Март

День перший. Пам'ять преподобного отця нашого Агапія Ватопедського Перебуваючи послушником при одному старці-безмовнику, що трудився на Афоні, у Ватопедському скиті Коліце (тепер не існуючому), преподобний Агапій вийшов одного разу на море помити свій одяг. Турки, що пристали в цей час до берега, побачивши юнака, захопили його в полон і продали потім у Магнезії їх одноплеміннику, у якого Агапій протягом 12 років пробув у роботі, не виходячи ніколи з кайданів. Однією втіхою для нього весь цей час, однією надією була молитва Божої Матері про звільнення його з тяжкої неволі. Одного разу він побачив уві сні Божу Матір, що звернулася до нього зі словами: «Іди без страху до свого старця...» Прокинувшись, Агапій відчув себе звільненим від кайданів і, приписавши це чудодійству Божої Матері, великої Заступниці, сміливо й негайно вийшов з дому свого господаря й вийшов з дому свого господаря. Старець, побачивши його, схвилювався, подумавши, що Агапій втік від свого пана. «Сину мій, – сказав він йому, – людину ти обдурив, але Бога ніколи й ніхто не обдурить; в годину Загального Суду ти повинен віддати відповідь за ті гроші, які твій пан витратив на покупку тебе, щоб мати тебе помічником у своїх потребах; тому, якщо ти бажаєш бути виправданим, то йди назад до свого пана і служи йому. Вчинивши так, ти будеш істинним Божим рабом і вірним Його служителем; коли ж Бог просвітить твого пана, то він сам дасть тобі відпустку». Беззаперечно послухався Агапій Божого старця. Здивувався варвар, побачивши раба, що несподівано повернувся... «Як ти пішов і як зважився повернутися?» - Запитав він його. Агапій докладно розповів йому всю справу. Магометанін вражений був цією розповіддю, що так наочно виражала всю висоту святої християнської віри; душа його пом'якшала і піднялася до Божественного розуміння. Незабаром, узявши з собою Агапія та двох синів своїх, він вирушив на Святу Гору до старця Агап'єва і побажав прийняти від нього хрещення собі та своїм дітям. Згодом всі вони прийняли і чернецтво і гідно трудилися до самої смерті. Очевидно, старець інок діяв проти вказівки Самої Божої Матері... Але – хто може досліджувати глибини і шляхи Духа, що діє у храмі Своїм – чистій душі людській, «що клопочеться про спасіння людини зітханнями невимовними?» Тим часом, чи не Духом Господнім старець бачив, що вказівка ​​Божої Матері Агапію «повернутися до свого старця» поєднувала й іншу вказівку – придбати душі невіруючих тим самим шляхом. Агапій, що не покинув свого пана, не міг би здійснити і таке багатозначне, увінчане такими добрими плодами повернення до свого пана... За допомогою цього повернення виявилися: найбільша правда старця, властива йому як християнинові, найбільша слухняність Агапія, слухняність яких пов'язана з повною мірою так вразили його пана, що він спалахнув прагненням наблизитися разом із дітьми своїми до джерела такої душевної краси і... проміняв свою свободу на рабство Христу, або єдину істинну, рятівну свободу... Пам'ять Преподобного Мартирія Зеленецького Преподобний Мартирій, у світі Міна 391 народився у Великих Луках від знаменитого громадянина Стефана. Ледве вивчив він псалтир, як на 10 році його померли батьки його. Благоговійний ієрей Благовіщенської церкви любив доброго сироту, часто бачачи його у храмі, і вчив його добру. Через кілька років овдовілий священик постригся в обителі безсрібників; Міна відвідував його і тут, – відвідував і тоді, як Боголеп був поставлений у будівельника Великолуцької Сергієвої обителі. У цій обителі Міна, роздавши весь маєток, прийняв постриг від свого наставника і названий Мартирієм. Будівельник