Март

დღე პირველი. ხსოვნა ჩვენი ღირსისა მამისა აღაპიუს ვატოპედელისა ათონის მთაზე მოღვაწე ერთი მდუმარე უხუცესის ქვეშ ყოფნისას, კოლიცას ვატოპედის მონასტერში (ამჟამად გარდაცვლილი), ბერი აღაპიუსი ერთ დღეს გავიდა ზღვაში ტანსაცმლის გასარეცხად. თურქებმა, რომლებიც ამ დროს ნაპირზე დაეშვნენ, ჭაბუკის დანახვისას, შეიპყრეს და შემდეგ მაგნეზიაში მიჰყიდეს თავიანთ თანატომელთან, რომელთანაც აგაპიუსი 12 წელი მუშაობდა, ბორკილები არ დაუტოვებია. მთელი ამ ხნის განმავლობაში მისთვის ერთადერთი ნუგეში, ერთადერთი იმედი იყო ღვთისმშობლის ლოცვა საფლავის ტყვეობიდან გათავისუფლებისთვის. ერთ დღეს მან სიზმარში დაინახა ღვთისმშობელი, მიუბრუნდა მას სიტყვებით: "შიშის გარეშე წადი შენს უფროსთან..." გაღვიძებისთანავე, აგაპიუსმა თავი თავისუფლად იგრძნო ბორკილებიდან და, რაც ამას მიაწერდა ღვთისმშობლის, დიდი შუამავლის სასწაულებს, გაბედულად და მაშინვე დატოვა ბატონის სახლი და დაბრუნდა თავის უხუცესთან ათონზე. მისი დანახვისას მოხუცმა შეაშფოთა, ეგონა, რომ აგაპიუსი თავის ბატონს გაურბოდა. - შვილო, - უთხრა მან, - შენ მოატყუე კაცი, მაგრამ ღმერთს ვერავინ მოატყუებს; გენერალური განკითხვის ჟამს მოგიწევს პასუხის გაცემა იმ ფულის გამო, რომელიც შენმა ბატონმა დახარჯა შენს შესაძენად, რათა გყავდეს თანაშემწე მის საჭიროებებში; ამიტომ, თუ გსურს გამართლდე, მაშინ დაუბრუნდი ბატონს და ემსახურე მას ღვთის ჭეშმარიტი მსახური. მსახურო, როცა ღმერთი გაანათლებს შენს ბატონს, ის თავად მოგცემს შვებულებას“. აღაპიუსი დაუკითხავად დაემორჩილა ღვთის უხუცესს. ბარბაროსს გაუკვირდა მონა მოულოდნელად დაბრუნებული... „როგორ წახვედი და როგორ გადაწყვიტე დაბრუნება? - ჰკითხა მან. აგაპიუსმა მას დაწვრილებით მოუყვა ეს ყველაფერი. მაჰმადიანი გაოცებული დარჩა ამ ამბით, რომელიც ასე ნათლად გამოხატავდა წმინდა ქრისტიანული სარწმუნოების მთელ სიმაღლეს; მისი სული შერბილდა და ღვთაებრივი გაგებამდე მივიდა. მალე აღაპიუსი და მისი ორი ვაჟი თან წაიყვანა, წმიდა მთაზე წავიდა უფროს აგაფევთან და მოისურვა მისგან ნათლობა მიეღო თავისთვის და შვილებისთვის. შემდგომში ყველამ მიიღო მონაზვნობა და ღირსეულად იშრომა სიკვდილამდე. როგორც ჩანს, უფროსი ბერი თვით ღვთისმშობლის მითითების საწინააღმდეგოდ მოიქცა... მაგრამ - ვის შეუძლია გამოიკვლიოს მის ტაძარში მოქმედი სულის სიღრმეები და ბილიკები - წმინდა ადამიანური სული, „გამოუთქმელი კვნესით შუამდგომლობს ადამიანის გადარჩენისთვის? იმავდროულად, უფლის სულით ხომ არ იწინასწარმეტყველა უხუცესმა, რომ ღვთისმშობლის მითითება აგაპიუსს „უხუცესთან დაბრუნების შესახებ“ ასევე აერთიანებდა სხვა მითითებას - არამორწმუნეთა სულების იმავე გზით მოგებას. აღაპიუსი, რომელიც არ მიატოვებდა თავის ბატონს, ვერ დაბრუნდებოდა ბატონთან, ასეთი კარგი ნაყოფით დაგვირგვინებული... ამ დაბრუნებით უხუცესის უდიდესი ჭეშმარიტება, მისთვის ქრისტიანისთვის დამახასიათებელი, აღაპიუსის უდიდესი მორჩილება, მორჩილება სრულ თავგანწირვასთან ერთად, რაც აღმოჩნდა, რომ იგი იმდენად ხელმისაწვდომი იყო მისთვის, როგორც ქრისტიანისთვის. მიუახლოვდა ასეთი სულიერი სილამაზის წყაროს და... თავისი თავისუფლება ქრისტეს მონობაში, ანუ ერთადერთ ჭეშმარიტ, მხსნელ თავისუფლებაში გაცვალა... ღირსი მოწამის ზელენეცკის ხსოვნა ბერი მარტირიუსი, მსოფლიოში მინა 391, დაიბადა ველიკიე ლუკიში ცნობილი მოქალაქის სტეფანესგან. მან ძლივს ისწავლა ფსალმუნი, როცა მშობლები 10 წლის ასაკში გარდაეცვალა. ხარების ტაძრის პატივცემულ მღვდელს უყვარდა კეთილი ობოლი, ხშირად ხედავდა მას ეკლესიაში და ასწავლიდა სიკეთეს. რამდენიმე წლის შემდეგ დაქვრივებულმა მღვდელმა სამონასტრო აღთქმა დადო უმუშევართა მონასტერში; მინა მას აქაც ეწვია და მაშინაც ეწვია, როცა ბოგოლეპი ველიკოლუცკის წმინდა სერგის მონასტრის აღმაშენებლად დანიშნეს. ამ მონასტერში მინამ, მთელი თავისი ქონება დაარიგა, მოძღვრისგან სამონასტრო აღთქმა აიღო და დაარქვეს მარტირიუსი. აღმაშენებელმა მარტირიუსს მიანდო ეკლესიის გასაღებები და ამიტომ მარტირიუსი პირველი უნდა შესულიყო ტაძარში და უკანასკნელი გამოსულიყო. ველიკოლუცკის მკვიდრი აფანასი, რომელსაც აბრაამი ერქვა, დაევალა მარტირიუსის ხელმძღვანელობას და შეცვალა მისი ტაძარზე მუშაობა. 