Февраль

Prvý deň. Spomienka na svätého Petra z Galácie "Kto môže dôstojne chváliť niekoho, kto pracoval deväťdesiatdva rokov a vyšiel víťazne každý deň a každú noc? Aké slovo bude stačiť na prerozprávanie o cnostiach, ktorými sa namáhal v detstve, v dospievaní, v dospelosti, v starobe a v starobe? Kto zmeria kvapky jeho potu? Kto dokáže spočítať bitky, ktoré spáchal, a koľko slov dokázal počas toľkých semien? žne? Kto by mal takú vysokú myseľ, že by mohol naplno prijať výdobytky, ktoré nazbieral z múdreho využívania talentov, ktoré mu boli dané, viem, aké je more jeho cností, a bojím sa ich začať rozprávať, aby som ja a moje slovo nezahynuli pod vlnami hlbiny a pozná tajomstvá...“ Toto hovorí o svätom Petrovi blahoslavený Teodoret, biskup z Cyrusu, jeho súčasník, ktorý s ním mal osobný vzťah. Z príbehu blahoslaveného Teodoreta je tu podaných niekoľko informácií o živote veľkého askétu, ktorého pamiatku si dnes ctí Svätá Cirkev. Vyvolená nádoba Ducha Svätého, Peter už od útleho veku miloval „to jediné potrebné“ a vytrvalo kráčal svojím pozemským životom viac ako deväťdesiat rokov po úzkej ceste, ktorú si zvolil. Opustil dom svojich rodičov, najprv askézoval v Galácii, potom odišiel do Palestíny uctievať miesta posvätené nohami Vteleného Boha a týmito spomienkami preniknutý a nasýtený prišiel do Antiochie, kde potom (v 2. štvrtine 4. storočia) prekvitala zbožnosť, a preto mladý muž Peter upadol do života v cudzej krajine, verili, že život so svojím otcom uprednostňuje usadiť sa tu. s príbuzenstvom a z rovnakého kmeňa, ale nie rovnako zmýšľajúcich ako on. V Antiochii si však nezariadil žiadne bývanie; uchýlil sa do hrobky a žil tu dlhý čas v modlitebnej samote a prísnom pôste, jedol len chlieb a vodu. Takýmto úsilím, od sily k sile, dosiahol Peter taký stupeň duchovnosti, ktorý si Pán vyberá za základ svojich najvyšších darov naplnených milosťou, a v mladosti mu bol stále udeľovaný dar zázrakov. Silou modlitby prinavrátil rozum tým, ktorí boli posadnutí, liečil telesné choroby, „dokonca aj jeho odev pôsobil dotykom ako odev božského apoštola Pavla,“ hovorí Theodoret. Pozoruhodná je jedna okolnosť, keď sa matka blahoslaveného Teodoreta stretla s týmto antiochijským askétom. Počula o ňom od jednej zo svojich priateliek, manželky vtedajšieho východného vládcu Pergamu, ktorú blahoslavený Peter vyliečil z nebezpečnej očnej choroby. Matka blahoslavenej Theodoret, tiež trpiaca očnou chorobou, z ktorej ju nikto nedokázal vyliečiť, sa rozhodla obrátiť o pomoc na známeho askétu hrobky. Mladá žena, ešte duchovne neosvietená, išla k nemu, ozdobená, ako inak, bohatými šatami. Blahoslavený, keď ju videl, chcel uzdraviť jej prvú lásku k šatám... „Povedz mi, dcéra moja,“ prehovoril k nej, „keby nejaký maliar, veľmi skúsený vo svojom umení, namaľoval nejaký obraz podľa všetkých pravidiel umenia a predstavil by ho ľuďom, ktorí sa chceli pozerať, a niekomu inému, ktorý toto umenie neštudoval dobre, ale maľoval, ako sa mu zachcelo, prišlo čokoľvek, čo mu napadlo, a rúhajúc sa tej umeleckej maľbe, dal obočiu a mihalniciam dlhší obrys, dodal by mu viac bielizne, urobil by si tvár. bývalý maliar by bol nespravodlivo rozhorčený nad touto urážkou svojho umenia a nad zbytočnými prírastkami, ktoré urobila nevedomá ruka. Podobne je Stvoriteľ všetkých vecí a našej prírody, Stvoriteľ a Umelec, urazený tým, že sa zdá, že obviňujete Jeho nevýslovnú múdrosť z nedokonalosti: inak by ste sa nezakryli farbou, ak by ste si nemysleli, že je biela alebo čierna. A mysliac si, že telu chýba to, čo je potrebné, zdá sa, že obviňujete Stvoriteľa z akejsi bezmocnosti, pričom každý vie, že má moc rovnú vôli. Pán tvorí všetko, čo chce (Ž 134:6), dáva každému všetko, čo je užitočné, nedáva len to, čo je škodlivé. Neprekrúcaj Bohom ustanovený obraz, nesnaž sa pridávať to, čo Múdry nedal, a nevymýšľaj falošnú krásu, ktorá kazí aj cudné...