доручив Мартирію церковні ключі, і тому Мартирію слід було з'являтися до храму першим і виходити останнім. Великолуцький житель Афанасій, пострижений з ім'ям Авраамія, доручено керівництву Мартирія і замінив праці його по храму. Проживши 7 років при наставнику Боголепі, Мартирій побажав жити на самоті в пустельному місці, за 60 верст від Лук. Наставник надіслав йому пораду повернутися до гуртожитку, тому що тут може бути корисним і для інших. Здивовано вирушив він на поклоніння Смоленській іконі Богоматері та чудотворцю Авраамію. У Смоленську з'явився йому в сонному видінні преподобний Авраамій з учнем своїм преподобним Єфремом і сказав: Ти маєш жити в пустелі, де вкаже Господь і Його Пречиста Мати. У Тихвінській обителі зрадований він був побаченням із учнем своїм Авраамієм, який, бувши хворий, зцілений Богоматер'ю і залишався в Тихвіні 392 . Скучивши в Тихвіні багатолюдством богомольців, що приходять, Мартирій просив Господа вказати йому відокремлене місце для подвигів. Таке місце вказано було вночі учневі Мартірієву знаменням хрестоподібної зорі на острові, який здавна називався Зеленим. Мартирій поставив собі тут хатину. Околиця острова була дика і похмура. Навколо мохи, болота, драговини, і вони тягнуться майже від самого Новгорода. Тільки місце, де оселився Мартирій, становило значну височину, вкриту приємною зеленню, і вона дала місце назву Зеленого. Суворий самітник знайшов, чого шукав, і дякував Господу. Благочестивий поселянин Йосип часом приносив йому їжу, а іноді, збентежений помислами і суєтою, надовго залишав без неї. Мартирій постив і молився. Часом дізналися і про самітника Зеленого острова. Як не багато тоді було в Новгородській області чернечих обителів, але в глушині, де оселився Мартирій, їх не було 393 . Тому, дізнавшись про Мартирію, з особливим запалом прагнули в його пустель щирі подвижники. І було чому вчитися у суворого самітника. Мартирій збудував каплицю та келії з огорожею. Дізнався про преподобного і благочестивого Новгородського боярина Феодора Сиркова; його старанністю збудований був у Мартирієвій пустелі храм Благовіщення, а братія впросили старця прийняти на себе сан священства та начальство над ними зі званням ігумена. Це було пізніше 1570 року. Цього року благодійник Мартирієвої обителі боярин Сирков, який побудував на своє утримання до 12 монастирів і забезпечив їх доходами, прийняв за любов свою до Господа вінець мученицький, умертвлений царем Грозним. До Зеленої пустелі з любов'ю приходили близькі та далекі, слухати настанови преподобного Мартирія. Але блаженному Мартирію в його глушині довго довелося боротися з потребами та бідністю. У писцовій книзі 1582 читаємо: «в Михайлівському цвинтарі на Ладозькому підгір'ї монастир званий Зелена пустель, на острові, знову будується в чорному лісі. У монастирі церква Живоначальної Трійці, інша церква – Благовіщення з трапезою, обидві дерев'яні; у монастирі ігумен Мартирій та 12 старців; огорожа навколо монастиря – дерев'яна; за монастирем двір коров'ячий і стайня; ріллі немає» 394 . Як бачите, багатство – не велике. Мартирій терпів потреби і ріс у духовному житті. За словами Апостола, від скорботи народжувалося в ньому терпіння, терпінням набувалася досвідченість, досвідом утворилася надія, та надія, яка нікого не залишає в соромі (див.: Рим. 5, 3-4). Ось що розповідає преподобний про небесну втіху, яка відвідала його. «Спав я у своїй келії, у комірчині, – пише він, – і побачив уві сні Пречисту Богородицю у дівочому образі; Вона була чудова на вигляд: не бачив я між людьми такої гарної дівчини; розчулена обличчям і прекрасна; брови