Февраль

День перший. Пам'ять преподобного Петра від Галатії «Хто гідно вихвалить дев'яносто два роки, що подвизався, і щодня, щоночі виходив переможцем? Яке слово достатньо буде для того, щоб переказати про чесноти, в яких він подвизався і в дитинстві, і в підлітковому віці, і в чоловічому віці, і в похилому віці, і в глибокій старості? Хто виміряє краплі його поту? Хто обчислить скоєні ним протягом такого часу лайки? Яке слово могло б передати, скільки він посіяв насіння та скільки він зібрав плодів? Хто б мав такий високий розум, щоб міг цілком обійняти ті придбання, які він зібрав від мудрого вживання дарованих йому талантів? Я знаю, як широке море його чеснот, і боюся приступити до розповіді про них, як би мені зі своїм словом не загинути під хвилями. Тому піду біля берега, висловлю своє подив і розповім про те тільки, що побачу біля берега. Саму ж глибину залишу Тому, Хто відчуває глибини і знає таємниці...» Так говорить про преподобного Петра блаженний Феодорит, єпископ Кирський, сучасник його, який мав особисті стосунки з ним. З розповіді блаженного Феодорита повідомляються тут деякі відомості про життя великого подвижника, пам'ять якого вшановується сьогодні Святою Церквою. Вибраний посуд Духа Святого, – з самого раннього віку полюбив Петро «єдине на потребу» і неухильно понад дев'яносто років проходив своє земне житіє по обраному ним вузькому шляху. Залишивши дім батьків, він спочатку подвизався в Галатії, потім вирушив до Палестини на поклоніння місцям, освяченим стопами Втіленого Бога, і, перейнявшись і наситившись цими спогадами, він прибув до Антіохії, де тоді (у 2-й чверті IV століття) процвітало благочестя, і тому чужому місті з одновірними – життя на батьківщині своїй, хоч і з однокровними та одноплемінними, але не однодумними з ним. Він не влаштовував собі, однак, в Антіохії ніякого житла; притулився в гробниці і довгий час прожив тут у молитовній усамітненні та суворому пості, харчуючись лише хлібом та водою. Подвизаючись таким чином, з сили в силу, Петро досяг того ступеня духовності, яку Господь обирає ґрунтом для Своїх благодатних вищих дарів, і в молодості ще був удостоєний дару чудотворень. Силою молитви повертав він свідомість несамовитим, зцілював тілесні хвороби, «навіть одяг його, через дотик, діяв подібно до одягу божественного апостола Павла», – розповідає Феодорит. Чудово одна обставина при знайомстві матері блаженного Феодорита з цим Антиохійським подвижником. Вона почула про нього від однієї своєї знайомої, дружини тодішнього східного правителя Пергамія, яка була зцілена блаженним Петром від небезпечної хвороби очей. Мати блаженного Феодорита, також страждаючи на хворобу ока, від якої ніхто не міг зцілити її, зважилася звернутися за допомогою до відомого вже тоді подвижника гробниці. Молода, ще не освічена духовно жінка, вирушила до нього, прикрашена, за звичаєм, багатим одягом. Побачивши її, блаженний побажав зцілити її спочатку від любові до вбрання. «Скажи мені, дочко моя, – заговорив він з нею, – якби якийсь живописець, дуже досвідчений у своєму мистецтві, написав якусь картину за всіма правилами мистецтва і представив би її людям, які бажають подивитись, а інший хтось, який не вивчив добре того мистецтва, а малює, як придумав, що прийшло на думку, прийшло на думку надав би бровам і віям довше обрис, обличчя зробив би білішим, на щоках додав би фарби, - як ти думаєш, чи несправедливо обурився колишній живописець на цю образу його мистецтва і на зроблені необізнаною рукою непотрібні додатки? Так само і Творець усіляких і нашого єства Содій і Художник ображається тим, що ви ніби звинувачуєте Його невимовну мудрість у недосконалості: інакше ви не покривали себе фарбою, чи білою, чи чорною, якби не думали, що вам бракує цієї приналежності. А думаючи, що тілу бракує необхідного, ви ніби звинувачуєте Творця в певного роду безсилля, тоді як кожному відомо, що Він має силу, рівну хотінню. Господь творить усе, що хоче (Пс. 134, 6), давши всім усе корисне, не давши тільки те, що шкідливе. Не спотворюйте ж образа, призначеного Богом, не посилюйтеся додавати те, чого не дав Премудрий, і не вигадуйте підробленої краси, яка і цнотливих розбещує...» Як добре насіння на плідний ґрунт, так залягли ці слова в добру душу молодої жінки і раптово просвітили та перетворили її. Припавши до ніг святого, вона зі сльозами благала його помолитися за неї, казала, що вона не залишить його, доки не отримає зцілення і від хвороби своєї. «Якщо ти матимеш щиру й тверду віру, ти одужаєш»,—сказав їй скромний Петро. – Бог, завжди готовий виконати прохання віруючої душі, виповнить і твоє прохання, не