“ Ako dobré semienko na úrodnej pôde sa tieto slová ponorili do dobrej duše mladej ženy a zrazu ju osvietili a premenili. Padla k nohám svätca a so slzami ho prosila, aby sa za ňu modlil a hovorila, že ho neopustí, kým sa neuzdraví zo svojej choroby. „Ak budeš mať úprimnú a pevnú vieru, uzdravíš sa,“ povedal jej pokorný Peter. - Boh, vždy pripravený splniť prosbu veriacej duše, splní aj tvoju prosbu nie tým, že mi udelí milosť, ale tým, že uvidí tvoju vieru. Ak užijete tento liek od Boha, uzdravíte sa.“ A keď si Peter po týchto slovách priložil chorú ruku na oko a zobrazil znamenie kríža, choroba zmizla. „Moja matka mala taký úžitok z Petrových pokynov,“ hovorí Theodoret, „hľadala uzdravenie pre telo a tiež získala zdravie pre dušu. Toto urobil blahoslavený Peter svojimi slovami, toto mohol urobiť modlitbou...“ „Keďže mám veľa iných príbehov o tejto blaženej duši, vynechám ich, v obave o slabosť mnohých, ktorí podľa seba neveria zázrakom ľudí milujúcich Boha... Peter zažiaril zázračnými lúčmi a osvietil nimi Antiochiu,“ uzatvára Theodoret, „dokončil svoje činy pripravené na víťaznú korunu.“ Blahoslavený Peter zomrel pokojne okolo roku 429 vo veku 99 rokov. Spomienka na svätého nového mučeníka Anastasia Navpliotu Anastasius, obyvateľ mesta Anaplia, povolaním maliar, bol jedným z tých, ktorí boli povolaní zachytiť svojou smrťou silu viery, ktorá sa hlboko a nezničiteľne skrýva v srdciach utláčaného, ​​ale morálne kresťanského obyvateľstva na Východe, ktoré nie je porazené. Dôvodom jeho trápenia bola spočiatku jedna každodenná okolnosť: bol zasnúbený s dcérou miestneho kresťana, no keď sa náhodou dozvedel, že jej správanie nie je bezúhonné, odmietol sa s ňou oženiť. Otrávení príbuzní nevesty sa uchýlili k jednému z prostriedkov, ktoré používajú ignoranti na takzvané „okúzlenie“ ženícha. A v tomto prípade, ako pri mnohých častých prejavoch podobného zla, ktorých príklady sú, žiaľ, v našej dobe medzi obyčajnými ľuďmi celkom bežné, stimulant ovplyvnil mozog, dohnal Anastázia k duševnej poruche a v tomto čase jeho bolestivého bezvedomia ho moslimovia „premenili“... Anastasiina silná povaha však prekonala účinok stimulujúceho „elixíru“; prebral sa, spamätal sa a potom s hrôzou uvidel na hlave biely moslimský turban... S rozhorčením ho hodil na zem a zvolal, vidiac sám seba v obkľúčení Turkov: „Som kresťan, vždy som bol kresťan a ním aj zostanem!“ Turci ho zajali a postavili pred sudcu. Anastasius nevenoval pozornosť napomenutiam a vyhrážkam sudcu a len povedal: „Nevzdám sa Pána Ježiša Krista, svojho pravého Boha; v Ňom samom verím a uctievam Ho ako svojho Stvoriteľa a Spasiteľa; zriekam sa tvojej viery, ako aj teba a tvojho proroka a nemám k tomu ani najmenšiu príťažlivosť...“ Tieto slová nemohli mať iný následok ako rozsudok smrti. Ale podráždený fanatický ľud sa neuspokojil s rozsudkom sťať kresťana; zdala sa mu príliš ľahká smrť. Turci sa zúrivo vrhli na Anastasia a bili ho palicami, mečmi a nožmi a rozsekali ho na malé kúsky. K zástupu kresťanských obetí moslimského fanatizmu sa tak pridal ďalší mučeník. V ten istý deň svätého Tryfona z Koly. V tento deň sa pripomína deň jeho anjela. Informácie o živote svätca nájdete 16. decembra. Deň druhý. Stretnutie Pána v Jeruzalemskom chráme Keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa zákona Mojžišovho, hovorí svätý evanjelista Lukáš o Matke Božej a Dieťati Božom, priviedli Ho do Jeruzalema, aby Ho predstavili pred Pánom, ako je to predpísané v zákone Pánovom, aby každý chlapček, ktorý otvorí lono, bol zasvätený Pánovi (Lukáš 2:22-24). Pre dávne vykúpenie Izraelitov z egyptského otroctva smrťou egyptských prvorodených, zničených rukou anjela, Pánov zákon požadoval od Židov (pozri: Exodus 13), aby každé ich prvorodené mužské dieťa, ako vlastníctvo Boha, získané krvou cudzích prvorodených, bolo na 40. deň po jeho narodení prinesené Pánovi do svojho chrámu, aby bolo zasvätené Pánovi. Bolo to „predstavenie alebo zasvätenie dieťaťa Bohu“. Božský Zákonodarca, ako prvorodený každého stvorenia (Kol 1,15), ako