Март

První den. Vzpomínka na našeho ctihodného otce Agapia z Vatopedi Zatímco byl mnich Agapius pod vedením jednoho tichého staršího, který pracoval na hoře Athos, v klášteře Vatopedi v Kolitsa (nyní zaniklém), jednoho dne vyšel k moři vyprat si šaty. Turci, kteří v té době přistáli na břehu, mladého muže zajali a poté prodali v Magnesii svému spoluobčanovi, s nímž Agapius pracoval 12 let a nikdy neopustil své okovy. Jedinou útěchou pro něj po celou tu dobu, jedinou nadějí byla modlitba Matky Boží za jeho vysvobození z těžkého zajetí. Jednoho dne spatřil ve snu Matku Boží, jak se k němu obrací se slovy: „Jdi beze strachu ke svému staršímu...“ Agapius se probudil a cítil se vysvobozen ze svých pout a připisoval to zázrakům Matky Boží, velké Přímluvkyně, směle a okamžitě opustil dům svého pána a vrátil se ke svému staršímu na Athos. Když ho starší uviděl, znepokojil se, protože si myslel, že Agapius utekl od svého pána. "Můj synu," řekl mu, "podvedl jsi člověka, ale Boha nikdo nikdy neoklame; v hodinu Všeobecného soudu budeš muset odpovědět za peníze, které tvůj pán utratil na to, aby tě koupil, aby tě měl jako pomocníka ve svých potřebách; proto, chceš-li být ospravedlněn, pak se vrať ke svému pánovi a služ mu. Tím se staneš a on sám osvítíš svým věrným služebníkem Božím, až budeš věrný Boží služebník." Agapius bez otázek poslechl staršího Božího. Barbar byl překvapen, když viděl, jak se otrok nečekaně vrací... "Jak jsi odešel a jak ses rozhodl vrátit?" - zeptal se ho. Agapius mu celou záležitost podrobně vylíčil. Mohamedán byl ohromen tímto příběhem, který tak jasně vyjadřoval celou výšku svaté křesťanské víry; jeho duše změkla a povznesla se k Božskému pochopení. Brzy vzal s sebou Agapia a jeho dva syny a odešel na Svatou Horu k staršímu Agapevovi a přál si od něj přijmout křest pro sebe a své děti. Následně všichni přijali mnišství a důstojně pracovali až do své smrti. Starší mnich zřejmě jednal proti pokynům samotné Matky Boží... Ale - kdo může prozkoumat hlubiny a cesty Ducha působícího v Jeho chrámu - čisté lidské duše, "přimlouvající se za spásu člověka nevýslovnými vzdechy?" Mezitím, nebylo to Duchem Páně, že starší předpověděl, že pokyn Matky Boží Agapiovi, aby se „vrátil ke svému staršímu“, spojuje také další pokyn – získat duše nevěřících stejným způsobem. Agapius, který neopustil svého pána, by nemohl uskutečnit tak významný návrat ke svému pánovi, ověnčený tak dobrým ovocem... Skrze tento návrat největší pravda staršího, charakteristická pro něj jako křesťana, největší Agapiova poslušnost, poslušnost spojená s naprostou nezištností, která se ukázala být pro něj jako křesťana dostupná a která ohromila jeho pána natolik, že se přiblížil k jeho duchovní svobodě a rozdmýchaným zdrojem... za otroctví Kristu, nebo za jedinou pravou, spásnou svobodu... Vzpomínka na ctihodného mučedníka Zeleneckého Mnich Martyrius, ve světě Mina 391, se narodil ve Velikiye Luki ze slavného občana Stephena. Sotva se naučil žaltář, když jeho rodiče zemřeli ve věku 10 let. Ctihodný kněz Církve Zvěstování miloval laskavého sirotka, často ho vídal v kostele, a učil ho dobrotě. O několik let později složil ovdovělý kněz mnišské sliby v klášteře nežoldnéřů; Mina ho zde také navštěvovala a navštěvovala ho, i když byl Bogolep