даруючи мені благодаті, а бачачи віру твою. Якщо ви приймете ці ліки, дані Богом, ви одужаєте». І коли після цих слів Петро поклав свою хвору руку на око і зобразив знамення хреста, хвороба зникла. «Таку користь отримала моя мати від настанов Петра, — розповідає Феодорит, — вона шукала зцілення для тіла, а також здобула здоров’я для душі. Так блаженний Петро зробив своїми словами, так міг зробити молитвою...» «Маючи багато інших оповідань про цю блаженну душу, я омину чимало, побоюючись слабкості багатьох, які, судячи самі по собі, не вірять у чудеса боголюбивих людей... Отже, засяявши чудотворними променями і просвітивши ними Антіохію, - закінчує Феодорит, - Петро закінчив свої подвиги в очікуванні вінця, приготовленого для переможців». Блаженний Петро мирно помер близько 429 року, маючи 99 років. Пам'ять святого новомученика Анастасія Навпліоти Житель міста Анаплії, за родом занять - живописець, Анастасій був одним із покликаних сфотографувати своєю смертю ту силу віри, яка таїться глибоко і незламно в серцях пригніченого, але непереможеного морально християнського населення на Сході. Приводом для його подвигу була спочатку одна життєва обставина: він був заручений з дочкою одного місцевого християнина, але дізнавшись випадково, що її поведінка бездоганно, він відмовився від одруження з нею. Роздратовані родичі нареченої вдалися до одного із засобів, що вживаються неосвіченим народом для так званого «причарування» нареченого. І в цьому випадку, як і в багатьох нерідких проявах подібного ж зла, приклади якого, на нещастя, досить поширені і в наш час у простому народі, збудливий засіб вплинув на мозок, довело Анастасія до розладу розуму, а в цей час його хворобливого несвідомого стану мусульмани «потурчили» його... Сильна природа Анастасія перемогла однак дію збудливого «зілля»; він одужав, прийшов до тями і тоді з жахом побачив на голові своїй білу чалму мусульманина... З обуренням скинув він її на землю і вигукнув, бачачи себе оточеним турками: «Я – християнин, завжди був християнином і залишусь ним!» Турки схопили його та представили судді. На умовляння та на погрози судді Анастасій не звертав жодної уваги і лише казав: «Не зречуся Господа Ісуса Христа, мого істинного Бога; в Нього Одного я вірую і поклоняюсь Йому як Творцю і Спасителеві моєму; вашої ж віри зрікаюся, так само як і вас самих і пророка вашого, і не маю до неї жодного потягу...» Ці слова не могли мати іншого наслідку, як вирок до страти. Але роздратований фанатичний народ не задовольнявся вироком до обезголовлення християнина; це здавалося йому надто легкою смертю. Турки люто кинулися на Анастасія і палицями, мечами, ножами побили і порубали його на дрібні частини. У такий спосіб приєднався ще мученик до сонму християнських жертв мусульманського фанатизму. Того ж дня преподобного Трифона Кольського. Цього дня вшановується пам'ять дня Ангела його. Про життя преподобного див. 16 грудня. Другий день. Стрітення Господнє в Єрусалимському храмі Коли виповнилися дні очищення їх за законом Мойсеєвим, – каже святий євангеліст Лука про Богоматір і Богонемовля, – принесли Його до Єрусалиму, щоб представити перед Господа, як наказано в законі Господньому, щоб всяке немовля чоловічої статі, що розкриває ложе2, 2. За давнє викуплення ізраїльтян від рабства єгипетського смертю первістків єгипетських, загублених рукою Ангела, закон Господній вимагав від євреїв (див.: Вих. 13 ), щоб кожний первонароджений їх немовля чоловічої статі, як власність Божа, придбана кров'ю чужих первенців храм, присвячений Господу і викуплений у Господа. Це було «подання або посвята немовляти Богу». Божественний Законодавець, як народжений раніше всякої тварі (Кол. 1, 15), як первородний в обраних Божих (Рим. 8, 29) і як первісток Діви Марії (Мф. 1, 25), виконав закон Мойсеїв про первісток. Той, Якому слід було освятити і викупити всіх людей, був Сам перш за все присвячений Богу і викуплений! «Старий денмі, що дав на Сінаї закон Мойсеєві... закон виконуючи, до храму приноситься». Немовля Господь принесений був до храму єрусалимською Богоматір'ю та Йосипом у цей день, який є сороковим після народження Спасителя. За законом Мойсеєву (див.: Лев. 12), дружині, яка народила немовля чоловічої статі, заборонено було входити до храму протягом 40 днів: це були дні очищення за законом. Після цього терміну мати новонародженого приходила до Божого храму для принесення жертви Богу. У жертву приносили ягня та горлицю, або двох горлиць, якщо не в змозі були дати ягня. Дочка Давида могла принести лише останнього роду жертву! Хоча Марія, зробившись матір'ю Господа, освятилася