чорні, ніс середньої величини, нагнутий (наклон). На голові у неї був золотий вінець, прикрашений різнокольоровими камінням. Неможливо людському розуму осягнути краси Її, не висловити язиком. Сидить же в моїй келії, на лаві, у великому кутку, де стоять ікони. А я ніби вийшов із комірчини і стою перед Нею, дивлюся на неї старанно, не зводячи очей з краси її. Вона ж, Цариця та Богородиця, дивиться на мене. Очі її були сповнені сліз, мало не кануть на її пречисте обличчя. І раптом стала Вона невидима. Я прокинувся і був з жахом. Встав і вийшов із комірчини; запалив свічку від лампади і хотів бачити Пречисту Діву, чи вона не сидить у келії, де сиділа. Я підійшов зі свічкою до пречистого образу Одигітрії і зрозумів, що істинно з'явилася мені Пречиста Богородиця у тому вигляді, як писана Вона на моєї келійної іконі» 395 . В останні роки життя блаженний прославився даром зцілення. 1595 року у свій проїзд до Москви зупинився він у Твері. У царя Симеона Бекбулатовича, який жив тоді в Твері, був дуже хворий син, і цар, дізнавшись про Мартирію, просив його прийти помолитися за вмираючого сина. Преподобний поклав на груди Іоанна Тихвінську ікону Богоматері, і хворий зцілив. Після того вдячний цар був найстарішим благодійником Мартирієва монастиря. За півтора року до смерті святий старець присвятив себе безмовності та молитві; викопавши своїми руками могилу і в ній поставивши труну, приходив сюди плакати та молитися. Нарешті, причастявшись Святих Таїн, мирно спочив він 1 березня 1603 року. Мощі преподобного Мартирія спочивають у гробниці, влаштованій Новгородським митрополитом Корнилієм, що був насамперед Зеленецьким ігуменом, який, шануючи цього угодника Божого, описав житіє його і склав службу йому. Другий день. Пам'ять преподобних Сави та Варсонофія Тверських Преподобний Сава, ігумен Стрітенського, інакше Сава, монастиря, поставлений серед святих за рукописними святцями. За свідченням преподобного Йосипа Волоколамського, преподобні Сава та Варсонофій проводили високе духовне життя і за святість життя були удостоєні дару чудес. Він досить докладно описує їхнє життя, називаючи їх святими. «Ми бачили, – каже він, – і блаженного Саву, який наполягав у Саввиному монастирі, у Тверській стороні, понад 50 років. Він так дбав про свою паству, що завжди стояв у церковних дверях із жезлом у руці; якщо хтось із братії не приходив до початку служіння в церкву, або виходив перед відпусткою, або під час співу розмовляв, або переходив зі свого місця на інше, то Сава ніяк не мовчав про те, а забороняв, так що не опускав поза увагою і малих провин. А тих, що вступали в суперечку і бешкетували, іноді бив жезлом, а іноді садив у затвор; коли треба, бував він суворий; а коли потреба була, бував і милостивий. Раз він, суворо натякаючи на безчинного брата, поклав бороду на вікно, а цей на навіювання бісовському схопив обома руками бороду його і ледве не всю вирвав. Братия схопили його, привели до блаженного Сави і питали: Як велить покарати його? Він відповів їм: Я б'ю жезлом і саджу в затвор за безчинства та образи братії, але за свою образу не можу карати, а мушу все терпіти. Коли ж він побачив брата, що кається у своїх гріхах, то незабаром пробачив його, і прощений брат перебував у монастирі до смерті, у покаянні та розчуленні. Був великий мор, і священики перемерли, – залишився один блаженний Сава із турботами про свою братію – відвідувати хворих, сподобляти сповіді та ховати померлих. Коли блаженний Сава відвідував хворого і сподобляв сповіді, а в цей час приходив брат і казав, що такий помирає і вимагає сповіді, то блаженний відповідав: іди, брате, скажи вмираючому, щоб не вмирав, а почекав мого відвідування, і як тільки брат передавав це вмираючому; коли ж приходив блаженний Сава і удостоював Святого Причастя, тоді брат умирав. І це було не з одним чи двома, а з багатьма. Ми чули про це від благоговійних старців і особливо від того святого великого старця Варсонофія, званого Неумою, який був братом блаженного Сава і якого поставив настоятелем старший Сава Бороздін, який був настоятелем тієї обителі і потім відходив у Святу Гору. Блаженний Варсонофій пробув на ігуменстві п'ять років і потім пішов у пустинь, а ігуменство передав цьому Саві (брату своєму), і тоді велено йому прийняти сан священства. Варсонофій свідчив, що чистий він від утроби матері своєї і гідний такої благодаті. Блаженний Варсонофій, йдучи до монастиря, глянув на образ Пресвятої Богородиці, що стояв у його келії, і сказав так: «Успішна Владичице Богородиці! Ти будь хранительницею моїм книгам». По віддаленні його брат, спокушений лукавим, поклав усі книжки в пазуху свою і хотів тікати; але, підійшовши до дверей келії, вражений був незримою силою і впав мертвим. Блаженний Варсонофій, повернувшись, знайшов його мертвим і з книжками за пазухою. Він почав плакати і плакати і говорив: «Я винен у смерті брата». Брата віднесли до монастиря, щоб зрадити землю. Коли почали відспівувати його, блаженний Варсонофій стільки плакав про брата, що все місце, де він стояв, змочене було сльозами. Коли ж почали прощатися із померлим, тоді мертвий почав рухатись. Вони розплющили голову його і розв'язали його, і мертвий сів. Братия, піднявши його, питали: що бачив чи чув він? "Нічого не бачив і не чув я", - відповів він. Брат жив після цього в монастирі до смерті чесно. Коли блаженний Варсонофій досяг глибокої старості, святий Сава наказав привести його до монастиря. Братія були дуже раді приходу його: блаженний був лікарем для душевних і тілесних недуг. Поки живі були блаженний Сава та святий Варсонофій, у монастирі було все чинно, тихо та мирно, за їхніх настанов. Якщо був якийсь непокірний і з худим характером, вони не дозволяли йому творити свою волю. Коли ж померли блаженний Сава, святий Варсонофій та інші отці, ревнителі батьківського переказу, браття вибрали ігумена з іншого монастиря, і той почав жити не за статутом цього монастиря і не за переказами тих святих старців: їхнє передання було таке, щоб ніхто не їв і не пив інакше. благословення, щоб юнаки не жили по келліях або у дворі і щоб жінки не входили до монастиря; взагалі у них все було за статутом гуртожитку. А той ігумен, що прийшов сюди, все це зіпсував і залишив поза увагою. Через деякий час є йому уві сні святий Сава і каже: «Нещасний! Чому ти нітрохи не дбаєш про монастирське благочиння і благочестя, але знехтував і вважав ні за що?» І бив його жезлом досить, тож той не міг підвестися з ліжка. Коли ж одужав і відчув свою несправність, то вже не наважувався більше і наполягати, а незабаром повернувся туди, звідки прийшов» 397 . Монастир, де трудилися преподобні Сава і Варсонофій, називався Саввиною пустелею, по храму в ім'я преподобного Сави Освяченого, і знаходився за 20 верст від Твері, там, де нині залишається село Саввино. У храмі села Савіна є стародавня ікона преподобних Сави та Варсонофія. Тут же ще ціла царська брама з дрібнотравчатим різьбленням і з написом: «л. 7069 (1561) серпня в 29 д. поставлені двері ці царські при державі царя і в. к. Івана Василя. – за єпископа Акакія Тверського, до церкви преподобного отця нашого Сави Освяченого, старанням ігумена Леваніда Саввіна монастиря» 398 . У Московському Успенському соборі