prvorodený medzi Božími vyvolenými (Rim 8,29) a ako prvorodený Panny Márie (Mt 1,25), naplnil Mojžišov zákon o prvorodenom. Ten, kto mal posvätiť a vykúpiť všetkých ľudí, bol sám najprv zasvätený Bohu a vykúpený! "Staroveké denmi, ktoré dalo zákon Mojžišovi na Sinaji... napĺňajúc zákon, je prinesené do chrámu." Dieťa Pána priniesli do jeruzalemského chrámu Matka Božia a Jozef v tento deň, ktorý je štyridsiatym dňom po narodení Spasiteľa. Podľa Mojžišovho zákona (pozri: Lv 12) mala manželka, ktorá porodila chlapca, zakázaný vstup do chrámu na 40 dní: boli to dni očisťovania podľa zákona. Na konci tohto obdobia prišla matka novorodenca do chrámu Božieho priniesť Bohu obetu. Obetovali baránka a hrdličku alebo dve hrdličky, ak neboli schopní poskytnúť baránka. Dávidova dcéra mohla priniesť len tú poslednú obetu! Mária, ktorá sa stala Matkou Pána, bola Jeho narodením posvätená a bez toho, aby prestala byť Pannou, nepotrebovala očisťovanie podľa všeobecného zákona, „ako nepoškvrnená, neočarujúca, neporušiteľná a najčistejšia Panna“, ale z hlbokej pokory sa podriadila príkazom zákona. Potom žil spravodlivý a zbožný starší Simeon v Jeruzaleme a tešil sa na útechu Izraela; a Duch Svätý bol na ňom (Lukáš 2:25). Bolo mu prisľúbené, že nezomrie bez toho, aby videl Krista Pána. Na vnuknutie Ducha Božieho prišiel Simeon do chrámu v čase, keď rodičia priniesli Dieťa Ježiša, aby ho postavili pred Pána; prijal Božie dieťa do svojho náručia, preto sa nazýva Boh-prijímač; blahoslavený Boh a vyslovil prorockú pieseň o Spasiteľovi: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela (Lk 2,29-32). Jozef a Matka Božia žasli nad tým, čo bolo povedané. Simeon ich tiež požehnal a pokračoval v prorokovaní o Dieťati: Hľa, tento klame za pád a za povstanie mnohých v Izraeli a za predmet sporu, a pre teba samého,“ predpovedal svätý starec Matke Božej, „dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc (Lk 4-3 2:3). V chráme bola aj 84-ročná vdova Anna, ktorá nevychádzala z chrámu a vo dne v noci slúžila Bohu pôstom a modlitbami. A v tom čase prišla, oslavovala Pána a hovorila o Ňom každému, kto v Jeruzaleme čakal na vyslobodenie (Lukáš 2:36-38); preto sa nazýva prorokyňa. Tak jasne a majestátne bolo Božstvo zjavené v štyridsaťdňovom Dieťatku! Tí, ktorí hľadali radosť Izraela, Ho spoznali a oslávili ako Krista, Spasiteľa sveta a Pána. Simeon dobrorečiac Bohu povedal: „Lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí. Život spravodlivého človeka sa podľa vôle Božej, ako hovorí legenda, predĺžil dlhšie ako zvyčajne, takže keď na vlastné oči videl Spasiteľa dieťaťa sveta, odišiel v pokoji z tohto života. Cirkev slávením predstavenia Pána vyznáva a potvrdzuje nemennú pravdu, že „Kristus sa svetu nezjavil ako názor, nie ako duch, ale ako pravda“, a preto odsudzuje tých dávnych falošných učiteľov, ktorí odmietli ľudskú prirodzenosť v Ježišovi Kristovi a považovali ju za nehodnú Boha a nepravdivú. Príkladom Ježiša Krista, zasväteného Bohu ako prvorodenému, Cirkev inšpiruje, že my, kúpení za cenu Kristovej krvi, už nie sme sami svojimi (1. Kor. 6:19-20); od narodenia musíme byť našimi rodičmi zasvätení Bohu, aby sme potom aj my, napodobňovaní Dieťaťu Kristovi, rástli a posilňovali sa na duchu, naplnení Božou múdrosťou a milosťou (pozri: Lk 2,40). A v nešťastiach, ktoré nás postihnú, nás sviatok Obetovania učí obrátiť sa k Bohu, vždy prítomnému a rýchlemu Pomocníkovi a Príhovorcovi pre tých, ktorí Ho vzývajú s vierou a opravdivým pokáním. Spomienka na svätého mučeníka Gabriela Okrem okolností, ktoré náhodne prezrádzajú pripravenosť kresťanov trpieť pre svoju vieru, ktorá je na Východe utláčaná, ako to mimochodom vidieť na príklade včera spomínaného nového mučeníka Anastasia Naupliota, sú časté aj prípady, keď tí, ktorí vrúcne milujú svoju vieru v Krista, nečakajú na náhodné dôvody, aby si ju mohli prejaviť, ale odmenou ich utrpenie utrpia. Jedným z tých, ktorí sa nechali unášať takouto pozitívnou