7 წელი იცხოვრა მენტორ ბოგოლეპის ქვეშ, მარტირიუსს სურდა მარტოობაში ეცხოვრა უკაცრიელ ადგილას, ლუკიდან 60 მილის დაშორებით. მენტორმა მას რჩევა გაუგზავნა ჰოსტელში დაბრუნების შესახებ, რადგან აქ ის შეიძლება სხვებისთვის გამოადგეს. გაოგნებული წავიდა სმოლენსკის ღვთისმშობლისა და საკვირველმოქმედი აბრაამის ხატის პატივსაცემად. სმოლენსკში ბერი აბრაამი მას სიზმარში გამოეცხადა თავის მოწაფე ბერი ეფრემთან ერთად და უთხრა: „შენ უნდა იცხოვრო უდაბნოში, სადაც უფალი და მისი უწმინდესი დედა მიუთითებენ“. ტიხვინის მონასტერში იგი სიამოვნებით შეხვდა თავის მოწაფე აბრაამს, რომელიც ავად იყო, განკურნა ღვთისმშობელმა და დარჩა ტიხვინში 392 წელს. ტიხვინში მომლოცველთა ბრბოსგან შეწუხებულმა მარტირიუსმა სთხოვა უფალს ეჩვენებინა მისთვის განცალკევებული ადგილი მისი ღვაწლისთვის. ასეთი ადგილი ღამით მოწაფეს მარტირიევს მიანიშნებდა კუნძულზე ჯვრის ფორმის ცისკრის ნიშნით, რომელსაც დიდი ხანია მწვანე ეწოდებოდა. მარტირიუსმა თვითონ ააგო აქ ქოხი. კუნძულის შემოგარენი უფრო ველური და პირქუში არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ირგვლივ არის ხავსები, ჭაობები, ჭაობები და ისინი გადაჭიმულია თითქმის თავად ნოვგოროდიდან. მხოლოდ ის ადგილი, სადაც მარტირიუსი დასახლდა, ​​იყო მნიშვნელოვანი ბორცვი, დაფარული სასიამოვნო სიმწვანეთ და სწორედ ამან მისცა ადგილს მწვანე სახელი. მკაცრმა მოღუშულმა იპოვა რასაც ეძებდა და მადლობა გადაუხადა უფალს. ღვთისმოსავი სოფლელი იოსები დროდადრო საჭმელს მოჰქონდა, ხანდახან ფიქრებითა და ამაოებით დაბნეული, დიდხანს ტოვებდა მის გარეშე. მარტირიუსი მარხულობდა და ლოცულობდა. დროთა განმავლობაში მათ შეიტყვეს მწვანე კუნძულის ჰერმიტის შესახებ. რამდენი სამონასტრო მონასტერიც არ უნდა ყოფილიყო ნოვგოროდის მხარეში იმ დროს, არცერთი არ იყო უდაბნოში, სადაც მარტირიუსი დასახლდა 393 წელს. ამიტომ, როდესაც შეიტყვეს მარტირიას შესახებ, გულწრფელი ასკეტები განსაკუთრებული მხურვალებით მივარდნენ მის უდაბნოებში. და ბევრი რამ იყო სასწავლი მკაცრი მოღუშულისგან. მარტირიუსმა ააგო სამლოცველო და საკნები გალავნით. ბერის შესახებ შეიტყო ღვთისმოსავმა ნოვგოროდელმა ბოიარმა თეოდორე სირკოვმაც; მისი მონდომებით აშენდა ხარების ტაძარი მოწამეთა ერმიტაჟში და ძმები ევედრებოდნენ უხუცესს, აეღო მღვდლობის წოდება და მათზე ავტორიტეტი იღუმენის წოდებით. ეს იყო არაუგვიანეს 1570. წელს მარტირიას მონასტრის ქველმოქმედმა ბოიარ სირკოვმა, რომელმაც საკუთარი ხარჯებით ააშენა 12-მდე მონასტერი და უზრუნველყო მათი შემოსავალი, მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი უფლის სიყვარულისთვის, რომელიც მოკლა ცარ მრისხანემ. ახლო და შორს ხალხი სიყვარულით მოდიოდნენ მწვანე უდაბნოში, რათა მოესმინათ ბერი მარტირიუსის მითითებები. მაგრამ ნეტარ მარტირიუსს თავის უდაბნოში დიდხანს მოუწია ბრძოლა საჭიროებებთან და სიღარიბესთან. 1582 წლის მწიგნობართა წიგნში ვკითხულობთ: ”მიხაილოვსკის ეკლესიის ეზოში ლადოგას მთისწინეთში, კუნძულზე კვლავ შენდება მონასტერი, სახელად მწვანე ერმიტაჟი, შავ ტყეში. მონასტერში არის სამების მაცოცხლებელი ეკლესია, კიდევ ერთი ეკლესია - ხარება ტრაპეზით, ორივე, elders themen, ორივე ხის; მონასტრის ირგვლივ გალავანი არის ძროხის ეზო და თავლები არ არის“ 394. როგორც ხედავთ, სიმდიდრე არ არის დიდი. მარტირიუსმა გაუძლო საჭიროებებს და გაიზარდა სულიერ ცხოვრებაში. მოციქულის თქმით, მასში მოთმინება მწუხარებისგან დაიბადა, გამოცდილება მოთმინებით, იმედი კი გამოცდილებით ჩამოყალიბდა, ის იმედი, რომელიც არავის არ ტოვებს სირცხვილში (იხ.: რმ. 5,3-4). ასე ყვება ბერი მასზე მისული ზეციური ნუგეშის შესახებ. „ჩემს საკანში, კარადაში მეძინა, - წერს ის, - სიზმარში ვიხილე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ქალწულის სახით; გარეგნულად ლამაზი იყო: ხალხში არ მინახავს ასეთი ლამაზი გოგონა; ნაზი და ლამაზი; შავი წარბები, საშუალო ზომის ცხვირი, მოხრილი (ფოჰილი). თავზე იყო ოქროსფერი გვირგვინით მორთული ან გონებით შეუძლებელი. გაიაზრე მისი სილამაზე და არ გამოვხატო ის ჩემს საკანში ზის, იმ დიდ კუთხეში, სადაც ხატები დგას და თითქოს მის წინ ვიდექი, თვალს არ ვაშორებდი მის მზერას უხილავი გამეღვიძა და შეშინებული ვიყავი. ადგა და კარადა დატოვა; ლამპარიდან სანთელი ავანთე და მინდოდა მენახა უწმინდესი ღვთისმშობელი, იჯდა თუ არა ის საკანში, სადაც იჯდა. მე სანთლით მივუახლოვდი ჰოდეგტრიას წმინდა გამოსახულებას და მივხვდი, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მართლაც გამომიჩნდა იმ სახით, როგორც ის ეწერა ჩემს უჯრედის ხატზე“. ძალიან ავადმყოფი ვაჟი და მეფემ, როცა