зберігається статут Тверського Саввіна монастиря XV століття; наприкінці пасхалії його, доведеної до 8 тисяч, сказано: «Кінець семи тисячам. У рукописному описі святих міста Твері читаємо: «преподобний Савватий ігумен пустелі, - образ сив, брада, як у Івана Богослова». Пустинь преподобного Саватія знаходилася за 15 верст від Твері, там, де тепер залишається село Саватієве. В одному з двох храмів колишньої пустелі стоїть гробниця преподобного Саватія, з образом його. Вериги його, знайдені в печері, що знаходиться біля села, показують подвижництво його проти плоті, а печера, свідок чистих, безмовних молитов його, говорить, що перебування і з людьми пустелі не завжди було легко душі його, і він часом укривався в печеру для бесід із Господом 402 . Пустинь Савватиєва так була відома за строгістю та святістю правил засновника її, що приходили навчатися в ній чернечого життя і преподобний Корнилій Комельський, і преподобний Йосип Волоколамський. Останній уже не застав у живих самого преподобного Саватія; він бачив лише учня його, блаженного Єфросина. Коли закінчився молебень, дівчина розплющила очі та села; вони підняли її здоровою і того дня відвели її до батька. Побачивши це, прославили Бога, що прославляє угодників Своїх». Так пише преподобний Йосип. За іншими пам'ятками відомо, що княжна Марія, дочка Тверського князя Бориса Олександровича, була заручена з семирічним сином великого князя Василя Іоанном Васильовичем наприкінці 1446 403 , а померла дружиною в 1467 404 . Звідси видно, що смерть преподобного Євфросина пішла пізніше 1460 року 405 . Пам'ять про святих 440 мучеників, які постраждали в Італії від Лангобардів за опір брати участь у служінні ідолам, близько 579 406 . Третій день. Пам'ять преподобного Піами (або Піамуки) та Олександри В Олександрії була незаймана. На вигляд вона була смиренна, але в душі горда, і любила більше грошей, ніж Христа. Вона була багата, але не давала допомоги ні мандрівникові, ні діві, ні ченцю, ні скривдженому, ні бідняку, ні до церкви. Вона взяла собі на виховання дочку своєї сестри. Їй-то день і ніч обіцяла вона своє майно, розлучившись із любов'ю до Неба. Бідолашна обманювала сама себе. Спочатку вона заразилася пристрастю до грошей; потім і любов свою до племінниці довела до пристрасті, під впливом марнославства. Хто поневолив душу свою турботу про рідних, той підлягає суду закону через те, що мало цінував свою душу. Хвору діву зважився вилікувати пресвітер Макарій, наглядач богадельні каліцтв. У молодості своїй він був ювеліром, про що знала і діва. Макарій повів її нагору і, вказуючи на жінок скалічених, сліпих, сказав: «Це ось яхонти!» Потім, зійшовши вниз, показав їй на таких самих чоловіків, зі словами: «А це смарагди! По-моєму, дорогоцінніше за це каміння ніде не знайти! Втім, – додав він, – якщо вони не подобаються тобі: візьми свої гроші назад». Присоромлена незаймана вийшла і, прийшовши до себе, занедужала від скорботи. Але потім вона дякувала старцеві, коли племінниця її, після виходу заміж, померла бездітною. Вона і сама почала вживати своє майно як слід 411 . У наших штатних обителях, де гроші діляться по руках, як нерідко трапляються такі хворі! Того ж дня святкування на честь Волоколамської ікони Богоматері. Ця свята ікона прославилася 3 березня 1677 року в Йосиповому монастирі Волоколамська. За чотири версти від Пскова, на березі річки Великої, на Снетній горі преподобний Йоасаф заснував монастир на честь Різдва Пресвятої Богородиці і був у ньому ігуменом. Водночас у Мірозької обителі трудився ігумен Василь 414 . Господу завгодно було, щоб подвижницьке життя їх увінчалося