.
الكنيسة الروسية في بوميرانيا الشمالية // المحاور الأرثوذكسي. كازان،
دوسيفي (نيمشينوف)، الأرشمندريت. وصف دير سولوفيتسكي. قسم أنا.
بحسب الحزب الشيوعي الثوري. ويرقد في الدير الكريلي القديسون، بالإضافة إلى الصديقين أنطونيوس وفيليكس، “والناسك الصديق إسطفان، والأبوين الجليلين إشعياء ونيكانور، الصناع العجائب الجدد”.
قصة اكتشاف آثار ومعجزات القديسة أوفيميا في القيصر رقم 136. قاموس جغرافي جديد وكامل. الجزء 3.
أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الرابع. وفقا لجرد 1662، يحتوي دير كوريلسكي نيكولاييف على 55 ساحة.
أحد أفضل اللاهوتيين المعاصرين لأغافانجيل. توفي فقط في عام 1851، وترك وراءه العديد من الأعمال الرائعة لقلمه. لا تزال ذكرى هيرمان على جبل آثوس حية جدًا. كتب مورافيوف عنه بالتفصيل في كتابه «رسائل من الشرق».
يتم الاحتفاظ بالدليل على صحتها في الأعمال الرهبانية.
سوزومين. تاريخ الكنيسة. كتاب 6.
من تشالكونديلا: "فلاديسلاف (حوالي 1444)، بعد أن غادر ترانسيلفانيا، عبر نهر الدانوب، ونقل جميع قواته إلى البلاد الملكية واستقر في معسكر في دوبروديتشيا، البلد الساحلي للبلغاريين" (Laonici Chalcocondylis. Atheniensis ffisttoriarum libri Decem. Bonnaë Weber، 1843).
ثيودوريت، سايروس. تاريخ الكنيسة.
نيكيفور كاليست. تاريخ الكنيسة؛ فاكوند. دفاعا عن ثلاثة فصول.
سوزومين. تاريخ الكنيسة. الكتاب 7. نيكيتا خونيات: "الروس، ويطلق عليهم أيضًا السكيثيون". ليو ديكون: "Tavro-Scythians، الذين تسميهم اللغة المشتركة عادة روس".
حوار بين بلاديوس أسقف ألينوبوليس وثيودور الشماس الروماني يحكي عن حياة الطوباوي يوحنا أسقف القسطنطينية فم الذهب.
سوزومين. تاريخ الكنيسة. الكتاب 8؛ سقراط سكولاستيكوس. تاريخ الكنيسة. كتاب 6.
وفقًا لنيستور ، عاشت عائلة Dulebs لفترة طويلة على طول نهر Bug ، على طول نهر Dniester إلى نهر الدانوب والبحر ، و Ulichs و Tivertsy ؛ هناك السكيثيا العظيمة لليونانيين.
سوزومين. تاريخ الكنيسة. كتاب 7.
De viris illustribus urbis Romae.
وقع تيموثاوس، أسقف تومسك، على تعريف 431.
إعلان Acta Sanctorum في 20 أبريل. مثل تذكار القديس بحسب الاستشهاد الروماني تظهر ثيوتيما في 20 نيسان، كذلك في نفس الاستشهاد تظهر تذكار القديسة فترانا في 25 كانون الثاني.
RCP. حياة القديسة ألكسندرا، كما وصفها هيرومونك ثيودوسيوس، كاهن سابق. إنه في تولستوي (2، رقم 164. 331)، في تسارسكي (رقم 325)، في أوندولسكي (رقم 276). يكتب ثيودوسيوس عن مصادر المعلومات: "خدم والدي كاهنًا في نفس القرية التي جاء منها الراهب، وهناك رأى قريبه، المزارع إسحاق، لا يزال على قيد الحياة، ابن أخيه الأكبر أمبروز، الذي كان أصغر قليلاً من الإسكندر. منذ صغره عاش (إسحاق) معه ويعرف كل شيء عنه بالتفصيل. كثيرًا ما كان يأتي إلى والدي ويتحدث عن القديس؛ وكان والديه يسألان بمحبة عن مآثره. على الرغم من أنني كنت شابًا، إلا أنني استمعت كان الكاهن (من دير ألكسندرا) كورنيليوس يأتي إليه في كثير من الأحيان (إلى والدي في قرية نادبوروجي في أونيجا)، والذي تحدث أيضًا مع والدي عن حياة الراهب ومعجزاته، وكتب أشياء أخرى بناءً على طلب الشيخ ليونيد (ليونتي، شقيق القديس ألكسندر). قضى كاتب معين سنوات عديدة في الدير، وتم قبوله للخدمة في الكنيسة. سمعت منه الكثير عن الراهب... زوجتي أتيت إلى الدير وارتديت الملابس الرهبانية
وسرعان ما رسمني رئيس الأساقفة بيمين إلى الكهنوت. ووجدت في الدير رهبانًا قدماء من أقارب القديس يتحدثون عن معجزاته الظاهرة والسرية”.