შეიტყო მარტირიას შესახებ, სთხოვა, რომ მოსულიყო და ელოცა თავისი მომაკვდავი შვილისთვის, ბერმა ღვთისმშობლის ხატი დაადო იოანეს მკერდზე და ავადმყოფი განიკურნა და ლოცვა, რომელმაც საკუთარი ხელით გათხარა და კუბოში ჩადო, ტირილით და სალოცავად მოვიდა, ბოლოს და ბოლოს, წმინდა საიდუმლოებების მიღების შემდეგ, 1603 წლის 1 მარტს განისვენა. ბერი მარტირიუსის ნაწილები განისვენებს ნოვგოროდის მიტროპოლიტ კორნილის მიერ აშენებულ საფლავში, რომელიც ადრე იყო ზელენეცის წინამძღვარი, რომელიც პატივს სცემდა ღვთის ამ წმინდანს, აღწერა მისი ცხოვრება და შეასრულა მსახურება 396 დღე მეორე. ტვერის წმინდანთა სავავასა და ბარსანუფიუსს ხსოვნა ბერი სავვა, სრეტენსკის წინამძღვარი, სხვაგვარად სავვინა, მონასტერი, წმინდანთა შორის მოათავსეს ხელნაწერი კალენდრების მიხედვით. წმიდა იოსებ ვოლოკოლამსკის მოწმობით, წმიდა სავვა და ბარსანუფიუსი ეწეოდნენ მაღალ სულიერ ცხოვრებას და სიცოცხლის სიწმინდისთვის სასწაულთმოქმედების ძღვენი დაჯილდოვდნენ. ის გარკვეულწილად აღწერს მათ ცხოვრებას და მათ წმინდანებს უწოდებს. „ჩვენ ვნახეთ, - ამბობს ის, - ნეტარი სავვა, რომელიც 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ავანდა სავვინის მონასტერს ტვერსკაიას მხარეში. იმდენად ზრუნავდა თავის სამწყსოსზე, რომ ყოველთვის ეკლესიის კართან იდგა კვერთხით ხელში; სავვა არ დუმდა, არამედ აკრძალა, რომ იგნორირება არ გაუკეთა, ვინც კამათში შედიოდა და აღმაშფოთებლად იქცეოდა, ხან ჯოხით სცემდა, როცა საჭირო იყო, ისიც მწყალობელი იყო; ერთხელ, სასტიკად შეაგონებდა თავის ურჩ ძმას, წვერი ფანჯარაზე დადო, ამან კი დემონური შთაგონებით ორივე ხელით მოკიდა წვერს და კინაღამ ამოგლიჯა. ძმებმა დაიჭირეს, მიიყვანეს ნეტარი სავვასთან და ჰკითხეს: როგორ უბრძანებდა მის დასჯას? მან უპასუხა მათ: მე მათ ჯოხით ვცემე და ციხეში ჩავსვი ძმების შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფისთვის, მაგრამ ჩემი შეურაცხყოფისთვის არ შემიძლია დასჯა, მაგრამ უნდა გავუძლო ყველაფერს. ცოდვების მონანიებული ძმა რომ დაინახა, მალე აპატია და მიტევებული ძმა გარდაცვალებამდე მონასტერში დარჩა, სინანულში და სინაზეში. იყო დიდი ჭირი და დაიხოცნენ მღვდლები; მხოლოდ ნეტარი სავვა დარჩა ძმების გამო - ავადმყოფების მონახულება, აღიარება და მიცვალებულების დაკრძალვა. როცა ნეტარმა სავვამ ავადმყოფს ესტუმრა და აღსარება მისცა, ამ დროს ძმა მოვიდა და თქვა, რომ ესენი კვდებაო და აღსარება მოითხოვა, ნეტარმა უპასუხა: წადი, ძმაო, უთხარი მომაკვდავს, არ მოკვდეს, დაელოდო ჩემს ვიზიტს, და როგორც კი ძმამ მომაკვდავს ეს გადასცა, გაუადვილდა. როცა ნეტარი სავა მივიდა და ზიარებით პატივი მიაგო, ძმა გარდაიცვალა. და ეს იყო არა ერთ-ორთან, არამედ ბევრთან. ამის შესახებ გავიგეთ პატივმოყვარე უხუცესებისგან და განსაკუთრებით იმ დიდი წმიდა მოხუცისაგან, ბარსანუფიუსისგან, სახელად ნეუმოიასგან, რომელიც იყო ნეტარი სავვას ძმა და რომელიც წინამძღვრად დანიშნა უფროსმა სავავა ბოროზდინმა, რომელიც იყო ამ მონასტრის წინამძღვარი და შემდეგ წავიდა წმინდა მთაზე. ნეტარი ბარსანუფიუსი იღუმენად დარჩა ხუთი წელი და შემდეგ გადავიდა უდაბნოში და გადასცა იღუმენი ამ სავავას (მის ძმას), შემდეგ კი მას მღვდელმსახურების წოდება უბრძანეს. ბარსანუფიუსმა დაამოწმა, რომ იგი დედის მუცლიდან სუფთა იყო და ასეთი მადლის ღირსი. ბარსანუფიუსმა ორმოცი წელი იცხოვრა უდაბნოში და მთელი ამ წლების განმავლობაში მას სხვა არაფერი ჰქონდა, გარდა ლოცვის, მღერისა და წიგნების კითხვისა. ქრისტეს მოყვარულთაგან აიღო წიგნები და წაკითხვის შემდეგ აჩუქა, მერე სხვაგან წაიღო. ნეტარს არაფერი ჰქონდა, სპილენძის მონეტაც კი, რადგან უყვარდა სიღარიბე და უქონლობა. საკუთარი თავისადმი დიდი ყურადღების, დუმილის, ლოცვის, კითხვისთვის, მას ისეთი მადლი მიენიჭა, რომ ზეპირად ახსოვდა ყველა წმინდა წერილი და თავისუფლად გადასცემდა ყველას, ვინც სთხოვდა. ბევრი მოდიოდა მასთან ყველგან, ბერები და ამქვეყნიური დიდგვაროვანი ადამიანები, ზოგი სულიერი სარგებლობისთვის, ზოგიც ითხოვდა ნებართვას წმინდა წერილის რომელიმე ადგილას. თვით სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ფოტიუსიც კი დროდადრო უგზავნიდა მას თხოვნით, აეხსნა წმინდა წერილის გაუგებარი გამონათქვამი, რომლის შესახებაც მას ვინმესთან კამათი ჰქონდა. იქაურმა მამებმა ფიცით შეგვატყობინეს, რომ როცა ნეტარი ჯერ კიდევ უდაბნოში ცხოვრობდა, მასთან მივიდა მონასტრის სავვინის