страждальною смертю, а смерть інших була очищенням від гріхів. У літописі читаємо: «березня 4-го 1299 року німці несподівано напали на посад у Пскова, умертвили ігумена Василя, Іоасафа ігумена Снетної гори, безліч чорноризців (17 ченців та ченців), жебраків, дружин та дітей; чоловіків Бог зберіг, але монастирі спалені». Німцям це не пройшло даремно. «Князь Довмонт та Іван Дорогомилов вийшли проти них і розбили їх на березі у Петра та Павла; битва була спекотна: інших (з німців) убили, інші кинулися з берега і потонули; фелінців, взявши в полон, відіслали до князя Андрія Олександровича до Росії; інші покидали зброю і вдарилися бігти, лякаючись хоробрості Довмонта та Івана Дорогомилова» 415 . Це було напередодні Воздвиження Господнього. На березі річки Вотхи поставили вони на дубі ікону Богоматері, з якою прийшли, і заспівали канон Хресту Господньому. Коли потім вирушили вони оглянути навколишні місця, рибалки с. Білого, ловлячи рибу у Вотсі, вийшли на берег і побачили ікону Богоматері на дубі. Один із них хотів зняти ікону і забрати додому, але впав без мови та руху. Прийшовши до тями, оголосив він, що старець, що з'явився, суворо заборонив йому брати ікону. Рибалки залишили при дубі пійману рибу та білий хліб. Пустельники, що повернулися, з подивом побачили у дуба стільки потрібну для них їжу і, прославивши Богоматір, залишилися жити на благословенному Нею місці. У 1543 році Адріан вирушив до митрополита Макарія випросити благословення на заснування обителі та храму на честь Успіння Пресвятої Богородиці на річці Вотсі; митрополит подав благословення на святу справу і посвятив Адріана в ігумена. Пам'ять святого мученика Конона Огородника Родом із Назарета Галілейського, жив і працював у Памфілії, у місті Мандоні, займаючись городництвом. Вдачею був простий, некнижний, але боявся Бога і зберігав Його заповіді. У гоніння Декія (251 р.) воєвода Публій велів схопити його і змушував принести жертву ідолам; і коли Конон був твердий у своєму сповіданні, то йому вбили цвяхи в ноги і змусили тікати. Мученик знеміг, упав на коліна і, помолившись, віддав дух свій Богові. Пам'ять святого мученика Конона Ісаврійського, дружини його Анни та Онисія Хоча Слов'янська жупанія і словенці (ретійці) з Норікою при Августі були поневолені римлянами, але підкорені слов'яни, за винятком деяких, залишені на своїх місцях 466 . Так вони слухали першу проповідь Євангельську нарівні з переможцями їх і чи не охоче за останніх. Святий Андронік, родич святого Павла і що раніше його повірив у Христа (див.: Рим. 16, 17), був першим проповідником святої віри в Паннонії 467 . За Діоклетіана тут уже були мученики. Такий був святитель Іриней, єпископ Срема, головного міста Нижньої Жупанії, який постраждав за Христа в 304 468 . В одній із пустель Палестинських Ісихій проводив життя подвижницьке і водночас був ревно відданий вченим дослідженням та вивченню духу християнства. До дванадцяти «Бесідів» Ісіхія відомі й нині: їхній зміст, здебільшого, становлять події з життя Ісуса Христа і Божої Матері або ті святі Божі, місцем подвигів яких була переважно Свята Земля. Одна з бесід Ісіхія починається так: «Пам'ять про праведників справді має бути освячена, і кожне свято на їхню честь є свято священне. Бо всі вони мужньо подвизалися за віру, всі понесли труди за вірне сповідання, всі, за Божим помахом, віддали себе небезпекам, щоб досягти вінців істини. Але свято, яке відбувається нині, вище за будь-яку хвалу, – це є торжество Діви, яка до того перевершує всіх, що прийняла Самого Бога-Слова, без сорому обійняла Його. Насамперед Архангел Гавриїл