Март

Prvý deň. Spomienka na nášho ctihodného otca Agapiusa z Vatopedi Mních Agapius, ktorý bol novicom pod vedením jedného tichého staršieho, ktorý pracoval na hore Athos, v kláštore Vatopedi v Kolitsa (teraz zaniknutý), jedného dňa vyšiel k moru vyprať si šaty. Turci, ktorí v tom čase pristáli na brehu, mladého muža zajali a potom predali v Magnesii svojmu spoluobčanovi, s ktorým Agapius pracoval 12 rokov a nikdy neopustil svoje putá. Jedinou útechou preňho po celý ten čas, jedinou nádejou bola modlitba Matky Božej za jeho vyslobodenie z ťažkého zajatia. Jedného dňa videl vo sne Božiu Matku, ktorá sa k nemu obrátila so slovami: „Choď bez strachu k svojmu staršiemu...“ Keď sa Agapius prebudil, cítil sa oslobodený od svojich pút a pripisujúc to zázrakom Matky Božej, veľkej príhovorkyne, smelo a okamžite opustil dom svojho pána a vrátil sa k svojmu staršiemu na Athos. Keď ho starší uvidel, znepokojil sa, pretože si myslel, že Agapius utiekol od svojho pána. "Syn môj," povedal mu, "podviedol si človeka, ale Boha nikto nikdy neoklame; v hodine Všeobecného súdu budeš musieť odpovedať za peniaze, ktoré tvoj pán minul na to, aby ťa kúpil, aby ťa mal ako pomocníka v jeho potrebách; preto, ak chceš byť ospravedlnený, vráť sa k svojmu pánovi a slúž mu. Tým sa staneš a On sám osvieti tvojim verným služobníkom Boha; keď budeš verným služobníkom Boha." Agapius bez otázok poslúchol Božieho staršieho. Barbar bol prekvapený, keď videl, ako sa otrok nečakane vracia... "Ako si odišiel a ako si sa rozhodol vrátiť?" - spýtal sa ho. Agapius mu celú záležitosť podrobne porozprával. Mohamedán bol ohromený týmto príbehom, ktorý tak jasne vyjadril celú výšku svätej kresťanskej viery; jeho duša zmäkla a povzniesla sa k Božskému chápaniu. Čoskoro, vzal so sebou Agapia a jeho dvoch synov, odišiel na Svätú Horu k staršiemu Agapevovi a chcel od neho prijať krst pre seba a svoje deti. Následne všetci prijali mníšstvo a dôstojne pracovali až do svojej smrti. Starší mních zrejme konal proti pokynom samotnej Matky Božej... Ale – kto môže skúmať hĺbku a cesty Ducha pôsobiaceho v Jeho chráme – čistej ľudskej duše, „nevýslovným vzdychom prihovárajúcej sa za spásu človeka?“ Nebolo to medzitým Duchom Pána, že starší predvídal, že pokyn Matky Božej Agapiusovi, aby sa „vrátil k svojmu staršiemu“, spájal aj ďalší pokyn – získať duše neveriacich rovnakým spôsobom. Agapius, ktorý neopustil svojho pána, by nemohol urobiť taký významný návrat k svojmu pánovi, korunovaný takým dobrým ovocím... Prostredníctvom tohto návratu najväčšia pravda staršieho, charakteristická pre neho ako kresťana, najväčšia Agapiova poslušnosť, poslušnosť spojená s úplnou nezištnosťou, ktorá sa ukázala byť pre neho ako kresťana dostupná a ktorá ohromila jeho pána natoľko, že sa priblížil k jeho duchovnej slobode a zanietil ho takou túžbou po vzplanutí... za otroctvo Kristovi, alebo jedinú pravú, spásnu slobodu... Spomienka na ctihodného mučeníka Zeleneckého Mních Martyrius, vo svete Mina 391, sa narodil vo Velikiye Luki od slávneho občana Štefana. Sotva sa naučil žaltár, keď jeho rodičia zomreli vo veku 10 rokov. Úctivý kňaz cirkvi Zvestovania miloval milú sirotu, často ho vídal v kostole a učil ho dobrote. O niekoľko rokov