ძმა და ევედრებოდა, წასულიყო სავვაში და ეთხოვა, მიეტევებინა ცოდვები. მონასტერში მიმავალმა ნეტარმა ბარსანუფიუსმა შეხედა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულებას, რომელიც მის კელიაში იდგა და თქვა: „წმიდაო ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო! შენ იყავი ჩემი წიგნების მცველი“. წასვლის შემდეგ მისმა ძმამ ბოროტით შეცდენილმა ყველა წიგნი წიაღში ჩადო და გაქცევა მოინდომა; მაგრამ საკნის კართან მიახლოებულმა უხილავმა ძალამ დაარტყა და მკვდარი დაეცა. ნეტარმა ბარსანუფიუსმა დაბრუნებულმა იპოვა იგი მკვდარი და წიგნებით წიაღში. მან დაიწყო ტირილი და ტირილი და თქვა: "მე ვარ დამნაშავე ჩემი ძმის სიკვდილში". ძმა მონასტერში წაიყვანეს დასაფლავებლად. როდესაც დაიწყეს მისი დაკრძალვის აღსრულება, ნეტარი ბარსანუფიუსი ისე ატირდა ძმაზე, რომ მთელი ადგილი, სადაც ის იდგა, ცრემლებით იყო დასველებული. როცა მიცვალებულს გამომშვიდობება დაიწყეს, მერე მიცვალებულებმა მოძრაობა დაიწყეს. გაუხსნეს მისი თავი და გაშალეს, მკვდარი დაჯდა. ძმებმა აიყვანეს და ჰკითხეს: რა ნახა ან გაიგო? ”მე არაფერი მინახავს და არ გამიგია,” უპასუხა მან. ამის შემდეგ ძმა გარდაცვალებამდე მონასტერში სათნოდ ცხოვრობდა. როცა ნეტარი ბარსანუფიუსი სიბერეს მიაღწია, წმიდა სავამ ბრძანა მისი მონასტერში მიყვანა. ძმებს ძალიან გაუხარდათ მისი დანახვა: ნეტარი ექიმი იყო გონებრივი და ფიზიკური დეფექტების. სანამ ნეტარი სავა და წმინდა ბარსანუფი ცოცხლები იყვნენ, მონასტერში ყველაფერი მოწესრიგებული, წყნარი და მშვიდი იყო მათი მითითებით. თუ ვინმე ჯიუტი და ცუდი განწყობით გამოჩნდებოდა, ნებას არ აძლევდნენ. როცა ნეტარი სავა, წმიდა ბარსანუფიუსი და სხვა მამები, მამობრივი ტრადიციის მოშურნეები, ისვენებდნენ, ძმებმა აირჩიეს წინამძღვარი სხვა მონასტრიდან და მან დაიწყო ცხოვრება არა ამ მონასტრის წესით და არა იმ წმიდა უხუცესთა ტრადიციისამებრ: მათი ტრადიცია ისეთი იყო, რომ არავინ ჭამდა და სვამდა, გარდა იმისა, რომ ტრაპეზის გარეშე. არ ცხოვრობდეს საკნებში ან ეზოში და რომ ქალები არ შევიდნენ მონასტერში; ზოგადად, ყველაფერი ჰოსტელის წესების მიხედვით იყო. აქ მოსულმა აბატმა კი ყველაფერი გააფუჭა და უპატრონოდ დატოვა. ცოტა ხნის შემდეგ მას სიზმარში წმინდა სავა ეჩვენება და ეუბნება: „სამწუხაროა! რატომ საერთოდ არ ზრუნავ სამონასტრო წესრიგზე და ღვთისმოსაობაზე, პირიქით, ყველაფერი უგულებელყო და არაფრად მიიჩნია?” და ისე ურტყამდა ჯოხს, რომ საწოლიდან ადგომა ვეღარ შეძლო. როცა გამოჯანმრთელდა და იგრძნო მისი გაუმართაობა, ვეღარ გაბედა დაჟინებული მოთხოვნა, მაგრამ მალევე დაბრუნდა იქ, საიდანაც მოვიდა.”397 მონასტერს, სადაც მოღვაწეობდნენ ბერები სავავა და ბარსანუფიუსი, ეწოდა სავვინას ერმიტაჟი, ტაძრის სახელით ბერი სავა, განწმენდილი და მდებარეობდა 20 მილის დაშორებით, სადაც ახლა სოფელი სავავია. სოფელ სავვინას ტაძარში დგას ღირსი სავასა და ბარსანუფიუსის უძველესი ხატი. აქ არის სამეფო კარები პატარა ბალახის ჩუქურთმებით და წარწერა: „ლ. 7069 წლის აგვისტოში (1561 წ.), 29-ე დღეს, ეს სამეფო კარები აღმართეს მეფის ძალაუფლებით და კ. ივანა ვასილში. - ტვერის ეპისკოპოს აკაკის ხელმძღვანელობით, ჩვენი პატივცემული მამის ლევინი, სავვანე წმიდა ღვთისმშობლის ძალისხმევით. მონასტერი“ 398. მოსკოვის მიძინების ტაძარი შეიცავს XV საუკუნის ტვერ სავვინის მონასტრის წესდებას; მისი პასქალის დასასრულს, 8 ათასამდე მიყვანილი, ნათქვამია: „შვიდი ათასის დასასრული. წმიდაო სამება, დიდება შენდა, Sôa aoi o 0goa." ლ. 295 უძველესი ძვირფასი შენიშვნა იკითხება: „ფოლ. 6940 (1432) პეტროვოში წმინდა სავას მონასტერი 35 წლის იყო, ხოლო დიდი უფლისწული მიქაელის გარდაცვალება 34 წლის იყო“ 399. ამ შენიშვნის თანახმად, ეჭვგარეშეა, რომ ტვერ სავვინის მონასტერი დაიწყო 1397 წელს და იმავე წლიდან დაიწყო ბერების ღვაწლი Savvavwrith On the book-ში. ისააკ სირიელის ხელმოწერაში ნათქვამია, რომ წიგნი დაიწერა 1416 წელს წმინდა სავას მონასტერში, მონასტრის ქტიტორის, უფლისწულის ალექსანდრე ივანოვიჩის ხარჯზე (1426), აბატ ბარსანუფიუსის ანდერძით. მიიღო მღვდელმსახურება, ასევე მიიღო მონასტრის წინამძღვრობა (როგორც ბერი იოსები წერს), აშკარაა, რომ 1419 წელს სავვინის მონასტრის წინამძღვარი უკვე ბერი სავა იყო, უდაბნოს დაარსების დროით (1397) ვიმსჯელოთ, ხოლო ვარსონოფიევის ბოლო 14 წელიწადი (5 წელი) უნდა იყოს. ვარსონოფიევის წინამძღვრობა სავვა ბოროზდინის