народженням Його і, не перестаючи бути Дівою, не мала потреби в очищенні за законом загальним, «як нескверна, неблаженна, нетлінна і пречиста Діва», але з глибокої смирення підкорилася припису закону. Тоді жив у Єрусалимі праведний і благочестивий старець Симеон, що сподівається на втіху Ізраїля; і Святий Дух був на ньому (Лк. 2, 25). Йому обіцяно було, що він не помре, не побачивши Христа Господнього. За навіюванням Духа Божого, Симеон прийшов до храму, коли батьки принесли Немовля Ісуса, щоб поставити Його перед Господом; прийняв Богонемовля на руки, чому і називається Богоприймачем; благословив Бога і пророкував пісню про Спасителя: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром, бо бачили очі мої спасіння Твоє, яке Ти приготовив перед лицем усіх народів, світло на просвіту язичників і славу народу Твого Ізра. Йосип і Мати Божа дивувалися сказаному. Симеон благословив і їх і продовжував пророкувати про Немовля: Се, лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і в предмет суперечок, і Тобі Самій, святий старець пророкував Богоматері, зброя пройде душу, щоб відкрилися думки багатьох сердець (Лк. 3, 3). У храмі була також 84-річна вдовиця Анна, яка не відходила від храму, постом і молитвою служила Богові день і ніч. І вона в той час, підійшовши, славила Господа і говорила про Нього всім, хто чекав на спасіння в Єрусалимі (Лк. 2, 36–38); чому й називається Пророчицею. Так ясно і велично відкрилося Божество в сорокаденному Немовля! Ті, що чаяли втіхи Ізраїлевої Він був пізнаний і прославлений як Христос, Спаситель світу і Господь. Симеон, благословляючи Бога, сказав: «Бо бачили мої очі спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей». Життя праведника, за волею Божою, як говорить переказ, довше звичайного продовжилося, щоб він, на власні очі побачивши Немовля-Спасителя світу, зі світом відійшов від життя справжнього. Святкуванням Стрітенню Господню Церква сповідує і стверджує ту безперечну істину, що «Христос явився світові не думкою, не привидом, але істиною», і, отже, викриває тих древніх лжевчителів, які відкидали в Ісусі Христі єство людське, вважаючи його недостойним. Прикладом Ісуса Христа, присвяченого Богу як первістка, Церква вселяє, що і ми, куплені ціною крові Христа, вже не свої (1Кор. 6, 19–20); від народження свого повинні бути присвячені батьками Богу, щоб після цього і нам, наслідуючи Немовля Христа, зростати і зміцнюватися духом, виконуючись премудрістю і благодаттю Божою (див.: Лк. 2, 40). А в бідах, які осягають нас, свято Стрітення навчає нас звертатися до Бога, – завждишнього і швидкого Помічника і Заступника для тих, хто закликає Його з вірою і істинним каяттю. Пам'ять Святого преподобномученика Гавриїла Окрім обставин, що випадково виявляють готовність християн постраждати за свою пригноблену на Сході віру, як це видно, між іншим, з прикладу вчора згадуваного новомученика Анастасія Навпліота, нерідкі й такі випадки, коли полум'яно полюбили свою віру в Христа не чекають випадкових приводів до себе проявити її, але чекають випадкових приводів виявити її мученицького подвигу. Одним із захоплених таким позитивним бажанням мучеництва був згадуваний сьогодні Гавриїл, який народився в Аліонійському окрузі, у Пріконісській єпархії. Він ще в молодості вибрав шляхом своїм чернецтво, вів життя цнотливе і доброчесне; згодом переселився до Константинополя і був зроблений канонархом великої церкви. Постійна з юних років думка про мучеництво і тут не покидала його ніколи, і він палко молився про вказівку йому бажаного шляху... Одного разу, після причастя Святих Таїн, він у роздумі (ймовірно, все про той самий предмет) проходив вулицями Константинополя. Тут зустрівся з ним один мусульманин і зухвало зіштовхнув його з дороги. Гаврило відповідав йому тим самим і при цьому висловився образливо проти магометанської релігії. На крик мусульманина збіглися його одновірці, почали бити Гавриїла і спричинили його до судді. На звичайну в подібних випадках пропозицію християнину – залишити свою віру і прийняти магометанське сповідання – Гаврило відповідав: «Я не дійшов ще до такого безумства і невігластва, щоб назвати простою людиною Господа мого Ісуса Христа, істинного Сина Божого і досконалого Бога, а вашого Мухаммеда, звичайного чоловіка! Я сповідую Ісуса і вірю, що Він є істинним Богом від Бога Істинного; ваш же Мухаммед не тільки не пророк, але людина дурна, невіглас, ошуканець і ворог Спасителя нашого Ісуса Христа. Я зневажаю його і відкидаю як його самого, так і його релігію...» Відповіддю на ці слова був наказ відрубати голову християнинові. Кат негайно приступив до