jmenován stavitelem Velikolutského kláštera sv. Sergia. V tomto klášteře Mina, když rozdal všechen svůj majetek, složil mnišské sliby od svého mentora a dostal jméno Martyrius. Stavitel svěřil Martyriovi klíče od kostela, a proto musel Martyrius jako první vstoupit do chrámu a jako poslední odcházet. Velikolutsk obyvatel Afanasy, tonsured se jménem Abraham, byl pověřen vedení Martyrius a nahradil jeho práci na chrámu. Martyrius žil 7 let pod mentorem Bogolepem a přál si žít v samotě na opuštěném místě, 60 mil od Luku. Mentor mu poslal radu, aby se vrátil do hostelu, protože zde by mohl být užitečný pro ostatní. Zmateně šel uctít smolenskou ikonu Matky Boží a Divotvorce Abrahama. Ve Smolensku se mu ve snovém vidění zjevil mnich Abraham se svým žákem mnichem Efraimem a řekl: „Musíš žít na poušti, kde Pán a Jeho Nejčistší Matka naznačí. V klášteře Tikhvin byl potěšen setkáním se svým učedníkem Abrahamem, který byl nemocný, uzdraven Matkou Boží a zůstal v Tikhvinu 392. Martyrius znuděný davy poutníků v Tichvinu požádal Pána, aby mu ukázal odlehlé místo pro jeho činy. Takové místo bylo v noci učedníkovi Martirievovi naznačeno znamením svítání ve tvaru kříže na ostrově, který se odedávna nazýval Zelený. Martyrius si zde postavil chýši. Okolí ostrova nemohlo být divočejší a ponurější. Všude kolem jsou mechy, bažiny, bažiny a táhnou se téměř od samotného Novgorodu. Pouze místo, kde se Martyrius usadil, byl výrazný kopec, pokrytý příjemnou zelení, a právě to dalo místu jméno Zelená. Přísný poustevník našel, co hledal, a poděkoval Pánu. Zbožný vesničan Joseph mu čas od času nosil jídlo a někdy ho zmatený svými myšlenkami a ješitností nechal dlouho bez něj. Martyrius se postil a modlil. Časem se dozvěděli o poustevníkovi Zeleného ostrova. Bez ohledu na to, kolik klášterních klášterů bylo v té době v Novgorodské oblasti, nebyl žádný v pustině, kde se Martyrius usadil 393. Upřímní asketové se proto, když se dozvěděli o Martyrii, vrhli do jeho pouští se zvláštním zápalem. A od přísného poustevníka se bylo co učit. Martyrius postavil kapli a cely s plotem. O mnichovi se dozvěděl i zbožný novgorodský bojar Theodore Syrkov; Díky jeho horlivosti byl v Martyrské Ermitáži postaven kostel Zvěstování a bratři prosili staršího, aby na sebe vzal hodnost kněžství a pravomoc nad nimi s titulem opata. To bylo nejpozději v roce 1570. V tomto roce obdržel mučednickou korunu za lásku k Hospodinu, zabitému carem Hrozným, dobrodince kláštera Martyria, bojar Syrkov, který na vlastní náklady postavil až 12 klášterů a zajistil jim příjmy. Blízkí i vzdálení lidé přicházeli do Zelené pouště s láskou poslouchat pokyny mnicha Martyria. Ale blažený Martyrius ve své poušti musel dlouho bojovat s potřebami a chudobou. V písařské knize z roku 1582 čteme: "na Michajlovském hřbitově na úpatí Ladogy se v černém lese opět staví klášter zvaný Zelená poustevna na ostrově. V klášteře je kostel Životodárné Trojice, další kostel - Zvěstování s jídlem, oba dřevěný; v klášteře je dřevěný plot kolem hegumen Marty; klášter je tu kravín a stáje není orné půdy“ 394. Jak vidno, bohatství není veliké. Martyrius snášel potřeby a rostl v duchovním životě. Podle Apoštola se v něm zrodila trpělivost ze smutku, zkušenost byla získána trpělivostí a skrze zkušenost se vytvořila