ونتيجة لهذه الشهادة أمر الملك بموجب خطاب عام 1578 بالتنازل لصالح دير أرض وغابات القديس ألكسندر لمسافة 5 أميال حول الدير (أعمال تاريخية ت. 1. رقم 202). خدمة القديس ألكسندر - في تسارسكي رقم 563.
Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ مواد لإحصاءات الإمبراطورية الروسية؛ أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الخامس
القصائد البولندية القديمة (أعمال الأرشمندريت ميخائيل كوزاشينسكي): Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali، Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. نارزود دو زبيت سيمنيجو لشو ميني وينيسيونو. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym Instrumentami roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli.
RCP. قصة وأشعار عن القديس جبرائيل. هناك عدة أخطاء في قاموس القديسين. ليس هناك شك في أن اليهود اتُهموا ظلما في بعض الأحيان بسرقة الأطفال وقتلهم. ولكن الأمر المؤكد أيضًا هو أنه تم العثور على علامات واضحة لخروج الدم من الأطفال. وفي كتاب يهودي طبع في القرن السادس عشر بعنوان “أمر الفصح” هناك نقش يصور ملكًا في تاج مغطى بالخيوط؛ وهو واقف في حوض الاستحمام. وأمامه يذيب النبلاء عروق الأطفال، فيتدفق منهم الدم مثل النافورة على جسد الملك وإلى الحمام. انظر: أيزنمينجر، يوهان أندريا. إنديكتيس جودينثوم. وفي اللغة اليونانية الحديثة لنيوفيتوس، "الأسرار المقدسة المفتوحة للعقيدة اليهودية".
انظر 8 يوليو حياة المبارك. بروكوبي.
غريغوروفيتش ف. مقال عن السفر.
هيلفردينغ أ. رحلة إلى الهرسك والبوسنة وصربيا القديمة // ملاحظات الجمعية الجغرافية. T. XIII (فيما يلي - هيلفردينج أ. رحلة إلى الهرسك والبوسنة وصربيا القديمة. - إد.).
يعتقد هيلفردينج (انظر: أ. هيلفردينج. رحلة إلى الهرسك والبوسنة وصربيا القديمة) أن القديس يوانيكي عاش في عهد الطاغية يوري برانكوفيتش 1427-1456. ولكن هذا خطأ تم ارتكابه أيضًا في سربلياك. وفقًا للتقويم الشهري لعام 1329، من الواضح أن الراهب مات قبل عام 1320. وقد أخطأ المسافر والصربي بخبر شفاء القديس يوانيكيس لابنة برانكوفيتش. وهذا الشفاء هو عمل أعمال القديس في الآخرة.
سربلياك، 1861. ل. 50-51. هنا تذكار القديس يوحنا – 2 ديسمبر. وهذا بالطبع هو يوم فتح رفاته.
السنكسار في سربلياك 1861
ملاحظات الجمعية الجغرافية. ت.الثالث عشر.
انظر: Popov A. N. السفر إلى الجبل الأسود. سانت بطرسبرغ، 1847.
ملاحظات الجمعية الجغرافية. ت.الثالث عشر. هنا: "دير تريبيني الحضري"، رقم 25. تفسير بورفيروجينيت لكلمة تيرفونيا غير صحيح، لكن تفسير سفاريك لا يتوافق تمامًا مع المنطقة المحلية (سفاريك. الآثار السلافية. المجلد 2، الكتاب 1). تريبي ليست كذلك - لا يوجد طلب، ولا توجد تضحيات وثنية، بينما قبل تريبينيي كانت مكانًا للخزانة، والتضحيات الوثنية.