виконання цього наказу. Зв'язавши руки Гавриїлу, привели його в Бакче-Капісі, поблизу митниці, і там, 2 лютого 1676 року, відсікли голову сповіднику, що молиться на колінах. Святі останки Гавриїла, незайманого, ченця та мученика, турки кинули в море, не погодившись у своєму роздратуванні поступитися їхнім християнам навіть ціною золота. Третій день. Преставлення святителя Симеона, єпископа Тверського У рукописних святцях Симеон, єпископ Тверський, поставлений між святими Російської Церкви. Літописи різних часів, говорячи про нього, називають його «преподобним єпископом», чим показують у ньому подвижницьке, святе життя 184 . Блаженний Симеон був першим Тверським єпископом 185 , а сьомим Полоцьким єпископом 186 . За деякими пам'ятками, він був із роду князів Полоцьких 187 . Останнє підтверджується і тим, що безліч земель та угідь роздано їм Полоцьким обителям та церквам 188 . Скорбота часу змусили його залишити Полоцьк. У 1263 році був убитий князь Міндовг, одружений з князівною Тверською. Тоді ж був позбавлений життя і його племінник, князь Полоцький, Товтивіл. Син Товтивілла втік у Новгород; інші князі та бояри втекли, хто куди міг 189 . Полоцький єпископ, який завідував і насамперед церквами Тверського князівства, ухилився від бід у Твер, тим більше, що в той же час Тверський князь Ярослав Ярославич став великим князем Росії і улюблену ним Твер обрав у своє місто. Благовірний князь прийняв блаженного пастиря з усією любов'ю: він наділив Тверську кафедру його багатими маєтками та угіддями 190 . За літописом, блаженний пастир у 1271 році з любов'ю віддавав останній обов'язок любові та поваги спочивавшому благодійнику своєму. Великий князь Ярослав Ярославич помер по дорозі з Орди, і його привезли до Твері для поховання; «Тверський єпископ Симеон звершив над ним звичайний надгробний спів, і його поклали у соборному храмі святих Косми та Даміана» 191 . Блаженний Симеон керував і паствою як щирий пастир, як один з кращих пастирів Церкви. За свідченням літописів, він був «навчальний і добре знайомий із книгами; не боячись неприємностей і бід, вступав у суперечку з князем і вельможами, а жебракам і сиротам благотворив» 192 . Поблажливий і добрий для ображених і нещасних, уважний до чину чернечого та священичого, він був грізним для тих, хто ображав правду і чесноту, боялися його 193 . Пам'ятники давнини передають його розмову з Полоцьким князем Костянтином. «Костянтин, князь Полоцький, званий Безрукий, бажаючи вколоти свого тіуна, сказав у слух усіх єпископу: “Де будуть наші тиуни на тому світі?” Владика Симеон відповідав: "Там же, де і князь". Князю це не сподобалося, і він сказав: “Тіун судить неправо, бере гроші, продає і мучить людей, робить усе погане; а я що роблю? Владика сказав йому: “Якщо князь добрий і богобоязливий, шкодує людей, любить правду і тому обирає в тиуна або володаря людини доброї й богобоязливої, розумної та правдивої: то князь буде в Раю, і тиун його з ним. Якщо ж князь без страху Божого, не шкодує християн, не думає про сирот і вдів і ставить начальника злого, нерозважливого, аби тільки добував йому куни (гроші), пускає його, як голодного пса на падаль, губити людей: то й князь буде в пеклі та тіун його з ним. Кажу вам, князям та намісникам: втішайте сумних, рятуйте слабких із руки сильних. Багаті кривдять їх, і вони до вас приходять як до захисників добрих. Ви ж, князі та намісники, подібні до дощової хмари, що пускає воду над морем, а не над землею спраглим. Ви тим даєте і допомагаєте, у яких багато срібла та золота, а не тим, що не мають жодного пенягу; бідних віддаєте в рабство, а багатих наділяєте щедро” 194 . Святитель, відчуваючи, що з його старості не доживе він до освячення нового собору, і сумуючи без служіння при кафедрі, стільки втішного для сумної старості, освятив (1287 р.) у соборі рухомий престол, щоб молитися тут разом із паствою, поки може. І точно, він мирно спочив 3-го лютого 1289, а храм був освячений наступником його, єпископом Андрієм, в 1290 197 . Пам'ять святих праведних Симеона Богоприймця та Анни Пророчиці. Про них досить сказано вище, у святі Стрітення. День четвертий. Пам'ять преподобних Аврамія та Копрія, Печенських За рукописним описом святих Вологодських, «преподобні отці Аврамій і Копрій, що у Спаса на Печензі, бувши в літо 7000 (1492)». Спаська пустель на річці Печензі, закрита 1764 року, знаходилася за 20 верст від Вологди, у Грязовецькому повіті. У 1492 році блаженні ревнителі безлюдного життя вперше оселилися в тутешньому, тоді глухому, лісовому місці. Багато треба було їм витерпіти різних потреб і скорбот, але вони твердо подвизалися для