neskôr zložil ovdovený kňaz mníšske sľuby v kláštore žoldnierov; Mina ho tu tiež navštívila a navštívila ho aj vtedy, keď bol Bogolep vymenovaný za staviteľa Velikolutského kláštora sv. Sergeja. V tomto kláštore Mina, ktorý rozdal všetok svoj majetok, zložil mníšske sľuby od svojho mentora a dostal meno Martyrius. Staviteľ zveril Martyriovi kľúče od kostola, a preto musel Martyrius ako prvý vstúpiť do chrámu a ako posledný odísť. Obyvateľ Velikolutska Afanasy, tonsured s menom Abrahám, bol zverený vedeniu Martyria a nahradil jeho prácu na chráme. Martyrius žil 7 rokov pod mentorom Bogolepom a chcel žiť v samote na opustenom mieste, 60 míľ od Luku. Mentor mu poslal radu, aby sa vrátil do hostela, pretože tu môže byť užitočný pre ostatných. V zmätku si išiel uctiť smolenskú ikonu Matky Božej a Divotvorcu Abraháma. V Smolensku sa mu vo videní vo sne zjavil mních Abrahám so svojím učeníkom mníchom Efraimom a povedal: „Musíš žiť na púšti, kde to ukáže Pán a Jeho Najčistejšia Matka. V kláštore Tikhvin bol potešený stretnutím so svojím učeníkom Abrahámom, ktorý bol chorý a bol uzdravený Božou Matkou a zostal v Tikhvine 392. Martýrius, znudený davmi pútnikov v Tikhvine, požiadal Pána, aby mu ukázal odľahlé miesto pre jeho činy. Takéto miesto v noci naznačovalo učeníkovi Martirievovi znak úsvitu v tvare kríža na ostrove, ktorý sa dlho nazýval Zelený. Martyrius si tu postavil chatrč. Okolie ostrova nemohlo byť divokejšie a pochmúrnejšie. Všade naokolo sú machy, močiare, močiare a tiahnu sa takmer od samotného Novgorodu. Len miesto, kde sa Martýrius usadil, bol výrazný kopec, pokrytý príjemnou zeleňou a práve ten dal miestu názov Zelená. Prísny pustovník našiel, čo hľadal, a ďakoval Pánovi. Zbožný dedinčan Jozef mu z času na čas nosil jedlo a niekedy ho zmätený myšlienkami a márnivosťou nechal dlho bez neho. Martyrius sa postil a modlil. Časom sa dozvedeli o pustovníkovi Zeleného ostrova. Bez ohľadu na to, koľko kláštorných kláštorov bolo v tom čase v Novgorodskej oblasti, v púšti, kde sa Martyrius usadil 393, nebol žiadny. Preto, keď sa úprimní askéti dozvedeli o Martýrii, vrhli sa do jeho púští so zvláštnou horlivosťou. A od prísneho pustovníka sa bolo čo učiť. Martýria postavili kaplnku a cely s plotom. O mníchovi sa dozvedel aj zbožný novgorodský bojar Theodore Syrkov; Vďaka jeho horlivosti bol v Martýrskej Ermitáži vybudovaný kostol Zvestovania a bratia prosili staršieho, aby na seba vzal hodnosť kňazstva a právomoc nad nimi s titulom opáta. Bolo to najneskôr v roku 1570. V tomto roku dostal mučenícku korunu za lásku k Pánovi, zabitému cárom Hrozným, dobrodinca kláštora Martyria, bojar Syrkov, ktorý na vlastné náklady postavil až 12 kláštorov a zabezpečil im príjem. Blízki i vzdialení ľudia prichádzali do Zelenej púšte s láskou počúvať pokyny mnícha Martyria. Ale blažený Martýrius na svojej púšti musel dlho zápasiť s potrebami a chudobou. V pisárskej knihe z roku 1582 sa dočítame: „na Michajlovskom cintoríne na úpätí Ladogy sa v čiernom lese opäť stavia kláštor Zelená pustovňa na ostrove. V kláštore je kostol Životodarnej Trojice, ďalší kostol – Zvestovanie s jedlom, oba drevené; v kláštore je drevený plot okolo kláštora Marty12; kláštor je tu kravský dvor a