túžbou po mučeníctve, bol dnes spomínaný Gabriel, ktorý sa narodil v okrese Allioni, v diecéze Prikonis. Už v mladosti si zvolil za svoju cestu mníšstvo a viedol cudný a cnostný život; Postupom času sa presťahoval do Konštantínopolu a bol vymenovaný za kanoarchu veľkej cirkvi. Ustavičná myšlienka na mučeníctvo z mladosti ho tu nikdy neopustila a vrúcne sa modlil, aby mu bola ukázaná vytúžená cesta... Jedného dňa, po prijímaní svätých tajomstiev, kráčal v myšlienkach po uliciach Konštantínopolu (pravdepodobne všetko o tej istej téme). Tu ho stretol moslim a smelo ho vytlačil z cesty. Gabriel mu odpovedal rovnako a zároveň sa urážlivo vyjadril proti mohamedánskemu náboženstvu. Na moslimov výkrik pribehli jeho spoluveriaci, začali Gabriela biť a odvliekli ho k sudcovi. Na zvyčajný návrh kresťanovi v takýchto prípadoch - opustiť svoju vieru a prijať mohamedánske vyznanie - Gabriel odpovedal: "Ešte som nedospel k takému šialenstvu a nevedomosti, aby som nazval jednoduchého človeka mojím Pánom Ježišom Kristom, pravým Božím Synom a dokonalým Bohom, a tvojho Mohameda, obyčajného človeka, proroka! Vyznávam Ježiša a verím, že On je pravý Boh, nie je to len hlúpy človek, ale tvoj prorok, nie je to tvoj Mohamed." zvodca a nepriateľa nášho Spasiteľa Ježiša Krista opovrhujem ním a odmietam ho aj jeho náboženstvo...“ Odpoveďou na tieto slová bol príkaz odseknúť hlavu kresťanovi. Kat okamžite začal vykonávať tento príkaz. Keď Gabrielovi zviazali ruky, priviedli ho do Bakche-Kapisi blízko colnice, kde 2. februára 1676 odťali hlavu spovedníkovi, ktorý sa modlil na kolenách. Turci hodili do mora sväté pozostatky Gabriela, panny, mnícha a mučeníka, pričom vo svojom podráždení nesúhlasili s tým, aby ich vydali kresťanom aj za cenu zlata. Deň tretí. Oddych svätého Simeona, biskupa z Tveru V ručne napísanom kalendári je Simeon, biskup z Tveru, zaradený medzi svätých ruskej cirkvi. Kroniky rôznych čias, ktoré o ňom hovoria, ho nazývajú „ctihodným biskupom“, čo v ňom ukazuje asketický, svätý život 184. Blahoslavený Simeon bol prvým tverským biskupom 185 a siedmym polotským biskupom 186. Podľa niektorých pamätníkov pochádzal z rodu polotských kniežat 187. To druhé potvrdzuje skutočnosť, že im bolo pridelených veľa pozemkov a pozemkov do polotských kláštorov a kostolov. V roku 1263 bol zabitý princ Mindovg, ženatý s princeznou Tverskou. V rovnakom čase bol zbavený života aj jeho synovec, princ z Polotska, Tovtiville. Tovtiwillov syn utiekol do Novgorodu; ostatné kniežatá a bojari utekali, kam sa dalo 189. Polotský biskup, ktorý mal predtým na starosti kostoly Tverského kniežatstva, sa v Tveri vyhýbal problémom, najmä preto, že v tom istom čase sa tverské knieža Jaroslav Jaroslavič stal ruským veľkovojvodom a za hlavné mesto si zvolil milovaný Tver. Vznešené knieža prijalo požehnaného pastiera so všetkou láskou: departement Tver obdaril svojimi bohatými majetkami a pozemkami 190. Podľa kroniky v roku 1271 blahoslavený pastier s láskou splatil svoj posledný dlh lásky a úcty svojmu zosnulému dobrodincovi. berie peniaze, predáva a mučí ľudí, robí všetko zlé; čo robím? Pán mu povedal: "Ak je knieža láskavý a bohabojný, zľutuje sa nad ľuďmi, miluje pravdu, a preto si zvolí za tiuna alebo vládcu dobrého a bohabojného, inteligentného a pravdymilovného človeka: potom bude knieža v raji a jeho tiun s ním. Ak knieža bez bázne pred Bohom nešetrí kresťanov, nemyslí na zlých siroty, siroty a šéfa." získať mu kun (peniaze), nech ako hladný pes na zdochlinu zničí ľudí: potom bude princ v pekle a jeho tyun s ním, hovorím vám, kniežatá a vladári: potešte smutných, vysloboďte slabých z rúk silných, bohatí ich urazia a prídu k vám ako ochrancovia dobra, ale vy, kniežatá, nepúšťajú a nepúšťajú vodu. pôdu dávaš a pomáhaš tým, ktorí majú veľa striebra a zlata, a nie tým, ktorí nemajú ani halier, dávaš chudobných do otroctva a bohatým dávaš štedro." 