Господа до гробу. Мощі їх спочивають під спудом у Спаській церкві, нині парафіяльній 198 . День п'ятий. Пам'ять святителя Полієвкта, патріарха Константинопольського Преподобний Нестор літописець каже, що нашу благовірну велику княгиню Ольгу (рівноапостольну) «хрестив сам патріарх Полієвкт, славний святістю життя і своєю освітою». До нього на 60-му році життя вирушила велика княгиня Ольга з численним почетом для повного навчання пізнаним вже нею почасти істинам віри – від доброго наставника, прозваного за красномовство своє другим Златоустом. Вислухавши від нього повчання у вірі, вона від нього ж прийняла і Святе Хрещення, причому імператор Костянтин Багрянородний був сприймачем її від купелі, 957 року. Благословляючи хрестом зраділу російську княгиню перед її від'їздом, святитель Полієвкт пророчо сказав їй: «Благословенна ти між росіянами, що полюбила світло і відкинула пітьму! Тебе будуть благословляти росіяни сини до останнього роду!» Він же подав їй настанову про церковний устав, про молитву, пост, милостиню, про збереження чистоти душевної та тілесної. Вступивши на патріарший престол з чернецтва 946 року, святитель Полієвкт мирно помер 970 року. Пам'ять святого новомученика Антонія Афінського Антоній був син благочестивих батьків, афінян; вони були дуже бідні, але встигли збагатити сина свого найкращим благом, виховавши в ньому ще в дитинстві його християнські почуття. Це було причиною його тимчасового мучеництва та щастя у вічності... » У листі до тата Миколі: «Я, як винний, був утримувачем під вартою; вирок про мене було покладено проти мого бажання; я плакав, благав, мучився, коли зводили мене на цю посаду. Це знають усі». Не без великих смут, проте ж, відбулося це обрання, і вже собором з 313 єпископів, в 861 році, було затверджено воно за повалення Ігнатія. Церква заспокоїлася. Фотій віддався своїм заняттям з управління Церкви. У перші ж часи його управління на його частку випало сприяти спільній християнській просвіті слов'янських племен. З нагоди прийняття Святого Хрещення болгарським князем він послав до Болгарії архієпископа та священиків для приведення у віру болгарських язичників. Сам писав болгарському князю Михайлу, «викладаючи в 1-й частині послання православне вчення про віру та ухилення від нього різних свавіл людських, а в 2-й частині пропонуючи правила християнського життя, виставляючи любов сутністю закону». Нарешті настав час, що імператор сам усвідомив несправедливість до Фотія і, викликавши його до двору, доручив йому виховання дітей своїх, а після смерті Ігнатія повернув йому і кафедру. У 879 році 383 єпископи визнали його законним пастирем Церкви. Тоді папа Іван VIII, якому відомі були переваги Фотія і який розраховував набути більшого впливу в Константинополі дружелюбністю, ніж погрозами, – і листом і через легата пояснив на соборі про відміну всіх колишніх постанов Ватикану про Фотію і взагалі шукав миру зі Східною Церквою. Але світ цей не міг бути міцним. Фотій не робив жодних поступок; Папа втратив надію і на Болгарію, і на визнання інших своїх домагань Східною Церквою. Він змушений був викликати своїх єпископів із Болгарії, і в цій країні утвердилося Слов'янське Богослужіння. Ця обставина знову озброїла Римську Церкву, яка дбала не так про те, щоб просвічувати слов'янські країни, як про те, щоб утримувати ці області за Римською Церквою і поширити в них свій вплив. За кілька років перед тим йшли ми з другом, братом Парамоном, до отця Кіріака. І ось вдалині бачимо людину, що стоїть. Ми, подумавши, що це пустельник, поспішили підійти до нього, щоб поклонитися йому. Коли наблизились до того місця, той зник із очей наших. Ми злякалися при думці, чи не злий це дух. Стали на молитву і, молячись, озирнулися навколо, там і тут, і знайшли печеру. Звісно, ​​тут раб Божий, сказали ми, він зник від нас сюди. Підійшовши до печери, просили ми, щоб здався він нам і не позбавив нас своїх настанов і благословення. З печери почули ми відповідь: "Який хочете користі від жінки, грішної та простої? Куди йдете ви?" – “Ми йдемо до самітника Кіріака, – сказали ми, – але відкрий нам Бога заради твоє ім'я, твоє життя і чому ти прийшла сюди?” Вона відповіла: “Ідіть, куди йдете, і коли вернетесь, скажу вам”. Ми з клятвою запевняли її, що не відійдемо, поки не вислухаємо її життя. Зрозумівши, що не відійдемо від неї, вона, не показуючись нам, розповіла про себе так: “Я називаюсь Марія, була шанувальником псалмів при церкві Воскресіння Христового, злий дух уражав мною багатьох. Увійшовши до входу до печери, ми створили молитву, але відповіді знову не було. Тоді ввійшли ми в саму печеру і знайшли