naděje, ta naděje, která nikoho nenechává v hanbě (viz: Řím 5:3-4). To je to, co mnich vypráví o nebeské útěchě, která ho navštívila. "Spal jsem ve své cele, ve skříni," píše, "a ve snu jsem viděl Nejčistší Matku Boží v dívčí podobě; Vzhledově byla krásná: nikdy jsem mezi lidmi neviděl tak krásnou dívku; něžnou tvář a krásnou; černé obočí, středně velký nos, ohnutý (pohil). Na hlavě měla zlatou korunu zdobenou pestrobarevnými kameny. Pro lidskou mysl je nemožné vyjádřit její krásu. sedí v mé cele, na lavičce, ve velkém rohu, kde stojí ikony, a bylo to, jako bych vyšel ze skříně a stál jsem před ní a pilně se na ni díval a nespouštěl oči z její krásy, její oči byly plné slz, téměř stékaly po Její čisté tváři. Vstal a odešel ze skříně; Zapálil jsem svíčku z lampy a chtěl jsem vidět Nejčistší Pannu, zda sedí v cele, kde seděla. Se svíčkou jsem se přiblížil k nejčistšímu obrazu Hodegetrie a uvědomil jsem si, že se mi skutečně zjevila Nejčistší Matka Boží v podobě, jak byla napsána na ikoně mé cely.“395 V posledních letech svého života se blahoslavený proslavil darem uzdravování. V roce 1595 se na cestě do Moskvy zastavil v Tveru. Car Simeon, tehdy velmi nemocný, syn Bekbulatovi car, když se dozvěděl o Martyrii, požádal ho, aby se přišel pomodlit za svého umírajícího syna, mnich položil na Janovu hruď Tichvinskou ikonu Matky Boží a poté byl vděčný král nejhorlivějším dobrodincem martyrievského kláštera; rok a půl před svou smrtí se umlčel a oddal se ctitele v něm sem přišel plakat a modlit se konečně, když přijal svatá tajemství, 1. března 1603 pokojně odpočíval. Relikvie mnicha Martyria spočívají v hrobce, kterou postavil novgorodský metropolita Korniliy, který byl dříve opatem zelenecským, který, ctíce tohoto svatého Božího, popsal jeho život a složil mu bohoslužbu 396 Den dva. Vzpomínka na světce Savvu a Barsanuphia z Tveru Mnich Savva, opat Sretenského, jinak Savvina, klášter, byl zařazen mezi světce podle ručně psaných kalendářů. Podle svědectví svatého Josefa Volokolamského vedli sv. Savva a Barsanuphius vysoký duchovní život a za svatost svého života jim byl udělen dar zázraků. Poměrně podrobně popisuje jejich životy a nazývá je svatými. "Viděli jsme," říká, "a blahoslaveného Savvu, který více než 50 let opatoval savvinský klášter na Tverské straně. Tak moc se staral o své stádo, že vždy stál u dveří kostela s hůlkou v ruce; Pokud některý z bratří nepřišel do kostela na začátku bohoslužby, nebo odešel před svátkem, Savva se před svátkem pohnul, nezůstal zticha nebo o něm nemluvil nebo o něm nemluvil. ale zakazoval, aby neignoroval drobné přestupky A ty, kteří se hádali a chovali se nehorázně, někdy bil tyčí a někdy je dával do vězení, když bylo potřeba, byl i milosrdný; Jednou, přísně napomínaje svého neposlušného bratra, položil vousy na okno a tento mu démonickou inspirací popadl oběma rukama vousy a málem je celé vytrhl. Bratři ho popadli, přivedli k blahoslavenému Savvovi a zeptali se: jak by ho potrestal? Odpověděl jim: Mlátil jsem je holí a uvrhl je do vězení za urážky a urážky bratří, ale nemohu za své provinění potrestat, ale musím všechno vydržet. Když viděl svého bratra, jak činí pokání ze svých hříchů, brzy mu odpustil a bratr, kterému bylo odpuštěno, zůstal v klášteře až do své smrti v pokání a