stajne niet ornej pôdy“ 394. Ako vidno, bohatstvo nie je veľké. Martyrius znášal núdzu a rástol v duchovnom živote. Podľa Apoštola sa trpezlivosť v ňom zrodila zo smútku, skúsenosť sa získavala trpezlivosťou a skúsenosťou sa formovala nádej, tá nádej, ktorá nikoho nenechá v hanbe (pozri: Rim 5:3-4). Toto rozpráva mních o nebeskej úteche, ktorá ho navštívila. "Spal som vo svojej cele, v skrini," píše, "a vo sne som videl Najčistejšiu Matku Božiu v dievčenskej podobe; Bola krásna: nikdy som medzi ľuďmi nevidela také krásne dievča; nežné a krásne; čierne obočie, stredne veľký nos, ohnutý (pohil). Na hlave mala zlatú korunu zdobenú viacfarebnými kameňmi. Ľudskú krásu to nedokázal ani vyjadriť. sedí v mojej cele, na lavičke, vo veľkom kúte, kde stoja ikony, a bolo to, ako keby som vyšiel zo skrine a stál som pred ňou a usilovne som na ňu hľadel, ona, Kráľovná a Matka Božia, hľadí na mňa. Vstal a odišiel zo skrine; Zapálil som sviečku z lampy a chcel som vidieť Najčistejšiu Pannu, či sedí v cele, kde sedela. Priblížil som sa k najčistejšiemu obrazu Hodegetrie so sviečkou a uvedomil som si, že sa mi skutočne zjavila Najčistejšia Matka Božia v podobe, v akej bola napísaná na ikone mojej cely.“395 V posledných rokoch svojho života sa blahoslavený preslávil darom uzdravovania.V roku 1595 sa na ceste do Moskvy zastavil v Tveri. cár, keď sa dozvedel o Martyrii, požiadal ho, aby sa prišiel pomodliť za svojho umierajúceho syna, mních položil na Jánovu hruď Tichvinskú ikonu Matky Božej a potom bol vďačný kráľ najhorlivejším dobrodincom kláštora Martyriev, a poldruha roka pred svojou smrťou sa uctieval a uctieval v ňom sa sem prišiel vyplakať a pomodliť, napokon, keď prijal sväté tajomstvá, 1. marca 1603 pokojne odpočíval. Relikvie mnícha Martýria spočívajú v hrobke, ktorú postavil novgorodský metropolita Korniliy, ktorý bol bývalým opátom v Zelenec, ktorý ctiac si tohto svätca Božieho opísal jeho život a zložil mu bohoslužbu 396 Deň druhý. Spomienka na svätých Savvu a Barsanuphia z Tveru Mních Savva, opát sretenského, inak kláštora Savvina, bol podľa ručne písaných kalendárov zaradený medzi svätých. Podľa svedectva svätého Jozefa z Volokolamska viedli svätý Savva a Barsanuphius vysoký duchovný život a boli ocenení darom zázrakov za svätosť svojho života. Pomerne podrobne opisuje ich život a nazýva ich svätými. "Videli sme," hovorí, "a blahoslaveného Savvu, ktorý viac ako 50 rokov opatoval kláštor Savvin na Tverskej strane. Tak veľmi sa staral o svoje stádo, že vždy stál pri dverách kostola s palicou v ruke; Ak jeden z bratov neprišiel do kostola na začiatku bohoslužby, alebo odišiel pred sviatkom, nezostal alebo nehovoril, kým o ňom nespieval, alebo o ňom nehovoril. ale zakázal, aby neignoroval drobné priestupky A tých, čo sa pohádali a správali sa pohoršujúco, niekedy bil prútom a niekedy ich dal do väzenia, keď bolo treba, bol aj milosrdný. Raz, prísne napomínajúc svojho neposlušného brata, položil fúzy na okno a tento ho démonickou inšpiráciou chytil oboma rukami za fúzy a takmer ho celý vytrhol. Bratia ho chytili, priviedli k blahoslavenému Savvovi a pýtali sa: ako by ho prikázal potrestať? Odpovedal im: Bil som ich palicou a dal som ich do väzenia za urážky a urážky