рабові Божому, що померла про Господа. Від святого тіла її виходило сильне пахощі. З нами не було нічого, ніж одягнути її. Поспішивши в обитель, принесли ми все потрібне; одягнувши її, поховали її в печері та завалили гирло печери каменем». Про іншу Палестинську пустельницю розповідав великий подвижник Сила, що подвизався в Аравійській печері, у скиті Фара. «За кілька років перед тим, – казав він братам, – жив поблизу мене самітник, якого я дуже любив. Був у нас звичай – відвідувати його у великі свята, приносити йому потрібне та отримувати благословення його. У свято Великодня взяв я милоть, кілька бобів та кілька хліба і пішов до старця за звичаєм. За Божим поглядом довелося мені заплутатися в пагорбах і пустирях; настала денна спека, я почав знемагати від жару і праці. І звернувся я до Господа з міцною молитвою. Знемагавши від спраги та спеки, лежав я без сил і ввійшов у тонкий сон. Ось підходить до мене хтось і каже: "Будь бадьорий, авво, - ти не заблукав, і твоя праця не марна". Прокинувшись, я не бачив нікого, але з радістю дякував Богові; помолився - і ось бачу між пагорбами сліди людини. Я пішов слідами, бачу багато хмизу і печеру; я почав кликати: благослови мене, батьку; відповіді не було. Підійшов ще, бачу юного ченця, що сидить у мовчанні. Вклонилися ми один до одного, і він сказав, щоб я почав молитву. “Твоє це діло, ти пресвітер”, – казав він. Я відмовлявся, бажаючи приховати себе. Блаженний Лука перший із росіян, скільки відомо, удостоївся сану єпископського в 1035 році, а про російське походження говорить прозва його - Жидята 224 . У його час і під його наглядом будувався кам'яний Софійський собор, який досі існує, який освячений ним у 1049 році. Потреба у цьому храмі стала наполегливою особливо тому, що у березні 1055 року Софійський собор, збудований блаженним Іоакимом, згорів. За повідомленням нераннім, блаженний Лука виписував іконописців для цього храму з Царгорода; образ Спасителя в куполі храму за його розпорядженням написаний був з благословляючою рукою, але таємничий голос наказав написати стислою і сказав: «У цій руці тримаю великий Новгород; коли розкриється рука Моя, і місту кінець» 225 . Ще цілі залишки мусії на гірському місці вівтарів 226 . Через п'ять років після закінчення собору праведний пастир зазнав гіркої долі. У 1055 році він був обмовлений слугою своїм Дудиком, відкликаний був з Новгорода до Києва і тут утримувався три роки. До чого ставився цей наклеп, невідомо; але невинність святителя відкрита, і наклепнику обрізали ніс та руки. Після того, як святитель Мойсей в 1329 добровільно відмовився від кафедри для безмовного життя, новгородці обрали на архієпископську кафедру Космодем'янського священика Григорія Калеку. Послання його про Раї свідчить, що за прикладом багатьох інших подорожував він Сходом і був цікавий у тому, щоб збирати незвичайні з чогось думки і розповіді про предмети, доторканих до віри 263 . Обраний в архієпископа, прийняв він чернецтво та ім'я Василя і в 1331 хіротонізований був у Володимирі-Волинському. У той самий час приготувалися йому неприємності: великий князь Литовський Гедимін хотів, щоб Псков, який віддався під його заступництво і досі перебував у єпархії Новгородської, мав особливого єпископа. Виконання цього бажання могло мати сприятливі наслідки для Православ'я: Псковський єпископ, близьким своїм наглядом, міг охоронити Православ'я на межах Литовських і Ліфляндських від підступів папізму і від образ дикого язичництва. «Священик сподівається дістати тіло, – казали фанатики, – але спалимо його до завтра; якщо не так, кинемо його в яр нечистот». Християни вважали за краще розійтися. Вночі таємно один узяв тіло мученика до свого дому, звідки перенесено воно до соборного храму святого Георгія. Священик Петро, ​​з'явившись до судді, оголосив: «Рано вранці прийшов я до церкви і знайшов там тіло Георгія: чи дозволено буде поховати його?». Суддя зізнався: «Георгій – святий: ті, які стерегли його, казали, що скільки не підкидали дров, тіло не горіло». І дав дозвіл поховати покійного. Святий мученик постраждав 1515 лютого 11-го дня, на тиждень м'ясопустний, на третьому році султана Селима, при митрополиті Панкратії 292 . Мученик був 18 років, зріст високий і тонкий, брови високі та густі, ніс вигнутий донизу, пальці тонкі та довгі; вдачею смирний і простий, - всіх передував він поклоном і всякого називав паном; ніколи не сміявся даремно і пусте слово не виходило з уст його; не хвалився нічим і не заздрив нікому. Такий новий мученик Христовий 293 . прости брата Марина і прийми його; ось уже п'ять років робить він покаяння біля воріт