მეფობის შემდეგ. თუ ამის შემდეგ, 1417 წლიდან ვითვლით ტვერის ბერი სავვას წინამძღვრობის 50 წელს, მაშინ მისი კურთხეული სიკვდილი უნდა მივაწეროთ 1467 401 წელს. ტვერის წმინდა სავატისა და მისი მოწაფის ევფროსინის ხსოვნა როგორც ამ ვითარებით, ასევე ბერი ევფროსინოს დიდებული ღვაწლის დროს, უდავოა, რომ ბერი სავატი მუშაობდა წმინდა არსენის მითითებით და მისი კურთხეული სიკვდილი მოჰყვა არაუგვიანეს 1434 წელს. მისი მოსწავლის ცხოვრება ნაწილობრივ გვიჩვენებს, თუ როგორ ცხოვრობდა მასწავლებელი. "სავვატიევის ერმიტაჟში ვნახე, - წერს იოსები, - წმიდა მოხუცი, მოღუშული, სახელად ევფროსინე. ის იყო ტეპრინის მთავრებიდან. იგი უიმედოდ ცხოვრობდა უდაბნოში 60 წელი. ბევრი ბერი, ამქვეყნიური პრინცი და ბიჭი მივიდა მასთან და შეწყვიტა მისი დუმილი. შეწუხებულმა იპოვა კუნძული ველეგორი. (ლადოგა) და ცხოვრობდა აქ რამდენიმე წელიწადი, სოფლების მაცხოვრებლებმა, რომ გაიგეს მის შესახებ, მივიდნენ მასთან ცოლებთან და შვილებთან ერთად. როდესაც ის აქ მოვიდა, იმ მიწის მმართველმა, უფლისწულმა ბორის ალექსანდროვიჩმა გაუგზავნა მას თავისი მცირეწლოვანი ქალიშვილი, მაშინ დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის საცოლე; მასთან მივიდნენ არქიმანდრიტები, იღუმენი და ბიჭები და ნეტარი ევფროსინეს თხოვნა დაუწყეს, რომ გოგონასთვის ლოცვა მოეთხოვა: ის ძალიან ავად იყო და უდაბნოში მიიყვანეს ნეტარ ევფროსინესთან ხელში. მან უარი თქვა, საკუთარ თავს უღირსს და ცოდვილს უწოდა. ისინი, მიწაზე დაცემულნი, ტირილით ევედრებოდნენ მას, რომ ელოცა: „თუ იგი ცოცხალი დარჩება შენი ლოცვით“, უთხრეს მათ, „მაშინ შენ, მამაო, დაამშვიდებ ორ სამთავროს“. ეს რომ თქვეს, გოგონა ისეთ ავადმყოფობაში ჩავარდა, ყველას მოკვდა ეგონა. ამის დანახვაზე ყველამ ტირილი დაიწყო. ნეტარმა ევფროსინემ ბრძანა, წაეყვანათ იგი სავატიანის ერმიტაჟის ეკლესიაში და მონასტერში მისვლის შემდეგ ეკლესიაში შევიდა, სადაც დაინახა, რომ გოგონა ძლივს სუნთქავდა. ნეტარმა ევფროსინემ, რომელიც იდგა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის წინ, რომელსაც ხელში მარადიული ყრმა ეჭირა, ცრემლებითა და ტირილით დაიწყო ლოცვა. შემდეგ მან უბრძანა ლოცვის მსახურება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდებული საკვირველმოქმედ ნიკოლოზს. მან მიპასუხა ნახვრეტიდან: „ერთი კაცი გიჟდებოდა ჩემზე: იმისათვის, რომ არ გამეწყინებინა ან შეურაცხყო იგი, გადავწყვიტე, რომ სჯობდა ამ საფლავში ცოცხლად ჩამეპატიმრებინა, ვიდრე ღვთის ხატად შექმნილი სული გამეფუჭებინა“. როცა ვუთხარი მას: „როგორ შეგიძლია, ქრისტეს მსახურო, აიტანო ეს, რომ არავის ხედავ და მარტო მწუხარებასა და ფიქრებს ებრძვი“; მან უპასუხა: „დილიდან ცხრა საათამდე ვლოცულობ, სელს ვწურავ ერთი საათის განმავლობაში; დღის დანარჩენ დროს მახსოვს ისტორიები წმინდა მამათა და პატრიარქების სარწმუნოებაზე, ნეტარ მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა და მოწამეთა ღვაწლზე; როცა საღამო დადგება, ქება მოვიყვან ჩემს უფალს, ვჭამ ჩემს წილს, როდის აღისრულება ჩემი პური. აქ კეთილი იმედით და გამოჩნდი ქრისტეს წინაშე“. ერთმა კეთილმა ქალმა საჭმელი მოიტანა და გამოქვაბულის ღიობიდან გადაიტანა. თორემ განდგომილმა თავი არც კაცს და არც ქალს არ აჩვენა. ასე შრომობდა თორმეტ წლამდე! სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, იგი მოემზადა დაკრძალვისთვის. ერთხელაც ქალს, რომელმაც საჭმელი მოიტანა, არ იღებს პასუხს განმარტოებისგან. გააცნობიერა, რომ ის გარდაიცვალა, მან ამის შესახებ ქალაქს აცნობა. მთელი ხალხი სასწრაფოდ გაემართა ქალაქიდან დიდი ასკეტის გამოქვაბულში, გააღო გამოქვაბულში შესასვლელი და დაინახა, რომ უფალმა, ასკეტის მოლოდინში, წაიყვანა იგი თავისთან მართალთა სოფელში 408. ვინაიდან მელანია 373 წლამდე არ ესაუბრებოდა განსვენებულს და პალადიუსმა, რომელიც მოგზაურობდა ეგვიპტის უდაბნოებში 388 წლიდან, ცოცხალი აღარ იპოვა, წმინდანის გარდაცვალება უნდა მიეწეროს 376 409 წელს. წმიდა ქალწული პიამუკა (პიამა) სულიერი სრულყოფის საოცარ ხარისხამდე ამაღლდა დედის სახლში. აქ ისე ცხოვრობდა, თითქოს განმარტოებულად, მარტოდმარტო, ცარიელ ხალხს არ ხედავდა, ყოველ მეორე დღეს ჭამდა საჭმელს და ლოცვის შემდეგ სელს ტრიალებდა. აი რას ამბობს პალადიუმი მის ცხოვრებაზე. ცხოვრების ასეთი სიმარტივით, მაგრამ ასევე სულის ფხიზლად დაკვირვებით, მან ისე შეცვალა მისი სული, რომ უფალმა პატივი მიაგო მას