194 Svätec cítil, že v starobe sa nedožije posvätenia novej katedrály, a nudil sa bez služby v katedrále, ktorá bola taká potešujúca smutná staroba, posvätil (1287) v rozostavanej katedrále pohyblivý oltár, aby sa tu mohol modliť so stádom, kým bude môcť. A skutočne, 3. februára 1289 pokojne zomrel a chrám v roku 1290 197 vysvätil jeho nástupca biskup Ondrej. Spomienka na svätého spravodlivého Simeona, prijímateľa Boha a Annu prorokyňu. Dosť sa o nich popísalo vyššie, na sviatok predstavenia. Deň štvrtý. Spomienka na svätých Abramia a Kopria z Pečengy Podľa rukou písaného opisu vologdských svätých „ctihodní otcovia Abramius a Kopriy, ako Spasiteľ na Pečenge, boli v roku 7000 (1492). Ermitáž Spasskaya na rieke Pechenga, uzavretá v roku 1764, sa nachádzala 20 verst od Vologdy v okrese Gryazovets. V roku 1492 sa blažení fanatici púštneho života prvýkrát usadili v tomto odľahlom lesnom mieste. Museli znášať mnohé rôzne potreby a trápenia, ale vytrvalo bojovali za Pána až do hrobu. Ich relikvie sú ukryté v kostole Spasiteľa, ktorý je teraz farnosťou 198. Svätý Polyeuctus po nástupe na patriarchálny trón z mníšstva v roku 946 pokojne zomrel v roku 970. Spomienka na svätého nového mučeníka Antona z Atén Anthony bol synom zbožných aténskych rodičov; Boli veľmi chudobní, ale podarilo sa im obohatiť svojho syna tými najlepšími požehnaniami, ktoré mu v detstve vštepovali kresťanské city. To bol dôvod jeho dočasného mučeníctva a šťastia vo večnosti... V tom čase videl raz vo sne majestátnu ženu nádhernej krásy, ktorá mu povedala: naber odvahu!... Bolo to ako varovanie pre Božieho vyvoleného, ktoré sa čoskoro splnilo... Jedného dňa, keď bol Anthony v dielni, ho uvidel jeden z jeho bývalých majiteľov a zakričal naňho: „Ako sa opovažuješ ma opustiť! a ako si sa z Turka stal kresťanom? Teraz sa našli falošní svedkovia, ktorí potvrdili svedectvo bývalého pána Anthonyho. A napriek vzácnemu prípadu, keď sa tentoraz sudca ukázal ako spravodlivý a uveril námietkam obžalovaného, ​​že bol vždy kresťan, Anthony bol predvedený pred vezíra na súd, pretože sudca nebol schopný ani upokojiť falošných svedkov, ani presvedčiť Anthonyho, aby prijal islam. Ale, tajne varovaný sudcom, že rozsudok bol vynútený, vezír chcel túto záležitosť ututlať a len aby upokojil ľudí, uväznil Anthonyho, akoby čakal na vyšetrovanie prípadu. Niekoľko rokov predtým sme s priateľom, bratom Paramonom, išli k otcovi Kiriakovi. A potom v diaľke vidíme stáť muža. My, mysliac si, že je to pustovník, sme sa ponáhľali k nemu priblížiť, aby sme sa mu poklonili. Keď sme sa priblížili k tomu miestu, zmizol nám z očí. Zľakli sme sa pri pomyslení, či to nie je zlý duch. Začali sa modliť, a keď sa pomodlili, obzreli sa, tu a tam, a našli jaskyňu. Samozrejme, že je tu Boží služobník, povedali sme si, skryl sa tu pred nami. Keď sme sa priblížili k jaskyni, požiadali sme ho, aby sa nám ukázal a nepripravil nás o svoje pokyny a požehnania. Z jaskyne sme počuli odpoveď: "Aký úžitok chceš od ženy, hriešnej a jednoduchej? Kam ideš?" "Ideme k pustovníkovi Kyriakovi," povedali sme, "ale preboha prezraďte nám svoje meno, svoj život a prečo ste sem prišli?" Odpovedala: Choď, kam ideš, a keď sa vrátiš, poviem ti to. Prísahou sme ju ubezpečili, že neodídeme, kým sa nedopočujeme o jej živote. Uvedomila si, že ju neopustíme, a bez toho, aby sa nám ukázala, nám o sebe povedala takto: „Volám sa Mária, čítala som žalmy v kostole Kristovho zmŕtvychvstania; zlý duch ublížil mnohým spolu so mnou. O týždeň neskôr spovedníka opäť postavili pred súd. Sudca, ukazujúc na svojho syna, povedal, že bude Georga milovať rovnako ako svojho syna a urobí ho dedičom, ak George splní jeho známu túžbu. Spovedník odpovedal: „Ak ma tak veľmi miluješ, nechaj ma byť kresťanom, inak nepotrebujem ani bohatstvo, ani slávu. "Nevyžadujem od teba," povedal sudca, "aby si sa zriekol Krista; a rešpektujem Krista ako proroka, ktorý má súdiť ľudí; ale rešpektujeme aj Mohameda, pretože mu Boh dal kľúče od raja." "Vďaka Bohu," povedal George, "že uznávaš Krista ako Božieho posla, ktorý musí súdiť vesmír: ale Mohamed nijakým spôsobom nedokázal, že je poslom Božím. Proroci o ňom nepredpovedali. Je jeho zmyselný raj rajom? Hanba pre ľudské zmysly. Spadol Korán z neba? Spadol preňho z neba, ktoré je preňho živé? že nie je múdre dôverovať Koránu.