něžnosti. Nastal velký mor a kněží zemřeli; pouze blaženému Savvovi zůstaly starosti o své bratry – navštěvovat nemocné, zpovídat se a pohřbívat mrtvé. Když blahoslavený Savva navštívil nemocného a udělil zpověď a v tu dobu přišel bratr a řekl, že ten a ten umírá a vyžaduje zpověď, blahoslavený odpověděl: jdi, bratře, řekni umírajícímu, aby nezemřel, ale počkal na mou návštěvu, a jakmile to bratr sdělil umírajícímu, bylo to pro něj snazší; když přišel blahoslavený Sáva a poctil ho svatým přijímáním, bratr zemřel. A to nebylo s jedním nebo dvěma, ale s mnoha. Slyšeli jsme o tom od ctihodných starších a zvláště od velkého svatého staršího Barsanuphia, zvaného Neumoya, který byl bratrem blaženého Savvy a kterého starší Savva Borozdin, který byl opatem tohoto kláštera a poté odešel na Svatou Horu, jmenoval rektorem. Blahoslavený Barsanuphius zůstal jako abatyše po dobu pěti let a poté odešel do pouště a předal abatyši tomuto Savvovi (svému bratrovi) a poté mu bylo nařízeno přijmout hodnost kněžství. Barsanuphius svědčil, že byl čistý od matčina lůna a že si zaslouží takovou milost. Barsanuphius žil v poušti čtyřicet let a během všech těch let neměl na práci nic jiného, ​​než se modlit, zpívat a číst knihy. Bral knihy od milovníků Krista a po přečtení je rozdal a pak je odnesl jinam. Blahoslavený neměl nic, dokonce ani měděnou minci, protože miloval chudobu a nedostatek majetku. Za jeho dlouhou pozornost k sobě samému, mlčení, modlitby, četbu mu byla udělena taková milost, že si pamatoval nazpaměť všechna Písma svatá a volně je předával každému, kdo o to požádal. Mnozí k němu přicházeli odevšad, mniši a světští urození lidé, někteří pro duchovní prospěch, jiní žádali povolení k nějakému místu Písma. I metropolita celé Rusi Fotios k němu čas od času posílal s prosbou o vysvětlení nesrozumitelného výroku Písma svatého, o kterém měl s někým spor. Místní otcové nás přísahou informovali, že když blažený ještě žil na poušti, přišel za ním bratr Savvina z kláštera a modlil se za něj, aby šel za Savvou a požádal ho, aby mu odpustil některé hříchy. Blahoslavený Barsanuphius, když šel do kláštera, pohlédl na obraz Nejsvětější Bohorodice, který stál v jeho cele, a řekl: "Nejčistší Paní Theotokos! Buď strážkyní mých knih." Po jeho odchodu si jeho bratr, svedený zlým, vložil všechny knihy do prsou a chtěl utéct; ale když se blížil ke dveřím cely, byl zasažen neviditelnou silou a padl mrtvý. Blahoslavený Barsanuphius se vrátil a našel ho mrtvého a s knihami v prsou. Začal plakat a vzlykat a řekl: "Jsem vinen za smrt svého bratra." Bratr byl odvezen do kláštera, aby byl pohřben. Když začali vykonávat jeho pohřební obřad, blažený Barsanuphius tak plakal pro svého bratra, že celé místo, kde stál, bylo mokré od slz. Když se začali loučit se zesnulým, pak se mrtví dali do pohybu. Otevřeli mu hlavu, odvázali ho a mrtvý se posadil. Bratři ho zvedli a zeptali se: co viděl nebo slyšel? "Nic jsem neviděl ani neslyšel," odpověděl. Poté žil bratr ctnostně v klášteře až do své smrti. Když blažený Barsanuphius dosáhl vysokého věku, svatý Sáva nařídil, aby byl přiveden do kláštera. Bratři byli velmi rádi, že ho vidí: ten blahoslavený byl lékařem pro duševní a tělesné vady. Zatímco blahoslavený Sáva a svatý Barsanuphius byli naživu, vše v klášteře