გამჭრიახობის ნიჭით. ეს უკანასკნელი საგანგებოდ გაიხსნა. ვინაიდან ნილოსი ანაყოფიერებს მინდვრებს თავისი წყალდიდობით, დასახლებები, აფასებენ სასარგებლო ტენიანობას, ინარჩუნებენ მას მინდვრებში ხელოვნური ღობეებით; ამავდროულად, ადამიანური სისუსტე იწვევს კამათს და ჩხუბს, რომელსაც ხშირად თან ახლავს ჩხუბი. უფრო დასახლებულმა საზოგადოებამ, ვიდრე ის, სადაც პიამუკა ცხოვრობდა, პირობა დადო, რომ მოსპობდა სუსტ დასახლებას წყლისთვის. ამა პიამას ლოცვით ღმერთმა იხსნა იგი დანაშაულისა და სიკვდილისგან. ანგელოზმა პიამუკას გაუმხილა მეზობლების ბოროტი გეგმების შესახებ. მან, დაურეკა თავისი სოფლის უხუცესებს, აუწყა მათ გეგმა. - წადი, - თქვა მან, - შეხვდი შენსკენ მოსულებს, სთხოვე, თავი შეიკავონ ბრძოლისგან. უხუცესები შიშით დაეცნენ მის ფეხებთან და უთხრეს: „ვერ გავბედავთ მათთან შესახვედრად წასვლას, ვიცით მათი სიმთვრალე და მღელვარება, გვაჩვენე ახალი სიკეთე, შენ თვითონ წადი მათთან და დაარწმუნე, რომ თავი დავანებოთ“. იგი არ მოქმედებდა მათი თხოვნით, არ წასულა იმ ადამიანებთან, რომლებთანაც დიდი ხანია უარს ამბობდა ურთიერთობაზე, მაგრამ მიუბრუნდა უფალს; სახლში გადასული მან მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა. "უფალო! - ასე ილოცა მან. "შენ ხარ დედამიწის მსაჯული და არ გიყვარს სიცრუე, მიიღე ჩემი ლოცვა, გამოგზავნე შენი ძალა, რათა ისინი, ვინც ჩვენს დაღუპვას ესწრაფვიან, დადგეს სვეტებივით იმ ადგილას, სადაც შენი ძალა შეხვდება მათ!" და მისი ლოცვა ისმოდა. მტრები სოფლიდან მესამე ქვაზე გაჩერდნენ და ვეღარ იძვრებოდნენ. ამ სიკვდილში არის ნეტარი მთელი ცხოვრების ანარეკლი. ორივე დიდებულად უბრალო იყო სიმაღლით. სამყაროში - მღვდელი იოანე, ის არა მარტო მოწოდების სიმაღლეზე იყო, არამედ ასრულებდა სამონასტრო ლოცვის წესს და ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას უკვე ბერს ჰგავდა. მკაცრად მარხულობდა, თავის ოთახში გავიდა, სადაც ხშირად მუხლებზე ლოცულობდა მთელი ღამე გათენებამდე, ჩვეულებრივ ცრემლებით ყვიროდა: „შემიწყალე, უფალო, შემიწყალე მე, უფალო!“ და ა.შ. მისი პირადი ურთიერთობები ადამიანებთან აბსოლუტურად განსაკუთრებული იყო. ის სიყვარულით იღებდა ყველას, ვინც მასთან მოდიოდა და ყველასთან სრული მონაწილეობით ესაუბრებოდა, თავის საუბარს ყველა თანამდებობაზე, წოდებასა და მდგომარეობაზე მიმართავდა. თვითონაც უყვარდა მეგობრებისა და ნაცნობების მონახულება, ხანდახან მოულოდნელად ჩნდებოდა სადღაც სახლში - დაუპატიჟებლად - და ყოველთვის რაიმე სასიკეთო მიზნით. ამიტომ ყველამ სიხარულით მიიღო იგი და მოისმინა მისი სწავლება. თუ შემთხვევით ვინმეს ეწყინა, მაშინვე პატიებას სთხოვდა განაწყენებულს. - ჩემი გონება საღია, - უპასუხა ევთიმიუსმა, - ამიტომ ვაღიარებ ქრისტეს ჭეშმარიტ ღმერთს და მინდა მოვკვდე ქრისტიანად მისი სიყვარულით... და მთვრალი არ ვარ, უკვე სამი დღეა, არაფერი მიჭამია... ვაზირმა ბრძანა ევთიმიოსის ციხეში გადაყვანა, სადაც ჯაჭვებით მიაჯაჭვეს და სასტიკად სცემეს. რამდენიმე საათის შემდეგ ვეზირმა მოითხოვა მისი დასწრება საბოლოო გამოცდის ჩასატარებლად. რაკი დარწმუნდა, რომ დაკითხული შეგნებულად და მტკიცედ უჭერდა მხარს იმას, რაც მანამდე გამოთქვა, და სასოწარკვეთილი იყო მისი შერყევა, ვაზირმა ბრძანა, თავი მოეკვეთათ. ჯალათმა წაიყვანა ევთიმიუსი და სურდა ხელების უკან შეკვრა, მაგრამ მოწამემ გააპროტესტა: "რატომ მიკრავ ხელებს, როცა აქ დაუპატიჟებლად მოვედი? დამნაშავედ არ მომიყვანე?" ცოტა ხნის ფიქრის შემდეგ ჯალათმა დატოვა იგი. ნუ შეგეშინდებათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ სულს არ შეუძლია; მაგრამ უფრო მეტად გეშინოდეთ მისი, ვისაც გეენაში სულის და სხეულის განადგურებაც შეუძლია (მათე 10:28), - ასე ასწავლიდა მაცხოვარმა. მაგრამ მუჰამედს არ ასწავლიდა და არ შეეძლო ამ გზით. მუჰამედის ზნეობა დაბალი და ბინძურია: ის აფუჭებს სულსა და სხეულს აქ, მიწიერ ცხოვრებაში; ასეთია მაგომეტის მარადისობა. ვინ მოუსმენს მუჰამედს, თუ ის თავისი რწმენისთვის დროებითი სიცოცხლის მსხვერპლს მოითხოვდა? შეიძლება თუ არა მისი ბინძური მარადისობა ღვთის ხატად შექმნილი სულის მიერ? ქრისტიანული მარადისობა სხვა საკითხია: ის ისეთივე ამაღლებული, წმინდა და სულიერია, როგორც წმინდა და სულიერია ქრისტიანული მორალი. უკვდავი სული ამას ხედავს, ამას გრძნობს. ნეტარმა სტეფანემ და პეტრემ, ყაზანის ყოფილმა მაჰმადიანებმა, დაინახეს ეს და შესწირეს სიცოცხლე მაღალი ქრისტიანული