“ Na pamiatku tejto udalosti a z vďačnosti Veľkému mučeníkovi Teodorovi ako konzumentovi modiel, predstaviteľovi a strážcovi Kristovho stáda, pravoslávna cirkev odvtedy, t. j. od 4. storočia, každoročne slávi veľkého mučeníka, vystupujúc v predvečer soboty, v piatok na liturgii, damašskú modlitbu za kazateľnicou a Jánovu kazateľnicu. požehnanie na počesť Veľkého mučeníka Koliva, ktoré inšpiroval nahradiť poškvrnené pôstne jedlo počas prvého týždňa pôstu. V sobotu sa Cirkev rozhodla prečítať Teodorovi slovo chvály – dielo Gregora Nysského a zaspievať kánon Jána, metropolitu Euchaitov. Spomienka na svätého Teodosia a jeho učeníka Romana Tu žil dlhý čas, keď ho povesť o veľkom duchovnom asketovi Gregorovi Sinaitovi zavolala do Skrytej púšte, kde žil Sinaita, ktorý odišiel z Athosu od starostí času. Mních Theodosius, ktorý o nich zhromaždil presné informácie, ich oznámil kráľovi a patriarchovi. "Už vtedy bol súčasný patriarcha Cirkvi jednoduchý, zmätený zo všetkých strán." Theodosius sa dobrovoľne prihlásil, že pred koncilom dokáže bezbožnosť nových učiteľov. Cár Alexander miloval osvetu rovnako ako pravú kresťanskú zbožnosť 341. Z jeho vôle vznikla rada, kde bol prítomný kráľ so svojou radou. Boli privedení rozsievači klamstiev. "Aké máš toto nové učenie?" - spýtal sa Theodosius. „Naše učenie nie je nové,“ odpovedali, „je to to isté, čo je vyjadrené slovami: Blahoslavení chudobní v duchu, nerobte zlo, ktoré hynie (Matúš 5:3). "Kristov apoštol," odpovedal na výčitku Theodosius, "povedal o sebe: slúžte mojim rukám a tým, ktorí sú so mnou (Skutky 20:34). Pracoval a nechodil nečinne ako vy, rozsievači skazenosti. Darmo sa tvárite ako obdivovatelia pokory: nemáte vôbec žiadnu pokoru. Kto vám dal právo zneuctiť manželov? Apoštol učí a Spasiteľ bol na svadobnej hostine, len duch zloby môže učiť, keď učíte: napĺňajte, hovoríte, túžby prírody. Keďže na jednej strane stále existovali hlásatelia Messalovskej zhýralosti a drzosť judaistov, ktorá niektorých urážala, privádzala do rozpakov tých, ktorí neboli pevní vo viere, mních Theodosius sa opäť zjavil kráľovi a trval na zvolaní novej rady. Na koncile sa teda objavil kráľ so svojimi synmi Shishman a Yasen, patriarcha Theodosius, metropoliti: Preslavskij a tiež prototrón Dorotheus, Dristersky (Silistrian) Zachariáš, Ovcha-polya (Pravodsky) Lazar, Lovchansky Parthenius, Manuel z Filippopolisu, z Bipopolisu, Sredechites z Bipoliu, Sredechite. lávra 40 mučeníkov Ioannikiy, niekoľko hieromoncov z kláštora Theodosius s ich opátom. Prečítal sa symbol univerzálnej viery a pre judaistov aj bogomilov bola vyhlásená kliatba. Kráľ najprv na smrť odsúdil šíriteľov falošného učenia, no potom sa obmedzil na telesné tresty. Jeden činil pokánie a bol prijatý do spoločenstva s Cirkvou. Ďalší dvaja zostali neoblomní. Koncilový akt bol zaznamenaný na pamiatku pre potomkov. Bolo to v roku 1360 344. Nevyvrátiteľne to dokázali udalosti z roku 1581, keď kláštor šťastne odolal obliehaniu Batoryho vojsk a hrozivé sily nepriateľa, bez jeho úžitku, strávili pod múrmi kláštora 365. V roku 1570 sa mních Cornelius so všetkým pskovským duchovenstvom slávnostne stretol s impozantným Tssarom36. Uprostred modlitby a chvály títo Kristovi bojovníci nakoniec zradili svoje duše Nebeskému Kráľovi. Ale ich bolestná smrť neuspokojila podráždenie pohana. Maximian nariadil odrezať im hlavy a rozhádzať ich telá, aby ich vtáky roztrhali na kusy. Niektorým veriacim sa však podarilo pozostatky spravodlivých pozbierať a pochovať (okolo roku 305). Spomienka na svätých Thalassia a Limnia, sýrskych pustovníkov, ktorí žili v 5. stor. „Máme dedinu Tillima, kde boli kedysi zasiate semená Marcianovej