сповістив: Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою! (Лк. 1, 28)" Про Марка, єпископа міста Аретузи в Сирії, говорить Григорій Богослов (у першому слові на Юліана), що «при імператорі Констанції, за цією тоді християнам влади, він зруйнував одну демонську оселю і багатьох від язичницької помилки звернув на шлях порятунку не менш своїм світлоносним життям, як і силою. За це жителі Аретузи, віддані шануванню демонів, обурювалися на нього. І коли справи християн похитнулися, а язичництво почало підніматися за Юліана Відступника, то Марк, бачачи проти себе рух натовпу, спочатку вирішується бігти, не так по малодушності, скільки слідуючи заповіді, яка наказує бігати з міста в місто (див.: Мф. 10, 23) і ухилятися від; але, дізнавшись, що багатьох за нього тягнуть і женуть, не захотів життям інших викупати свою безпеку, повернувся з втечі і видав себе народові - робити з ним, що хочуть. Преподобний Іона, у світі Іоанн, був священиком у місті Юр'єві (Дерпті), куди присланий був із Москви. За останньою обставиною псковичі називали його шістником (переселенцем). У Юр'єві він прожив два роки з половиною, старанно виправляючи справи свого звання для росіян, які населяли російський кінець Дерпта. Німці, тоді старанні слуги папи, стали примушувати його та його дітей до унії. Благочестивий пастир терпів різні образи, але в 1470 він змушений був піти в Псков разом з дружиною і дітьми. Дізнавшись тут, що товариш його, блаженний Ісидор, мужньо зазнав страждальної смерті за святу віру, він зважився на страждання безлюдного життя. Дійшло до нього відомості, що на кордоні Ліфляндії, на річці Кам'янці є природна печера; він пішов, оглянув її і полюбив відокремлену місцевість, тим більше що тут сподівався він мати зносини і з чадами Православ'я. Взявши дружину та дітей із Пскова і помістивши їх у власника землі, де була печера, сам почав копати у горі за печерою місце для храму Божого. Насамперед преподобного Іони трудився в тій же природній печері преподобний Марк. Зверолови бачили його то біля трьох каменів на горі, то на потоці Кам'янці, біля того місця, де після знайдено печеру; два з цих каменів і тепер ще видно біля покрівлі Успенської церкви, що обросла мохом, під віковими дубами; один весь на поверхні, другий глибоко опустився в землю, але третій уже зовсім пішов у неї. Літопис передає розповідь очевидця звіролова Ізборського: «Якщо випадково прийшли ми з батьком на край гори (де тепер церква Богородиці) і чуємо наче церковний спів; співали струнко, благоговійно, а співаків не було видно, і повітря було сповнене пахощами фіміаму». Безперечно, це були пустельники, які звершували в печері вечірнє Богослужіння, – блаженний Марк з одним чи двома учнями. Наступник преподобного Іони вніс блаженного Марка до синодика як першого подвижника Псковської печери. Преподобний Корнілій свого часу засумнівався у вірності запису, оскільки не знайдено письмового пам'ятника про його подвиги, і наказав згладити його ім'я з синодика. У ніч після постригу в чернецтво святий інок Софроній почув у Покровському храмі голос: «Коли будеш єпископом, збудуй храм в ім'я Усіх святих», – який передбачив його майбутнє служіння. Через два роки, в 1732 році, його викликали до Києва, де в Софійському соборі хіротонізували в сан ієродиякона, а потім ієромонаха. Про наступний період життя святого Софронія в його послужному списку йдеться таке: «Після посвяти в Золотоніському монастирі скарбником був два роки, а потім узятий за указом Переяславської єпархії преосвященного Арсенія Берлова в будинок його архієрейський, в якому був економом 8 років після взяття. посланий був