სწავლებისთვის. მღვდელმსახურების აღებამდე ნეტარი ირინე გათხოვილი იყო და შვილები ჰყავდა. მისი სულის მაღალმა თვისებებმა, მკაცრმა ცხოვრებამ, განათლებამ, რამაც პატივისცემა დაიმსახურა, საკათედრო ტაძარში აამაღლა - ახალგაზრდობაშიც კი. მრავალი ნათესავი, ახლო და შორეული, რომლებიც მას მოწამეობრივი სიკვდილის დროს შემოეხვივნენ, ცხადყოფს, რომ ის სრემის მკვიდრი იყო - სლავი და არა უცხო რომაელი. წმიდანი რომ გახდა, მთლიანად მიუძღვნა უფლისა და სამწყსოს მსახურებას და ქალწულად ცხოვრობდა. იგი გულმოდგინედ ასწავლიდა მასთან მისულებს, აცხადებდა ქრისტეს ჭეშმარიტებას და ღიად ქადაგებდა ქრისტეს, მიუხედავად წარმართული ძალისა 469. „მოვიდნენ წმინდანის მშობლები და დაინახეს, რომ მას აწამებდნენ, ევედრებოდნენ, შეებრალებინა მისი სიყმაწვილი. აქ ბავშვებმა ფეხებზე ჩახუტებულმა უთხრეს: „შეგვიწყალე შენც და ჩვენც, მამაო“, იქ ევედრებოდნენ ცოლი და დედა. ახლობლები ტიროდნენ, ოჯახის წევრები ტიროდნენ, მეზობლები და მეგობრები ტიროდნენ. მაგრამ წმინდანი მტკიცედ დარჩა. ”იცოდე,” თქვა მან, ”არც შენი სიყვარული და არც ძალაუფლების მუქარა არ მაიძულებს დავარღვიო ჩემი უფლის ნება”. „დაიხარე ამ ცრემლებზე, მიეცი ჭკვიანური რჩევა შენს ახალგაზრდობას“, - თქვა პრეფექტმა. - ყოველთვის გირჩევ, კერპებს მსხვერპლად არ შესწირო, - უპასუხა მამაცმა ირინეოსმა. პრობუსმა ბრძანა მისი ციხეში გადაყვანა. იქ მრავალი დღე დარჩა და სხვადასხვა ტანჯვას განიცდიდა. როდესაც ბულგარეთის პრინცმა გრუბოშმა (კრუმმა), რომელმაც აიღო საბერძნეთის იმპერიის რამდენიმე ქალაქი, მოიგო (813 წლის 29 ივნისი) ოდრინის (ადრიანოპოლის) მახლობლად, გამარჯვება ბერძნულ ჯარზე; შემდეგ, კონსტანტინოპოლში წასვლის შემდეგ, მან ოდრინის ალყა მიანდო თავის ვაჟს შავედს, ანუ კრუტოგონს, ხოლო ზოგიერთი ტყვე წარუდგინეს მხედართმთავარ ცოკ 481-ს. პატიმრებს შორის, რომელთაგან 100 000 482-ზე მეტი იყო, იყვნენ სლავი ქრისტიანები. ესენი იყვნენ მომავალი იმპერატორის ბასილი მაკედონელის მშობლები და თავად ბასილი, მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა კაცი 483. „შესანიშნავმა ეპისკოპოსმა (ადრიანოპოლის მანუელ) და მასთან მყოფმა ხალხმა მრავალი ბულგარელი მიიყვანა ქრისტეს სარწმუნოებამდე და დათესეს ქრისტიანული სწავლების თესლი აქეთ-იქით, გადააყენეს სლავები წარმართული შეცდომისგან და მიიყვანეს ისინი ღვთის ცოდნისაკენ. ტყვეები ასე წარმატებით ავრცელებდნენ ბერძნების სარწმუნოებას, რომლებიც საძულველნი იყვნენ განსაკუთრებით ლევ სომეხის უღიმღამო, მოღალატე საქციელის გამო გრუბოშთან, ცოკმა, როგორც სასტიკმა, ისე წარმართობის ფანატიკოსმა, მოითხოვა ცნობილი ქრისტიანებისგან უარი ეთქვათ ქრისტეზე. ჰიმნოგრაფი ილარიონის წერილობით მითითებაზე დაყრდნობით დასძენს: „როცა შექმენი ღვთიური სიტყვების გამონათქვამები, ღვთაებრივი გონება, მამაო, იქიდან გამოიყვანე და ყველას აჩუქე ღვთისმოსაობა“. „შენი სიტყვა ნამივით მოდის, სასოწარკვეთის სიცხეს განდევნის, მეუფეო“ (მე-4 კანტოს მე-2 ტროპარი და მე-7 კანტოს მე-2 ტროპარი). ბერად აყვანის შემდეგ, წმიდა ბერმა სოფრონმა შუამავლის ტაძარში ხმა გაიგონა: „როცა ეპისკოპოსი გახდები, ააშენე ტაძარი ყველა წმინდანის სახელზე“, რომელიც უწინასწარმეტყველებდა მის მომავალ მსახურებას. ორი წლის შემდეგ, 1732 წელს, იგი გამოიძახეს კიევში, სადაც წმინდა სოფიას ტაძარში აკურთხეს იეროდიაკონის, შემდეგ კი იერონონის ხარისხში. წმიდა სოფრონიუსის ცხოვრების შემდგომი პერიოდის შესახებ მის სამსახურში ნათქვამია შემდეგი: ”ზოლოტონოშას მონასტრისადმი მიძღვნის შემდეგ იგი ორი წლის განმავლობაში იყო ხაზინადარი, შემდეგ კი პერეასლავის ეპარქიის ბრძანებულებით, მეუფე არსენი ბერლოვი გადაიყვანეს ეპისკოპოსის სახლში, სადაც იგი 8 წლის შემდეგ ნესკის სახლს გადაიყვანეს. იმ წლებში იგი პეტერბურგში გაგზავნეს მისი საქმეების ეპისკოპოსებისთვის, რომელთათვისაც შუამავლად დავრჩი ორი წელი“. ეს მონაცემები საკმაოდ კონკრეტულად მოწმობს წმინდანის ცხოვრების გზას. პერეიასლავში მმართველი ეპისკოპოსისადმი მორჩილებისას, ის ხშირად გადადიოდა მახლობლად მდებარე ფერისცვალების მონასტერში ჩუმი ჭვრეტისა და სხვა სამონასტრო შრომისთვის. ეპარქიაში არსებული მდგომარეობის გაცნობის შემდეგ, წმიდა სოფრონიმ დაიწყო რეფორმები სულიერ კონსისტორიაში, მონასტრებსა და სამრევლოებში და მიმართა წმინდა სინოდს თხოვნით, გამოეგზავნა ღირსეული ხალხი მღვდელმსახურებაში ირკუტსკის ეპარქიაში. გამჭრიახმა წმინდანმა მონასტრების წინამძღვრად დანიშნა ღვთისმოსავი, ბრძენი, მოქმედი ადამიანები, დიდი ცხოვრებისეული და სულიერი გამოცდილებით. 