bylo podle jejich pokynů řádné, tiché a klidné. Pokud se objevil někdo tvrdohlavý a se špatnou povahou, nedovolili mu plnit jeho vůli. Když blahoslavený Sáva, svatý Barsanuphius a další otcové, horlivci otcovské tradice, odpočívali, bratři si vybrali opata z jiného kláštera a ten začal žít ne podle pravidel tohoto kláštera a ne podle tradice oněch svatých starších: jejich tradice byla taková, že nikdo nejedl ani nepil, leda při společném jídle, že neopouštěli cely v klášteře nebo bez nádvoří. a aby ženy nevstupovaly do kláštera; Obecně bylo vše podle pravidel hostelu. A ten opat, co sem přišel, to všechno zkazil a nechal to bez dozoru. Po chvíli se mu ve snu zjeví svatý Sáva a říká: „Nešťastné! Pokud poté, od roku 1417, počítáme 50 let vedení mnicha Savvy z Tveru, bude třeba jeho požehnanou smrt připsat roku 1467 401. Vzpomínka na svatého Savvatyho z Tveru a jeho žáka Euphrosyna V ručně psaném popisu svatých města Tveru čteme: „Reverend Savvaty, hegumen pouště, je šedovlasý a vousatý jako Jan Theolog. Poustevna sv. Savvatyho se nacházela 15 verst od Tveru, kde nyní zůstává vesnice Savvatijevo. V jednom ze dvou chrámů bývalé pouště se nachází hrob sv. Savvatyho s jeho podobiznou. Jeho řetězy, nalezené v jeskyni poblíž vesnice, ukazují jeho askezi proti tělu a jeskyně, svědek jeho čistých, tichých modliteb, říká, že být s lidmi pouště nebylo pro jeho duši vždy snadné, a čas od času se schoval do jeskyně, aby si promluvil s Pánem 402. Poustevna Savvatiev byla tak známá přísností a pravidlem svatosti Koriuse a jeho zakladatele. Ctihodný Josef z Volokolamsku tam přišel studovat klášterní život. Ten už nenašel samotného mnicha Savvatyho živého; viděl jen svého učedníka, blahoslaveného Euphrosyna. Jak touto okolností, tak dobou slavných skutků mnicha Euphrosyna, není pochyb o tom, že mnich Savvaty pracoval na pokyn svatého Arsenyho a jeho požehnaná smrt následovala nejpozději roku 1434. Život jeho studenta nám může částečně ukázat, jak učitel žil. "Viděl jsem v poustevně Savvatiev," píše Joseph, "svatého staršího, poustevníka jménem Euphrosyne. Pocházel z knížat z Teprinu. Žil beznadějně v poušti 60 let. Přišlo k němu mnoho mnichů a světských knížat a bojarů a přerušili jeho mlčení. Znuděný tím žil, uprchl do jezera La Novgoroda, několik zde našel na ostrov Veliky let Křesťané těch míst, obyvatelé vesnic, když o něm slyšeli, přišli k němu se svými ženami a dětmi. Když sem přišel, poslal k němu vládce té země, princ Boris Alexandrovič, svou mladou dceru, tehdy zasnoubenou nevěstu velkovévody Ivana Vasiljeviče; Archimandrité, opati a bojaři přišli s ní a začali prosit blahoslaveného Euphrosyna, aby se za dívku pomodlil: byla velmi nemocná a přivedli ji do pouště k blahoslavenému Euphrosynovi v náručí. Odmítl a označil se za nehodného a hříšníka. Padli na zem a se slzami ho prosili, aby se modlil: „Pokud zůstane naživu díky tvým modlitbám,“ řekli, „pak ty, otče, uklidníš dvě knížectví. Když to řekli, dívka upadla do takové nemoci, že si všichni mysleli, že zemřela. Když to viděli, všichni začali plakat. Blahoslavený Euphrosynus nařídil, aby ji vzali do kostela Savvatian Ermitage, a když dorazil do kláštera, vstoupil do kostela, kde viděl, že dívka sotva dýchá. Blahoslavený Euphrosynus, stojící před ikonou Nejsvětější