skazenosti a teraz prekvitá učenie evanjelia,“ hovorí blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrusu, ktorý ich osobne poznal, o svätých Božích, na ktorých si dnes spomíname. "Na juh od tejto dediny je kopec, nie príliš vysoký a nie príliš nízky. Práve tam si podivuhodný Thalassius, muž ozdobený mnohými dobrými vlastnosťami a prevyšujúci svojich súčasníkov v jednoduchosti charakteru, krotkosti a pokore mysle, zriadil pre seba asketické útočisko. Nehovorím to len z počutia, ale často zo skúsenosti: sám som sa išiel pozrieť na jeho milého muža." O mníchovi Polykarpovi z Brjanska je známe len to, že bol zakladateľom Brjanského Spasského kláštora a že po dlhom asketickom živote zomrel ako opát svojho kláštora 23. februára. V súpise kláštorov z roku 1662 čítame: „Za Spasským (Brjanským) kláštorom a Polykarpom Divotvorcom je 13 nádvorí. Podľa tejto správy mních Polykarp zomrel pred rokom 1662 a tento rok bol už známy svojimi zázrakmi. Jeho relikvie sú od roku 1764, po zrušení farského kláštora 377, pochované pod krytom v Brjanskom Spasskom kostole. Svätý Polychronios, biskup cirkvi Apamea (v Sýrii), súčasník mnícha Marufa, biskup z Mezopotámie. V roku 427 Theodorit končí svoj príbeh takto: „Polychronius vynikajúco pastieri Apamejskú cirkev a spája celebritu života s osobnosťou učenia“ 378. V ten istý deň sa koná slávnosť na počesť sokolskej ikony Matky Božej. Táto ikona sa preslávila v roku 1172 a nachádza sa v kostole Premenenia Pána v zrušenom (1786) sokolskom kláštore Poltavskej diecézy. Deň dvadsaťštyri. Prvý a druhý objav hlavy sv. Jána Krstiteľa Inocent chcel pred smrťou zachrániť hlavu Krstiteľa pred potupami, ktorým by ju mohli vystaviť tí, ktorí neverili v Ježiša Krista, a preto ju ukryl do zeme na mieste, kde ju našiel. Následne po smrti Inocenta ním vybudovaný kostol pustol a rozpadol sa, a tak sa poctivá hlava opäť stala pre nikoho neznámou. Jedného dňa, raz, keď chcel, aby sa jeho synovec, ktorý prišiel z Anatólie, naučil umeniu architektúry, sa obrátil na Johna, ktorý bol známy ako vynikajúci architekt, so žiadosťou, aby učil svojho synovca. Ján prijal tohto chlapca za svojho učeníka. Chlapec, ktorý často prichádzal do paláca so svojím učiteľom, sa tu stretol a zoznámil so svojimi rovesníkmi, ktorí žili v paláci; videl, že sa mu tu žije dobre, a prial si, aby aj jemu dovolili bývať s ostatnými chlapcami v paláci. Aga požiadala Johna, aby mu pomohol splniť chlapcovo želanie; dobrý človek neodmietol jeho petíciu v tejto veci, ktorá sa ukázala ako úspešná. Postupom času získal tento Jánov učeník čestné postavenie v paláci a cítil vďačnosť a náklonnosť k svojmu učiteľovi a neustále s ním udržiaval dobré vzťahy. Jedného dňa sa opýtal Jána nasledujúcu otázku: „Ty, dobre čítaný a učený muž, povedz mi, prosím, čo je napísané vo vašich knihách o našom prorokovi, pre ktorého Boh stvoril svet a všetko, čo v ňom existuje? Ján, konajúc najprv pod dojmom obyčajnej obozretnosti, nebol naklonený dotknúť sa témy svojej viery v rozhovore s mohamedánskou mládežou; akoby predvídal, že ho nepresvedčí o pravde, a preto považoval rozhovor za zbytočný: „Prosím ťa,“ odpovedal mladíkovi, „neobťažuj ma takýmito otázkami, ak sa chceš so mnou porozprávať o niečom inom, tak sa porozprávaj, nepýtaj sa ma len na vieru...“ Z katedrály vošiel do cely blahoslaveného Mikuláša Blázna; on ho svojím spôsobom primäl, aby prestal prelievať ľudskú krv a nevykrádal kostoly Božie 383. „Nedotýkaj sa nás, prechádzajúcich (minuhne), - povedal blahoslavený, - odíď od nás, - nebudeš mať po čom utekať“ 384. Kráľ nerešpektoval tieto slová; prikázal odstrániť zvon z Najsvätejšej Trojice a v tú istú hodinu padol jeho najlepší kôň (argamak) podľa svätcovho proroctva. Keď o tom povedali kráľovi, zhrozil sa a ponáhľal sa opustiť mesto 385. Podľa iných správ blahoslavený Mikuláš ponúkol Jánovi kus surového mäsa a keď povedal: „Som kresťan, nejem mäso počas pôstu,“ blahoslavený odpovedal: „Horšie sa vám darí, živíte sa ľudským mäsom a krvou, zabúdate nielen na pôst, ale aj na Boha, ktorý sa prestal zdržiavať.