bratov, ale nemôžem trestať za svoje previnenie, ale musím všetko znášať. Keď videl brata ľutovať svoje hriechy, čoskoro mu odpustil a brat, ktorému bolo odpustené, zostal v kláštore až do svojej smrti v pokání a nežnosti. Bol veľký mor a kňazi zomreli; len blahoslavenému Savvovi zostali starosti o svojich bratov – navštevovať chorých, spovedať a pochovávať mŕtvych. Keď blahoslavený Savva navštívil chorého a vyspovedal sa, a vtedy prišiel brat a povedal, že ten a ten zomiera a vyžaduje spoveď, blahoslavený odpovedal: choď, brat, povedz umierajúcemu, aby nezomrel, ale počkal na moju návštevu, a len čo to brat oznámil umierajúcemu, bolo mu ľahšie; keď prišiel blahoslavený Sáva a poctil ho svätým prijímaním, vtedy brat zomrel. A to nebolo s jedným alebo dvoma, ale s mnohými. Počuli sme o tom od ctihodných starších a najmä od veľkého svätého staršieho Barsanuphia, zvaného Neumoya, ktorý bol bratom blaženého Savvu a ktorého starší Savva Borozdin, ktorý bol opátom tohto kláštora a potom odišiel na Svätú Horu, vymenoval za richtára. Blahoslavený Barsanuphius zostal ako abatyša päť rokov a potom odišiel do púšte a odovzdal abatyšu tomuto Savvovi (svojmu bratovi) a potom mu bolo nariadené prijať hodnosť kňazstva. Barsanuphius svedčil, že je čistý už od lona svojej matky a je hodný takejto milosti. Barsanuphius žil na púšti štyridsať rokov a počas všetkých tých rokov nemal na práci nič iné, len sa modliť, spievať a čítať knihy. Bral knihy od milovníkov Krista a po prečítaní ich rozdával a potom ich vzal inde. Blahoslavený nemal nič, ani medenú mincu, lebo miloval chudobu a nedostatok majetku. Za jeho dlhú pozornosť k sebe samému, mlčanie, modlitby, čítanie mu bola udelená taká milosť, že si naspamäť pamätal celé Sväté písmo a slobodne ho odovzdával každému, kto oň požiadal. Mnohí k nemu prichádzali odvšadiaľ, mnísi a svetskí vznešení ľudia, niektorí pre duchovný prospech, iní žiadali povolenie na nejaké miesto Písma. Dokonca aj metropolita celej Rusi Fotios k nemu z času na čas posielal žiadosť o vysvetlenie nezrozumiteľného výroku Svätého písma, o ktorom mal s niekým spor. Miestni otcovia nám prísahou oznámili, že keď blažený ešte žil na púšti, prišiel za ním brat Savvina z kláštora a modlil sa, aby išiel za Savvou a požiadal ho, aby mu odpustil niektoré hriechy. Bratia boli veľmi radi, že ho videli: blahoslavený bol lekárom duševných a telesných chorôb. Kým blahoslavený Sáva a svätý Barsanuphius žili, všetko v kláštore bolo podľa ich pokynov usporiadané, tiché a pokojné. Ak sa objavil niekto tvrdohlavý a so zlou povahou, nedovolili mu konať jeho vôľu. Keď blahoslavený Sáva, svätý Barsanuphius a iní otcovia, horlivci otcovskej tradície, oddýchli si, bratia si vybrali opáta z iného kláštora a ten začal žiť nie podľa pravidiel tohto kláštora a nie podľa tradície tých svätých starších: ich tradícia bola taká, že nikto nejedol a nepil, iba pri spoločnom jedle, že neopúšťali kláštor bez ciel alebo ciel v kláštore. a aby ženy nevstupovali do kláštora; Vo všeobecnosti bolo všetko podľa pravidiel hostela. A ten opat co sem prisiel to vsetko pokazil a nechal bez dozoru. Po chvíli sa mu vo sne zjaví svätý Sáva a hovorí: „Nešťastné! Prečo sa vôbec nestaráš o mníšsky rád a zbožnosť, ale namiesto toho všetko zanedbávaš a považuješ to za nič?" A udrel ho tak silno, že nemohol vstať z postele. Keď sa zotavil a pocítil svoju poruchu, už sa neodvážil naliehať, ale čoskoro sa vrátil tam, odkiaľ prišiel.