Bohorodice a držící Věčné Dítě v náručí, se začal se slzami a vzlyky modlit. Potom nařídil zazpívat modlitební bohoslužbu k Přesvaté Bohorodice a velkému zázračnému dělníkovi Nicholasovi. V okolí Alexandrie bylo za vlády svatého Zlatoústého mnoho panen, které se zachránily. Někteří bydleli v samostatných celách, jiní v kinech. "V egyptské zemi," říká velký kazatel, "v Antiochii můžete vidět Kristovu armádu, podivuhodnou společnost, způsob života charakteristický pro nebeské mocnosti. A to nejen mezi muži, ale i mezi ženami... A manželky často předčí své manžely ve svých skutcích a vztyčují znamení oslnivého vítězství" 407. Poblíž Alexandrie utekla velká panna Alexandra a byla zachráněna v hrobové jeskyni. „Nemohla jsem,“ říká horlivá návštěvnice východních poustevníků, Melania starší, „tohoto blahoslaveného osobně vidět, ale stojíc u otvoru jsem ji požádal, aby prozradila důvod, proč opustila město a uvěznila se v hrobové jeskyni. Komunita lidnatější než ta, kde žila Piamuka, přísahala, že vyhladí slabou osadu kvůli vodě. Prostřednictvím modliteb Amma Piama ji Bůh zachránil před zločinem a smrtí. Anděl prozradil Piamukovi o ničemných plánech sousedů. Zavolala starším své vesnice a oznámila jim plán. "Jděte," řekla, "setkejte se s těmi, kteří na vás jdou, požádejte je, aby se zdrželi boje." Starší jí ve strachu padli k nohám a řekli: „Neodvažujeme se jim jít vstříc; známe jejich opilecký život a jejich výtržnictví; prokaž nám novou laskavost, jdi k nim sám a přesvědč je, aby nás nechali na pokoji. Nejednala na jejich žádost, nešla jednat s lidmi, se kterými dlouho odmítala komunikovat, ale obrátila se k Pánu; Odešla do svého domu a strávila celou noc v modlitbě. "Pane! - tak se modlila. "Ty jsi Soudce země a nemiluješ nepravdu, přijmi mou modlitbu, sešli svou moc, aby ti, kdo se řítí do naší zkázy, stáli jako sloupy na místě, kde se s nimi setká Tvá moc!" A její modlitba byla vyslyšena. Nepřátelé se zastavili na třetím kameni od vesnice a nemohli se pohnout. V roce 1147 přišel z Kyjeva k řece Vologdě a u potoka Kaisarov založil klášter s kostelem Nejsvětější Trojice. Bylo to „před začátkem města Vologda“. Pak zde byl hustý les a v lese osada s kostelem Vzkříšení a na Lazy náměstí byla „malá tržnice“. Nedávno zemřel ve Vologdě obchodník Pjatyšev, poslední potomek Pjatyševa, který nechtěl dát blahoslavenému Gerasimovi půdu pro klášter, ale později souhlasil se zbožným přáním mnicha. Ctitel zbožnosti příkladem života samého a jasnými pokyny osvítil divokou zemi - a zemřel pokojně 4. března 1178. Jeho relikvie spočívají ukryty v kostele Nejsvětější Trojice jeho kláštera, zrušeném v roce 1764 413. Vražda svatých Joasafa a Basila, opatů S požehnáním světce jsem se vydal na cestu a s pomocí Boží, pod ochranou svaté Matky Boží, jsme byli na cestě zachováni. Když jsem se v kostele modlil k obrazu svaté Sofie, přišel jsem ke světici pro požehnání. Když mě uviděl, poklonil se až k zemi a já ho sotva prosil, aby mi dal požehnání, a předal mu poselství Basila z Cesareje. Světec přijal poselství s úctou, stejně jako zázračné ikony a svatá roucha. S radostí si oblékl šaty, které mu byly zaslány, sloužil modlitbu a přikázal mi, abych s ním bydlel. Na příkaz Basila z Cesareje jsem zkopíroval obraz svaté Sofie a popsal všechny