1754 წელს წმიდა სოფრონიუსმა ამაღლების მონასტრის არქიმანდრიტად აყვანა თავისი მეგობარი და თანამოაზრე იერონონა სინესიუსი. ეს სამახსოვრო იღუმენი გარდაცვალებამდე ოცდაცამეტი წლის განმავლობაში ემსახურებოდა მონასტერს. 1754 წლის სექტემბერში წმინდანმა გამოსცა ბრძანებულება ბავშვების განათლებისა და აღზრდის შესახებ. სასულიერო პირებს ევალებოდათ ესწავლებინათ შვილებს საათების წიგნი, ფსალმუნი, სიმღერა და პრაიმერი, და სწავლება „ყოველი მონდომებითა და განსაკუთრებული მონდომებით უნდა მომხდარიყო, რათა შვილებმა შეასრულონ სექსტონისა და სექსტონის მოვალეობები მათი დამსახურების მიხედვით“. წმიდა სოფრონიმ თავისი დღეების ბოლომდე შეინარჩუნა სიყვარული კრასნოგორსკის ზოლოტონოშას მონასტრის მიმართ, რომელმაც იგი ახალგაზრდობის დღეებში აღზარდა. იგი მუდმივად წვლილი შეიტანა მისი ბრწყინვალების შენარჩუნებაში, ამისთვის საჭირო თანხების გაგზავნით. ჯანმრთელობის მდგომარეობის გაუარესების გამო, წმიდა სოფრონიუსმა სინოდს თხოვნით მიმართა პენსიაზე გასვლის შესახებ. მაგრამ პეტერბურგიდან პასუხი დააგვიანა, რადგან ღირსეული მემკვიდრის პოვნა გაძნელდა. წმიდა სოფრონმა სიცოცხლის ბოლო დღეები ლოცვით გაატარა. იგი მოწინავე ასაკში გარდაიცვალა 1771 წლის 30 მარტს, აღდგომის მეორე დღეს. 1918 წლის 10–23 აპრილს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში წმიდა სოფრონის დღესასწაული დაწესდა. ამ საბჭოს მეორე სესიაზე, უწმიდესი პატრიარქი ტიხონის თავმჯდომარეობით, დამტკიცდა წმინდა სოფრონის ღვთისმსახურება. წმინდანის ტროპარი შეადგინა მთავარეპისკოპოსმა იოანემ, რომელიც იმ დროს მართავდა ირკუტსკის ეპარქიას. წმიდა სოფრონის ხსენება აღინიშნება 30 მარტს, მისი მართალი გარდაცვალების დღეს და ასევე 30 ივნისს, მის დიდებასთან დაკავშირებით 1918 წელს. ძველი და თანამედროვე ბულგარელები თავიანთ პოლიტიკურ, ხალხურ, ისტორიულ და რელიგიურ დამოკიდებულებაში რუსების მიმართ: 2 ტომში. მ., 1829–1841 წწ. T. 2 (შემდგომში – Venelin Yu.V. Ancient and Modern Bulgarians. – Ed.); ქრისტიანული საკითხავი. პეტერბურგი, 1859 წ. თ. 2) საუბრების ავტორი წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ძმისა. მწერალი, ცნობილი პატრ. ფოტიუსი, რომელიც იყენებს საეკლესიო სიმღერას: „წმიდაო ღმერთო“, წმინდა მაქსიმეს (662 წ.) თანამედროვედ უნდა იქნას აღიარებული. მაგრამ ამ ფორმითაც კი მნიშვნელოვანია მისი სიტყვები სლავების შესახებ. მათი ბერძნული ტექსტი და მე-14 საუკუნის სლავური თარგმანი. - აღწერილობაში სინოდში. RKP. No129. ნესტორი: ”სლოვენური ენის მასწავლებელი არის ანდრონიკე მოციქული, - მისი სუფრა პანიაშია” - პანონიაში. კოლექცია ლ. 1, 11. 12. მის შესახებ პროლოგში ორი სიახლეა, ერთი 26 მარტს არასწორია, მეორე 23 აგვისტოს, ვასილის მენოლოგისგან აღებული; ჩეტია-მინეაში 26 მარტს აღწერა ახლოსაა თანამედროვე ნოტასთან. მოწამეობის თვითმხილველთა ცნობისთვის იხილეთ: ჰენშენი. Acta Sanctorum mart.; Acta Martinum sincera et Selecta / ედ. ა რუინარტი. პარიზი, 1689 წელი (შემდგომში – Acta marterum sincera. – რედ.). ცოკი არასოდეს ყოფილა სუვერენული თავადი, არამედ მხოლოდ სამხედრო ლიდერი. სახელი ცოკა დღესაც გავრცელებულია ბულგარეთში. სლავები 1340 წლის სინაქსარიონის თარგმანი (შენიშვნები საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიისა. T. 6) ორიგინალს არ შეესაბამება, მაგრამ მასში აღსანიშნავია Odrin grad Fracski, Krug the Bulgarian Prince. თეოფანე გარკვევით ამბობს, რომ წმინდა გიორგი აიღეს 811 წელს, როცა აიღეს ქალაქი ზაგორა (Assemani. Biblioteca Orientalis Clementino-Vaticana. V. II). წმინდა გიორგის და სხვათა გარდაცვალებას უკვე გაპარსვის დროს მიაწერენ არა მარტო მენაიონი (ამონაწერები აქტ. სანტ. იანვარ. 2), არამედ კონსტანტინე პორფიროგენეტი (Vita Basilii). მაგრამ გაპარსული ერთი აწამებდა ქრისტიანებს? ვინაიდან შავენი ყოველთვის უფრო მეტად იყო განწყობილი ქრისტიანების მიმართ, ვიდრე მამამისი, ხოლო პატიმრები გრუბოშ ცოკს ანდობდნენ, ქრისტიანთა ტანჯვა სამართლიანად არის მიწერილი ვასილი ცოკის ყოველთვიურ წიგნში. სტრიტერი. ბულგარიკა; სლავიკა; ბარონინები. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 772; ჩერტკოვი A.D. მანასეს ქრონიკის თარგმანის შესახებ.