“397 Kláštor, v ktorom pracovali mnísi Savva a Barsanuphius, sa nazýval Savvinská pustovňa, podľa chrámu v mene mnícha Savvu Posväteného, a nachádzal sa 20 míľ od Tveru, kde teraz zostáva dedina Savvino. V chráme dediny Savvina je starobylá ikona ctihodného Savvu a Barsanuphia. Tu sú kráľovské dvere s malými vyrezávanými trávami a nápisom: "l. augusta 7069 (1561), v 29. deň, boli tieto kráľovské dvere vztýčené pod mocou kráľa a v. K. Ivana Vasiľa. - za biskupa Akakiho z Tveru, do kostola nášho ctihodného otca Savvu Posväteného, vďaka úsiliu moskovského opáta Savaniho8" 8 Moskovského opáta Savaniho. listina kláštora Tver Savvin z 15. storočia; na konci jeho paškálu, prineseného na 8 tisíc, sa hovorí: „Koniec siedmich tisíc. Svätá Trojica, sláva Tebe, Sôa aoi o 0goa.“ Na l. 295 sa číta starodávna drahocenná poznámka: „vo fol. 6940 (1432) v Petrove mal kláštor sv. Sávu 35 rokov a veľký princ Michael zomrel 34 rokov“ 399. Podľa tejto poznámky niet pochýb o tom, že kláštor Tver Savvin sa začal v roku 1397 a od toho istého roku sa začali činy mníchov Barsanuphius a Isawacmi v knihe Savvina z Hervawaca. Sýrsky, podpis hovorí, že kniha bola napísaná v roku 1416 v kláštore sv. Sávy na náklady ktitora kláštora, kniežaťa Alexandra Ivanoviča (1426), na vôľu opáta Barsanuphiusa. Ďalšia kniha „Rebrík“ bola napísaná v roku 1419 pre svätého mnícha Savvu 400 (v tom istom čase prijal kňaza Savvu aj za mnícha Savvu. píše mních Jozef), je zrejmé, že v roku 1419 bol opátom kláštora Savvina už mních Savva Súdiac podľa doby založenia púšte (1397) a niekoľkých rokov Varsonofievovho opátstva (5 rokov), treba predpokladať, že rok 1416 bol posledným rokom Varsonofievovej vlády po Borozdinovej reholi. Ak potom od roku 1417 počítame 50 rokov vedenia mnícha Savvu z Tveru, potom jeho požehnanú smrť bude potrebné pripísať roku 1467 401. Spomienka na svätého Savvatyho z Tveru a jeho učeníka Euphrosyna Aj touto okolnosťou, ako aj časom slávnych činov mnícha Euphrosyna, niet pochýb, že mních Savvaty pracoval na pokyn svätého Arsenyho a jeho požehnaná smrť nasledovala najneskôr v roku 1434. Život jeho študenta nám môže čiastočne ukázať, ako učiteľ žil. "V pustovni Savvatiev som videl," píše Joseph, "svätého staršieho, pustovníka, menom Euphrosyne. Pochádzal z kniežat z Teprinu. Beznádejne žil v púšti 60 rokov. Prišlo k nemu veľa mníchov a svetských kniežat a bojarov, ktorí prerušili jeho mlčanie. Znudený tým žil, utiekol do jazera La Novgoroda, niekoľko tu utiekol do jazera Veliky rokov Kresťania tých miest, obyvatelia dedín, keď o ňom počuli, prišli k nemu so svojimi ženami a deťmi. Keď sem prišiel, vládca tej zeme, knieža Boris Alexandrovič, poslal k nemu svoju mladú dcéru, vtedy zasnúbenú nevestu veľkovojvodu Ivana Vasilieviča; Archimandriti, opáti a bojari prišli s ňou a začali prosiť blahoslaveného Eufrosyna, aby sa za dievča pomodlil: bolo veľmi choré a v náručí ju priviedli na púšť k blahoslavenému Euphrosynovi. Odmietol a označil sa za nehodného a hriešneho. Oni