“38 pri odchode z mesta dovolil gardistom rabovať domy bohatých ľudí v meste, ale neprikázal im, aby sa dotkli mníchov a kňazov. Napriek tomu sám odnášal z kláštorov 387 peniaze, najlepšie veci, nádoby a knihy. Narodil sa v Ríme, no svoje mníšske činy začal v Betleheme a odtiaľto v roku 390 s mníchom Hermanom odišiel do egyptských kláštorov a pustovní, kde strávil sedem rokov. V roku 397 sa vrátili do Betlehema a o tri roky neskôr dorazili do Konštantínopolu a počúvali rozhovory veľkého Chryzostoma. Tu bol Cassian vysvätený za diakona. V roku 405 poslalo duchovenstvo Konštantínopolu Cassiana do Ríma, aby hľadal ochranu pre Zlatoústeho. Odtiaľ sa na pozvanie marseillského biskupa Castora presťahoval do Marseille a vysvätený za presbytera založil dva kláštory, mužský a ženský, s pravidlami východných kláštorov, a tak ako prvý zaviedol v Galii mníšsky cenobitský život. V roku 417 napísal „12 kníh o dekrétoch cenóbií“ alebo ubytovní z Palestíny a Egypta, v roku 419 načrtol svoje rozhovory s východnými askétmi a v roku 431 napísal esej proti kacírstvu Nestoria. Zomrel v roku 435. Vynaložil maximálne úsilie, aby uľahčil osud ruských vojnových zajatcov. Na jeho radu sa z pravoslávnych Japoncov vytvorilo partnerstvo pre duchovnú útechu vojnových zajatcov. Pomáhal im aj finančne. Za asistencie svätca sa na pohrebiskách našich vojakov stavali chrámy a pomníky. Takéto aktivity svätého Mikuláša, naplnené kresťanskou láskou k ľuďom a úctou ku krajine, v ktorej vykonával svoje poslanie, prispeli k upokojeniu japonskej verejnej mienky a k zmene postoja k pravoslávnemu arcipastierovi nielen zo strany ľudu, ale aj vlády a samotného cisára. 50. výročie jeho apoštolskej služby bolo ocenené tým, že prispelo k rozvoju civilizácie v Japonsku. Svätý zostal v neustálom namáhaní sa, kým jeho sily nevyčerpala choroba. V januári 1912 bol vladyka umiestnený do nemocnice, kde 3. februára vo veku 76 rokov pokojne spočinul v Pánovi. Staroveká legenda neuvádza čas činov svätej Maríny, ale keďže ju Rufinus ani Palladium nespomínajú, musíme predpokladať, že žila po nich. Relikvie svätého Maríny dlho odpočívali v Konštantínopole, ale v roku 1113 boli prevezené do Benátok. Du Cange. Constantinopolis Christiana. V západnej cirkvi je odovzdanie relikvií 17. júla. Usuardský martyrol. auctump. 270. Vyznávači zbožnosti, ktorí prekvitali na hore Sinaj a jej okolí. K prameňu živej vody / Listy pútnika 4. stor. Petrohrad, 1860. Život sv. Simeona Nemanju, opísaný jeho synom Štefanom I. Korunou, a ďalší opis sv. Savvu: „o živote pána Simeona, akí boli ľudia pred Bohom“, vydal Šafárik: Safafik. I pismenech crunorizca Chrabra. Pamatky drevneho pisemnictva Jihoslovanuv. Praha, 1851 (ďalej – Safafik. Pamatky drevného písomníctva. – Ed.). V Dometiánovom opise života sv. Sávy sa dosť veľa hovorí aj o sv. Simeonovi Buslaev F.I. Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti a umení. V 2 zväzkoch. Petrohrad, 1866. Sv. 2 (ďalej – Buslaev F.I. Historické eseje ruskej literatúry. – Ed.); Vladimírova zbierka. Materiály pre štatistiku). Podľa súpisu z roku 1662 „za kláštorom Kuzmina je 94 nádvorí“. Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. O tejto ikone sa mylne hovorí na dvoch miestach ako o dvoch odlišných (pozri: Sláva našej Presvätej Bohorodičky Bohorodičky a Večnej Panny Márie, zjavené v zjaveniach Jej zázračných ikon v Rusku: V 3 častiach Moskvy, 1853. Časť 3, 3. časť (ďalej len - Sláva Panny Márie Bohorodičky, ktorá sa objavila ako prvá v St.4 theotokos. - Ed.8). to bolo skôr (príbeh RKP o ikone Yakhroma v knižnici všeobecných dejín č. 213; v Rumyantsev č. 371). Zbierka l. 4 293 295; Príbeh začiatku a založenia Pečerského kláštora; RKP. Menaion z 10. júna v knižnici Sergia Lavra č. 5. Príbeh začiatku a založenia Pečerského kláštora. Dodatky k historickým aktom. T. 1. č. 35 (list z 24. februára 1543).