до Санкт-Петербурга за справами його архієрейськими, за якими в клопотанні був два роки». Ці дані досить свідчать про життєвому шляху святителя. Проходячи слухняність у правлячого архієрея в Переяславі, він часто усамітнювався в розташованому неподалік Преображенському монастирі для безмовного споглядання та інших чернечих праць. Про те, що цей статут – власність Саввіна Тверського монастиря, не залишає сумніву напис на початку його: «л. 7138 ця книга статут Тверського повіту Савина монастиря; взятий у Москві за ігумена Тихона, вересня 24-го дня за відпискою Тверського і Кашинського архієписк. Євфімія. Принесли той статут того ж монастиря начальники Сава і Варсонофій із собою з Грек». Тільки тут остання нотатка XVII століття – помилка. За словами прп. Йосипа, на Афон ходив прп. Сава Бороздін. Опис. ркп. Толстого 2 № 174 та 4. Перепис 1662: «монастир Савин 50 дворів» (Записки Імператорського російського археологічного товариства). Журнал МВС. Т. V; Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва. Т. 2. Карамзін Н. М. Історія держави Російського. T. V. Прим. 341. Карамзін Н. М. Історія держави Російського. T. VI. Прим. 12. За переписом 1662 р.: «Монастир Савватиєва пустель 45 дворів» (Ратшин А. Повне зібрання відомостей про монастирі). Див: Рудаков А., протоієрей. Історія християнської православної церкви. СПб., 1913. Філофея був він у Новгороді пізніше 1348 р., чого було. У 1348 р. патріархом був Ісидор Бухіра; а Філофей був тоді Іраклійським митрополитом і вперше був на патріаршій кафедрі 1353 р., тобто вже після смерті Василя. Острів Муч біля східного берега Онезького озера, за 60 верст від Пудожа і за 70 від Витегри. Зібр. л. 4, 49. 59. Супрасл. арк., стор 48.70. Тут закінчується список Ундольського, очевидно, не повний. «Преставився авва Лазар у л. 6699 (1191) м. березня о 8 д.; а всіх років живота його 105». Так помічено наприкінці заповіту Лазарєва (Амвросій (Орнатський), архім. Історія Російської ієрархії. Ч. V). Але свідчення року смерті Лазарєвої, без сумніву, є хибним. Слід написати: 6899 (1391) р. Після того виявляється, що Лазар прожив на острові 39 років, а при смерті архієп. Василя, 1352 р., йому було 66 років. Це відповідно і з розповіддю його про своє життя. Menologium Basilii ad 23 Augusti. У 1807 р. знайдено в Баварії пергаментну збірку X ст., у ній дві сповіді та повчання слов'янської мови, з відзнаками сербської говірки, писані латинськими літерами. Повчання – те саме, яке вміщено у пролозі під 25 квітня. Сповіді та повчання – зразки настанов, що пропонувалися новохрещеним слов'янам. Частина повчання видана Срезнєвським (Срезневський І. І. Давні пам'ятники письма та мови південно-західних слов'ян // Християнські Стародавності та Археологія. СПб., 1864). Так повчалися у Паннонії за св. Іринеї! Річка Босвіта, при якій розташований був Срем, трохи нижче міста впадала в річку Саву. Adon de Vienne. Martyrologium; Usuardi San-Germanensis monachi. Martyrologium sincerum. Adon de Vienne. Martyrologium; Usuardi San-Germanensis monachi. Martyrologium sincerum. У Адона написано: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium praecipitatus est. У Ієронімовому мартирологу Максима також названо дружиною пресвітера Монтана. У Усуарда не названо її дружиною Монтана, чи не тому, що ксьондзи почали жити не зі своїми дружинами? Вандальберт точний: Septima Montanum memorat cum coniuge sancta Atque simul quadragena cum martyre passum. У Баронія у Римському мартирологу під 23 лют. Монтан названий пресвітером і потім показано: «також (страждання) святих мучеників Кодрата, Феодосія, Емануїла та інших 40».