padali na zem a so slzami ho prosili, aby sa modlil: „Ak zostane nažive vďaka tvojim modlitbám,“ povedali, „potom ty, otče, upokojíš dve kniežatstvá. Keď to povedali, dievča upadlo do takej choroby, že si všetci mysleli, že zomrela. Keď to videli, všetci začali plakať. Blahoslavený Euphrosynus nariadil, aby ju odviedli do kostola Savvatian Ermitage, a keď prišiel do kláštora, vstúpil do kostola, kde videl, že dievča sotva dýcha. Blahoslavený Euphrosynus, ktorý stál pred ikonou Presvätej Bohorodičky a držal v náručí večné dieťa, sa so slzami a vzlykaním začal modliť. Potom nariadil spievať modlitebnú službu k Najsvätejšej Bohorodici a veľkému zázračnému pracovníkovi Nicholasovi. V okolí Alexandrie bolo za vlády svätého Zlatoústeho veľa panien, ktoré sa zachránili. Niektorí bývali v oddelených celách, iní v kinách. "V Egyptskej krajine," hovorí veľký kazateľ, "v Antiochii môžete vidieť Kristovu armádu, úžasnú spoločnosť, spôsob života charakteristický pre nebeské mocnosti. A to nielen medzi mužmi, ale aj medzi ženami... A manželky často prevyšujú svojich manželov vo svojich skutkoch a vztýčia znamenia skvelého víťazstva" 407. Neďaleko Alexandrie utiekla veľká panna Alexandra a bola zachránená v hrobovej jaskyni. „Nemohla som,“ hovorí horlivá návštevníčka východných pustovníkov, Melánia staršia, „tohto blahoslaveného osobne vidieť, ale stojac pri otvorení som ju požiadal, aby prezradila dôvod, prečo opustila mesto a uväznila sa v hrobovej jaskyni. Svätá panna Piamuka (Piama) vystúpila do úžasného stupňa duchovnej dokonalosti v dome svojej matky. Žila tu akoby v ústraní, sama, nevidela prázdnych ľudí, jedla každý druhý deň a po modlitbe priadla ľan. Toto hovorí Palladium o jej živote. Takou jednoduchosťou života, ale aj bdelým pozorovaním svojej duše tak premenila svoju dušu, že ju Pán poctil darom vhľadu. Tá bola otvorená pri špeciálnej príležitosti. Keďže Níl zúrodňuje polia svojou záplavou vody, osady, ceniace si blahodarnú vlahu, ju zadržiavajú na poliach umelými plotmi; Ľudské slabosti zároveň vyvolávajú spory a hádky, často sprevádzané bitkami. Štyri míle od Pskova, na brehu rieky Velikaya, na hore Snetnaja, mních Joasaph založil kláštor na počesť narodenia Presvätej Bohorodičky a bol jeho opátom. V tom istom čase opát Vasilij 414 pracoval v kláštore Mirozh. Pánovi sa páčilo, že ich asketický život vyvrcholí trpiteľskou smrťou a že smrť iných bude očistením od hriechov. V kronike sa dočítame: „4. marca 1299 Nemci nečakane zaútočili na osadu pri Pskove, zabili opáta Vasilija, opáta Joasafa Snetnaja Gora, veľa mníchov (17 mníchov a mníšok), žobrákov, manželky a deti; Boh zachránil mužov, ale kláštory boli vypálené. Pre Nemcov to nebolo márne. "Princ Dovmont a Ivan Dorogomilov vyšli proti nim a porazili ich na brehu pri Petrovi a Pavlovi; bitka bola horúca: niektorí (Nemci) boli zabití, iní sa vyrútili z brehu a utopili sa; Fellinians, ktorí boli zajatí, boli poslaní k princovi Andrejovi Alexandrovičovi do Ruska; ostatní odhodili zbrane a začali utekať D41ovmonta a odvahy. Mních odišiel do osady Nerekhta a požiadal obyvateľov, aby mu dali Sypanovo na založenie kláštora modlitby. Obyvatelia Nerekhty šťastne súhlasili so žiadosťou Božieho muža. Niektorí