kostely a kláštery, které jsou ve městě. Po obdržení zprávy od biskupa Vasilije jsem se nejprve poslal s obchodníky, s nimiž jsem přijel do Novgorodu; Biskup Vasilij z Cesareje napsal v dopise Vasilijovi Novgorodskému o mně, hříšníku. A tak poté, co jsem mnoho let žil s Vasilijem z Caesareje v Cenobiu, strávil jsem čtyři roky s Vasilijem Novgorodským. Z dopisů jsem se dozvěděl, že duchovní představený a učitel Cesareje Vasilij odešel k Pánu do věčných příbytků. Krutí lidé překypovali frustrací; mnohokrát přicházeli na ostrov dnem i nocí a hledali způsob, jak mě zabít; ale Boží moc jim zabránila. Jednou se shromáždili na ostrově. Prozřetelností Boží jsem nebyl na místě, kam přišli milovníci syrové stravy – byl jsem v jeskyni svého poustevníka, v hoře zvané Teterevitsa, míli od ostrova. Oni, ti zatracení, mě hodně hledali a nenašli, hořeli vztekem a ustarali se. Doufali, že najdou poklady, a když nic nenašli, zapálili mou chýši. To vše jsem viděl z dálky a proléval jsem před Pánem slzy. Bestiální divoši nakonec ostrov opustili. Povím vám, bratři, o úžasné věci. Když jsem šel do poustevny, zůstal jsem ve své chýši, která byla spálena obrazem Nejčistší Matky Boží, požehnáním mého otce Athanasia Římského. A pak jsem si vzpomněl na tento obrázek, rozhlédl jsem se po jeskyni a nenašel jsem ho. Zůstal v chatě. Pak mi to došlo: uhořel v chýši, kterou spálili syroví kulináři, as hořkým pláčem, vzlykáním a modlitbami jsem šel do své chýše. Když jezuité našli pro Rusko nového podvodníka - Žida, vstoupily v roce 1612 do okresu Usťužna tlupy Poláků za loupeže a loupeže 450. Ortodoxní, zvláště si vážili své svaté víry, se spěchali schovat do hlubokých lesů. Pak jim poušť Euphrosyne sloužila jako útočiště před okolními oblastmi. 19. března (1612) oznámil mnich do slyšení všem, že nepřátelé svaté víry brzy přijdou do jeho poustevny. Doporučil utíkat všude, kde je to možné; o sobě řekl, že by tu měl zůstati slibem. Mnich Jonah ve strachu chtěl s ostatními utéct. "Proč do své duše připouštět strach ze zbabělosti?" - řekl mu mnich. "Když přijde válka, tehdy je potřeba odvaha." Slíbili jsme, že budeme žít a zemřít v poušti. Musíme být věrní slovu danému před Pánem. V tomto případě smrt přináší mír. Pro světské lidi je to něco jiného: nejsou vázáni slovy a potřebují se postarat o sebe a o své děti.“ Jonáš, posílen slovy mnicha, zůstal se svatým starším. Druhý den se Poláci objevili v poustevně Euphrosyne. Mnich ve schématu se modlil u kříže, který vztyčil, jakmile sem přišel. A tak ukaž sílu své ctnosti před Bohem Vševidoucím, aby ses Mu ve všem líbil. Neodvažujeme se tě pozvat, abychom tě neodváděli od města." Ve druhém dopise, který se obrací k mnichům, svatý Serapion, odhalující výhody mnišského života, říká: „Tobě je Abba Anthony, který dosáhl vrcholu asketismu, který máš život zasvěcený psaní. O vás – Ammun, Abba John, Abba Macarius – zářili ctnostmi: činili zázraky a předkládali další důkazy své svatosti. Tím, že zaháněli démony vůlí Boží, léčili těžké nemoci a různá utrpení, ukázali, že lékařská věda je slabá. Nemoci, které lékaři nedokázali vyléčit, byly uzdraveny modlitbou svatých a pevnou vírou. Ale ty sám to víš lépe než já: žil jsi s nimi, stejně jako tvoji otcové." Saint Serapion také v jednom eseji píše: „Mysl je očištěna duchovním poznáním, pohyby hněvu jsou uzdravovány láskou a proudy chtíče jsou zastaveny abstinencí...