монастиря; прийми його, як прийняв Господь наш Ісус Христос, що каються». Настоятель наказав Марину увійти до монастиря, покликав його до себе і сказав: «Батько твій був святий чоловік, як знаєш ти, і привів тебе до святого монастиря ще хлопцем; він не думав, щоб ти зробив те, що зроблено тобою, і ніхто в монастирі цього не чекав. Тепер ти вступив у монастир із сином твоїм, плодом гріха твого, для покаяння. Наказую тобі очищати всі відхожі місця обителі, одному мити власниці братії і всім служити295; тим лише заслужити любов мою». Свята, охоче прийнявши доручення, виконувала все, що їй наказано було. Через кілька днів блаженна Марина спочила в Господі. Братія оголосили авві: "Брат Марін помер". Суворий настоятель сказав: «Бачите, браття, який гріх його: не заслужив і на те, щоб принести покаяння. Ідіть, обмийте і поховайте далеко від монастиря». Ті, коли почали обмивати, дізналися, що це дружина. Всі почали говорити: «Таке терпіння, таке чудове життя! Ніхто не дізнався про таємниці, а всі тільки тіснили святу!» Зі сльозами сказали вони авві: «Авво! іди, подивися на брата Марина; прийди, глянь на дивні діла Божі». Авва, побачивши спочилу, жахнувся, впав і, стукаючи головою об землю, кричав: «Заклинаю тебе Господом Ісусом, не звинувати мене перед Божим лицем за те, що так тіснив я тебе; я був у незнанні; ти, пані, не відкрила твоєї таємниці, і я не знав святого життя твого». Він наказав поховати святе тіло її всередині монастиря, у самому храмі, 4 грудня. Пам'ять її у Грецькій Церкві 12 лютого. У коптів грудня 8-го (4) мати Марина. Дочка подвизалась у простоті душі, в одязі ченця, спочатку з дитячої любові до батька, потім з гарячої любові до Господа. Господь допоміг їй винести й несподіване нею страшне випробування через її міцну любов до Бога. Але того, що могла перенести любов міцна, не повинні приймати на себе слабкі душі, щоб не впасти жорстоким падінням. Наша справа слідувати святій Марині в її терпінні, переносити скорботи, які пошле нам Господь. Свята Марина була поставлена ​​в гірке випробування обіцянкою, даною батькові, а не зголосилася на випробування. І ми не повинні викликати спокуси. Інша річ, якщо, внаслідок цієї обітниці, доводиться терпіти горе і ганьба і голод: не порушуй обітниці, чого б там не було, нехай буде слава Господу. Пам'ять Святого Єпископа Іоанна, Ігумена Синайського В 1091 єгипетський султан послав для упокорення арабів загін воїнів, які, переслідуючи арабів, дійшли до Синайського монастиря. Воєначальник, запевнивши ченців у безпеці, був упущений у монастир із кількома воїнами. Варвари почали вимагати, щоб їм вказали монастирську скарбницю. Ігумен, єпископ Іоанн, відмовився відкрити їм її, за що вони і піддали його жорстоким катуванням. Але він терпляче і благодушно переносив їх... Залишивши його ледве живого, воїни розкопали всі помости і знайшли лише під святою трапезою три мармурові ковчеги зі святими мощами. Вночі стався землетрус, і воїни з переляку пішли з монастиря. А блаженний Іван через три дні після того віддав Богові свій дух 297 . День тринадцятий. Пам'ять преподобного Симеона-Стефана Немані, володаря Сербського Блаженніший Стефан Неманя був великим чоловіком у званні правителя Сербії; водночас він був високим християнином 298 . Після видалення калмиків він повернувся на те саме місце і оновив свій монастир, який, прикрашаючись приношеннями народу, що стікався для моління, став нарешті найзнатнішим у Сибіру. 15 серпня, в день храмового свята обителі, буває в ній великий збіг народу для поклоніння чудотворній Далматській іконі День сімнадцятий. Пам'ять святого великомученика Феодора Тирона Тирон – слово римське, отже новобранець, новий воїн. Сповідавши Христа перед вождями та товаришами зі зброї, Феодор спалив капище богині Цибели, і після бичування та інших мук, як противник богів і християнин, спалений на багатті в Амасії, в 306 році. Вірні поховали його останки у місті Євхаїті, неподалік Амасії. Церква в суботу першого тижня Великого посту, за давньою назвою, Феодорівську, здійснює подячне святкування святому великомученику Феодору Тирону. Синаксар у суботу першого тижня Чотиридесятниці починається віршами: Їжею колів живить Тирон град, Їжу опоганену вчинивши непотрібну. Гора, недалека від Тернова, здалася якоюсь безпечною від розбійницьких нападів, стільки й зручною для самотнього життя. Феодосій оселився на ній із Романом. Три роки прожили вони тут самотньо. Феодосій бачить бачення: гора його вкрита прекрасними птахами співочими. І потім стали приходити до нього ревнителі безлюдного життя; число їх сягнуло 50. Це були щирі раби Божі. Феодосій ієромонах вів