z nich išli s ním a pomohli mu uvoľniť miesto pre jeho celu; iní prisľúbili svoju pomoc pri zriaďovaní kláštora. Blahoslavený Pachomius namaľoval obraz Najsvätejšej Trojice. Pustovník zostal pracovať v modlitbe. Obyvatelia Nerekhty splnili svoj sľub: niektorí mu pomohli v jeho potrebách, zatiaľ čo iní prišli a zostali s ním žiť. Jeho prísny život inšpiroval zbožnosť tých, ktorí ho navštívili. Aj mnísi prišli do Pachomia s túžbou usilovať sa pod jeho vedením; Ochotne prijímal laikov, ktorí vyjadrili rovnakú túžbu a tonzuroval ich ako mníchov. Svätý Alexij, ku ktorému odišiel do Moskvy, ho s láskou požehnal, aby v odľahlom kraji postavil chrám a kláštor Najsvätejšej Trojice. Kostol Najsvätejšej Trojice, vyzdobený ikonami a riadom, bol posvätený živou horlivosťou mnícha. Oslobodený od nečistej vášne namaľoval obraz Pachomia; Nad hrobom postavili hrob a umiestnili sem ikonu. Pri stavbe kamenného chrámu boli pozostatky mnícha vidieť neporušené a nad nimi bol postavený chrám v jeho mene 456. V súčasnosti sa miestna oslava svätca koná 15. mája, v deň mníšskeho anjela ctihodných. Vo farskom kostole zatvoreného kláštora Sypanov sa v deň spomienky na svätca koná veľké zhromaždenie ľudí a veriaci dostávajú uzdravenie z rakoviny svätca. Utrpenie svätého Bazila z Mangazeya Gruboshov syn Shaved, inak Krutogon, uzavrel mier s ríšou a prepustil zajatcov 489. Kinnamon, krásny na pohľad a ešte krajší v duši, potešil Shavena a nechal si Kinnamona pri sebe. Princovi sa nepáčilo, že je kresťan; ale myslel si, že náklonnosťou a láskavosťou ho presvedčí k pohanskému životu. Medzitým mal Kinnamon príležitosť vychovať v mladom bulharskom princovi Boyanovi mučeníka svätej viery. Keď sa konala slávnostná obeta, Kinnamona pozvali medzi slovanskú šľachtu, aby sa obety zúčastnil. Úprimný kresťan odpovedal: Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov (1 Kor 10:21). Na miesto obete ho priviezli násilím. Odvážne vysvetľoval bezvýznamnosť pohanských bohov a zločinnú hlúposť ich uctievania. Robili proti nemu zúrivý hluk, surovo ho bili a uvrhli do páchnuceho väzenia. Shaven nebol proti kresťanom; po uzavretí mieru s ríšou sa obrátil proti Nemcom a v roku 824 zachránil cisára Michaela pred rebelom Tomášom 490. A predsa Kinnamon pre hnev pohanských fanatikov zostal vo väzení až do Shavenovej smrti (826) Keď Shavenov syn Malomir, inak Vladimír, nastúpil na bulharský trón, jeho brat Boyan, ktorý poznal Kinnamona už dlho, požiadal Malomira, aby mu našiel a poslal Kinnamona. Jeho želanie sa splnilo. Boyan, keď videl Kinnamona, bol ohromený, že je extrémne vyčerpaný a vychudnutý. Kinnamon vysvetlil, že nezáleží na tom, či je telo unavené, ale je veľmi nebezpečné, ak je unavená duša. "Prečo si toľko trpel?" - spýtal sa princ. Kinnamon odpovedal, že neurobil nič zlé, len tma nemá rada svetlo. V dlhom rozhovore úprimný a osvietený kresťan vysvetlil pohanskému kniežaťu nešťastie slovanského pohanstva a zničenie pohanského života, ako aj nevyhnutnú potrebu kresťanstva pre ľudskú večnosť. Boh neba a zeme, povedal kresťan, je ponižovaný a urážaný uctievaním idiota Perúna; slnko je Božie stvorenie, nie Dazhdbog; oheň je tiež výtvor Boží, a nie boh Svarog 491; všetko pohanstvo je dielom hriešneho