“ Den dvacátý druhý. Vzpomínka na svatého hieromučedníka Basila, presbytera z Ancyry Metropolitu se mu však nepodařilo zastihnout a jeho žádost dokonce o pomoc s účastí na jeho situaci, kterou otevřeně popsal, nebyla v metropoli přijata: byla to nevhodná doba k zahájení procesu přeměny křesťana na turkizaci, protože by to mohlo popudit turecké úřady v Adrianopoli, mezi nimiž tehdy byly i turecké jednotky. Eleutherius musel zůstat mezi služebníky Reis-effendi, kteří jím pohrdali a uráželi ho, protože viděli, že je vždy zasmušilý, zachmuřený a choval se mezi nimi jako cizinec. Strávil tedy další tři měsíce, zakoušeje veškerou ptačí mdlobu, marně se pokoušel vyletět ze zamčené klece do svobody životodárné přírody mezi její rodná pole a lesy... Ale ptáček nezná lenost hříchu a pokání... Konečně Eleutherius dorazil se svým pánem do Konstantinopole, ale ani zde dlouho nemohl uniknout jeho silnému, podezřelému sledování... Zbývala mu jen modlitba. Byla žhavá ze všech sil jeho utrpení... Neotevře se před takovou modlitbou dveře Božího milosrdenství? Konečně nastal den osvobození. Eleutherius čekal na okamžik, kdy bude moci nikým nepozorován odejít z domu. Spěchal do paláce ruského velvyslanectví, kde si s naprostým soucitem vyslechli jeho smutný příběh a pomohli mu jet na Athos na první lodi, která tam odplouvala. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV; Sbírka l. 3, 174. Podle RCP. Svatí obecně ist. Rev. Martyriy Zelenetsky je nový divotvůrce. Slovník svatých hovoří o Met. Cornelia: „Díky jeho úsilí získala poušť v roce 1642 chartu pro patrimoniální pozemky“. V roce 1642 nebyl v Novgorodu žádný metropolita. Cornelia. Cornelius byl metropolita Novgorod v 1674-1695. „Duchovní list“ sv. Josefa, kap. X. Starožitnosti ruského státu, vydané nejvyšším řádem suverénního císaře Mikuláše Ï V 6. odd. Petrohrad, 1849–1853. Oddělení V (dále – Starožitnosti ruského státu. – Ed.); Etnografická sbírka vydaná Imperial Russian Geographical Society. sv. 1. V popisu svatých města Tveru: "Sv. Savva, opat Sretenského kláštera." 1 Viz: Solovjev P. Křesťanští mučedníci, kteří trpěli na Východě od dobytí Konstantinopole Turky. Petrohrad, 1862. Nevolin K.A. O Pyatině a Pogostech. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část V; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Slovník svatých. Kompletní sbírka ruských kronik. T. 1; Kniha je klidná. Část 1. RKP. život svatého Inocence u carského č. 134. 274. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV. RKP. Svatí: "Sv. Innocent, opat baptistického kláštera, byl na řece. Jídlo; odloženo v L. 6999 (1491) měsících. března v 19:00." Totéž je v Evgeniyově poznámce o vologdské diecézi. Proč se ve Slovníku svatých píše, že sv. Inocent zemřel 1. března - neuvedeno. Ale rok smrti je přesnější v otenském kalendáři: "odpočíval v l. 7029 (1521) března v 18 hodin." To je v souladu s rokem smrti jeho mentora, svatého Nilu (1508). Viz 7. dubna. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV; Historické eseje o ruské lidové slovesnosti a umění. T. 2. Podle soupisu z roku 1652 je za klášterem Innocent 130 domácností. Viz: „Minský diecézní věstník“, 1872, č. 47.