таке постницьке життя, що на ньому залишалися шкіра та кістки. Разом з тим він ревно займався перекладом грецьких творів слов'янською мовою 340 . Починаються особливі подвиги преподобного Феодосія. Монах Феодосій приходить із Константинополя і починає обурювати народ дивним вченням. Вживаючи волхвування, він схвалював поклоніння одному дубу як цілющому; справа доходила до того, що перед дубом загартували в жертву овець та ягнят. Цей відновник народних забобонів викритий був преподобним Феодосієм і покаявся в омані. Про умертвіння кількох ченців мон. Есфігмена та Діонісіата фанатиками турками у 1534 та 1535 рр. див: Антонін (Капустін), архім. Нотатки шанувальника Св. Гори. Служба св. Георгію новому мученику на 26 травня, на день перенесення мощів, – у Царського № 563 Про життя св. Марини стародавня звістка in Vitis Patrum. Метафрастовий опис життя її (у Четьях-Минеях лютого 12-го) дуже небагатьом доповнює відомості стародавнього оповіді, - але місцями відступає від нього, то скорочує, то розбавляє словами древню простоту. У збірному Патерику (знам. м. гл. 7) скорочено стародавню звістку, і Євгена названо братом Марини за тілом – помилково. У Вершинського (стор. 24) місцем подвигу несправедливо є Віфінський монастир: батько і дочка народилися у Віфінії, але трудилися в Єгипті. У Румянцева (див.: Востоков А. Опис рукописів Румянцевського музеуму. № 159) житіє св. Марини та батька її Євгена. Метафраст у Четьях-Минеях: «наказувавши йому гірша і остання творити монастирські справи». Марна педантичність! Вулк, син Немані, в 1199 р. писав до п. Інокентію: haeresis immodica в terra Hungariae, відео в Boisina, pullulare video, in tantum, quod ipse suis seductus, plus quam decem millia christianorum в eandem haeresim introduxit (Feier 2, 372). Відкликання Вулка не заслуговує на повну довіру, тому що він захоплювався тоді романізмом і для видів марнославства паплюжив честь навіть тітки своєї, дружини ненависного папі Мирослава. Найімовірніше, що Кулін, за прикладом Мирослава, не допускав підданих своїх бути підданими татові. Але безсумнівно і те, що Кулін терпів богомилів. Ed. Ljubic. Нині магометанство сильне у Боснії, як і папізм. Першими магометанами були то богоміли, що залишалися, то звернені з богомилів папісти (Російська бесіда. М., 1860; Харківський Вісник. 1863) У листі (1223 р.) Конрада, єпископа Портуенського, говориться, що «начальник албігенсів, якого називають вони папою, живе в околицях Болгарії, Хорватії та Кроації, біля угорського народу» ( Gieseler . Lehrbuch der Kirchengeschitt Bd. 1824-1856. Bd. За листом кор. Премисла (1260 р.) до папи, у війську угорського короля Бели були «болгари та босняцькі єретики» – богомили. Саввине життя св. Симеона: «Наслід же тих ти (Студеницький) оре світи монастир сзда, його ж і нарече в ім'ї Владичиці... створи від малого і до великого, і села віддавши і з інеми правдами монастирю ікони і посудино чесні і книги і ризи і завіси і завіси і завіси і в церкві написано на стіні і з кліткою і з заузою, бо ніхто не повторить його в переказі». Пізній список грамоти Студениці у Шафаріка: Schaffarik PJ. Serbische Lesekorner oder historisch-kritische Beleuchtung der serbischen Mundart. Pesth, 1833. Пам'ятник Сопочанського монастиря: «Пом'яни, Господи, ктитора нашого меона мироточця Срьбського і Анастасію монахію» (Записки географічного суспільства. Т. XIII). Межовий запис на села і села монастирські, дана переписувачами Юр'єва-Лівонського, 29 листопада 1556; Востоков А. Опис Румянцевського музеуму. Тут в обвідній грамоті 1491 видно значення одерена як оброчного. Інша грамота з переписом монастирських земель по книзі переписувача дана сент. 8 1563, там же стор 89. Німець: «У Московського вів. князя були тоді храми в Ризі, Ревелі та Дерпті, де російські купці молилися по неділях. Лютеранство не дало спокою цих храмів; навпаки, у фанатизмі шалено нападають на них і руйнують вщент» (Griefenthal. СЬгошс // Monumenta Livoniae Antiquae. Bd.V. Riga-Dorpat-Leipzig, 1835-1847). Фабрицій, папистичний священик Феллінський бл. 1610 р., говорить про фанатиків лютеранізму: «спалені ними і Московські храми в Дерпті, Ревелі, Ризі та багатьох інших місцях; вони пограбовані і винищені» (Dionysius Fabricius. Livonicae historiae compendiosa series // Scriptores rerum livonicarum. Bd. II. Riga-Leipzig, 1848). Курбська A . M. Історія Іоанна Грозного // Оповіді князя Курбського. Ч. 1 (далі – Курбський A. M. Історія Іоанна Грозного. – Ред.); Зібр. л. 4, 310; Нікон. л. 7, 307; Книга статечна. Ч. 2; Повість про початок та заснування Печерського монастиря Зібр. л. 4, 310; Книга статечна. ч. 2.