ľudstva, ktoré si podľa pohybov vášní a pre potešenie vášní vymyslelo bohov. Obeta a umývanie neočisťuje hriešnu dušu, ale iba živí hriešne telo 492. Obnovenie bitiek bolo odpoveďou na tieto slová nového vyznavača Krista; potom bol uväznený, kde bol vystavený takému krutému mučeniu, akého je mohamedánsky fanatizmus schopný. Trpezlivosť mučeníka sa však ukázala byť vyššia ako krutosť trýzniteľov, ktorí napokon pre svoju obeť vymysleli tú najbolestivejšiu smrť – prebodnúť trpiaceho ražeňom a upiecť ho ako baránka na ohni... S pomocou veľkého výkupného sa ho však kresťanom, rozhorčeným nad takýmto rozsudkom a oddaným svojmu svätcovi, podarilo zachrániť pred takou krutou smrťou. Trest bol zahladený a biskupa Zachariáša sťali vo svojej diecéze tretiu nedeľu po Krížovom týždni v roku 1684. Spomienka na svätého Zosimasa, biskupa zo Syrakúz Podľa RCP. Gerasim prišiel do svojho života „z Bohom zachráneného mesta Kyjeva, tonsured s rovnakou váhou ako kláštor Glushensky“. Už zo samotného zloženia slov je zrejmé, že Vologzhanin v origináli veľa nerozumel. V Kyjeve nebol kláštor Glushensky; a známy je kláštor Nanebovzatia Panny Márie Gniletskaja s jaskyňami (Fundukleyi. Prehľad Kyjeva). Predslov života hovorí, že život svätého Gerasima a jeho služba sa stratili počas pustošenia Vologdy a že ponúkané informácie sú prevzaté zo zápiskov vologdskej kroniky. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť IV; Karamzin N. M. História ruského štátu. T.IV. Poznámka 117. RKP. Svätí: „Sv. Otec Gerasim, predstavený Kláštora Najsvätejšej Trojice pri Kaisarovskom potoku, zosnulý v L. 6686 mesiaca marec v deň 4≫. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť VI. Zbierka l. 4, 45, 182, 5, 11; Karamzin N. M. História ruského štátu. T.IV. Poznámka 193, 203. Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch; Tolstoy M. Svätyne a starožitnosti Pskov. Baronio. Martyrologium Romanum; Adon de Vienne. Martyrologium; Usuardi San-Germanensis monachi. Martyrologium sincerum. Martyrológium Hieronyma a Adona. Martyrológium Hieronyma, Adona a Usuarda. Jerome, Usuard. To isté platí o Baroniusovi v Rímskom martyrológii. „Bývalé prenasledovanie“ bolo prenasledovaním Valeriána 257–258 Cibalisa - Kinala. O mučeníckej smrti Pullia pozri: Acta martyrum sincera. Opis hovorí: de qua (urbe Cibalitarum) Valentinianus christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Valentinianus bol západným cisárom v rokoch 364-375. Je zrejmé, že dnes známe vydanie mučeníctva bolo zostavené najskôr v roku 364. Pokiaľ ide o kresťanské mená: Irenej, Eusebius, Montanus a iné, Savelyev správne poznamenal (Savelyev-Rostislavich N.V. slovanská zbierka), že ako meno svätého Theodosia Pečerského alebo Leontyho Rosta. ukazuje, že mená dali ministri ortodoxnej východnej cirkvi, a nie že Theodosius je Grék; Mená mučeníkov zo Sremu a iných teda len svedčia o tom, že vtedy hlásatelia viery dávali pokrsteným mená, grécke aj latinské. Veľvyslanectvo Priscus, ktoré sám opísal: Venelin Yu.V. Starovekí a moderní Bulhari. T. 1. Stritteri Slavica § 50. Avarica. 53–55. Quercius de bello avarico. Čertkov AD. O preklade Manassesovej kroniky; Chertkov A.D. Popis vojny veľkovojvodu Svyatoslava Igoreviča. M., 1843.