Февраль

Ден първи. Паметта на Свети Петър от Галатия "Кой може достойно да похвали някой, който се е трудил деветдесет и две години и е излизал победител всеки ден и всяка нощ? Коя дума ще бъде достатъчна, за да преразкаже за добродетелите, в които се е трудил в детството, и в юношеството, и в мъжеството, и в старостта, и в дълбока старост? Кой ще измери капките от потта му? Кой може да преброи битките, които е извършил по време на такава война? Коя дума би могла да предаде как колко семена е посял и колко плодове е пожънал? Кой би могъл да прегърне придобивките, които е събрал от мъдрото използване на дадените му таланти? това, което видя близо до брега, ще оставя дълбините на Онзи, който изпитва дълбините и знае тайните...” Това казва за св. Петър блажени Теодорит, епископ Кирски, негов съвременник, който е имал лични отношения с него. От историята на блажени Теодорит тук се дават някои сведения за живота на великия подвижник, чиято памет днес се почита от светата Църква. Избраният съсъд на Светия Дух, от много ранна възраст Петър обикна „единственото необходимо“ и неотклонно вървеше земния си живот повече от деветдесет години по тесния път, който беше избрал. Напускайки дома на родителите си, той първо се подвизава в Галатия, след това отива в Палестина, за да се поклони на местата, осветени от нозете на Въплътения Бог, и, проникнат от и наситен с тези спомени, пристига в Антиохия, където тогава (през 2-ра четвърт на 4 век) благочестието процъфтява и затова младежът Петър пожелава да се засели тук, предпочитайки живота в чужд град със своите събратя вярващи - живот в отечеството си, макар и с родствени и едноплеменни, но не и единомишленици с него. Той обаче не си уреди жилище в Антиохия; се приютил в гроба и живял тук дълго време в молитвено уединение и строг пост, хранейки се само с хляб и вода. Устремявайки се по този начин, от сила в сила, Петър достигна онази степен на духовност, която Господ избира като основа за изпълнените с благодат най-висши дарове, и в младостта си той все още беше удостоен с дара на чудесата. Със силата на молитвата той връщаше разума на обладаните, лекуваше телесни болести, „дори дрехите му чрез допир действаха като дрехите на божествения апостол Павел“, казва Теодорит. Забележително е едно обстоятелство, когато майката на блажени Теодорит се срещна с този антиохийски подвижник. Тя чула за него от една своя приятелка, съпругата на тогавашния източен владетел на Пергам, която била излекувана от блажени Петър от опасна очна болест. Майката на блажени Теодорит, също страдаща от очна болест, от която никой не можеше да я излекува, решила да се обърне за помощ към известен подвижник на гроба. Една млада жена, още непросветена духовно, тя отиде при него, украсена, както обикновено, с богати дрехи. Като я видял, блаженият пожелал първо да я излекува от любовта й към дрехите... „Кажи ми, дъще моя“, говореше й той, „ако някой художник, много опитен в своето изкуство, нарисува някаква картина по всички правила на изкуството и я представи на хора, които искат да гледат, и някой друг, който не е изучил добре това изкуство, но рисува както си иска, дойде и, хулейки тази художествена картина, даде на веждите и миглите по-дълъг контур, лице Ако щеше да го направи по-бело, добави още цвят на бузите му - мислиш ли, че бившият художник би бил несправедливо възмутен от тази обида към неговото изкуство и от ненужните добавки, направени от невежа ръка? По същия начин Създателят на всички неща и нашата природа, Създателят и Художникът, е обиден от факта, че вие сякаш обвинявате Неговата неизразима мъдрост в несъвършенство: иначе не бихте се покрили с боя, нито бяла, нито черна, ако не мислехте? че ви липсва този аксесоар. И мислейки, че на тялото му липсва това, което е необходимо, вие сякаш обвинявате Създателя в някакво безсилие, докато всички знаят, че Той има сила, равна на волята. Господ създава каквото пожелае (Пс. 134:6), като дава на всеки всичко полезно, а не само вредно. Не изкривявайте предопределения от Бога образ, не се опитвайте да добавяте онова, което Мъдрият не е дал, и не измисляйте фалшива красота, която покварява и целомъдрения...” Като добро семе на плодородна почва тези думи потънаха в добрата душа на една млада жена и внезапно я просветиха и преобразиха. Като паднала в нозете на светеца, тя със сълзи го молела да се моли за нея, казвайки, че няма да го остави, докато не получи изцеление от болестта си. „Ако имаш искрена и твърда вяра, ще оздравееш“, казал й смиреният Петър. - Бог, винаги готов да изпълни молбата на вярваща душа, ще изпълни и твоята молба, не като ми даде благодат, а като види твоята вяра. Ако вземете това дадено от Бога лекарство, ще оздравеете. И когато след тези думи Петър сложи болната си ръка на окото си и изобрази кръстния знак, болестта изчезна. „Майка ми извлече такава полза от наставленията на Петър“, казва Теодорит, „тя търсеше изцеление за тялото и също придоби здраве за душата. Това направи блаженият Петър с думите си, това можеше да направи с молитва..." „Имайки много други разкази за тази благословена душа, аз ще пропусна доста, опасявайки се от слабостта на мнозина, които, съдейки по себе си, не вярват в чудесата на боголюбивите човеци... Така, след като блесна с чудни лъчи и просвети с тях Антиохия“, заключава Теодорит, „Петър завърши своите подвизи в очакване на короната, приготвена за победителите“. Блажени Петър починал мирно около 429 г., на 99 години. Паметта на Свети новомъченик Анастасий Навплиотски Жител на град Анаплия, художник по професия, Анастасий е един от онези, призовани да уловят със смъртта си силата на вярата, таяща се дълбоко и неунищожимо в сърцата на угнетеното, но непобедено морално християнско население на Изток. Причина за неговия многострадален подвиг първоначално било едно битово обстоятелство: той бил сгоден за дъщерята на местен християнин, но случайно узнал, че поведението й не е безукорно, отказал да се ожени за нея. Раздразнените роднини на булката прибягнаха до едно от средствата, използвани от невежите хора за т. нар. „омагьосване” на младоженеца. И в този случай, както в много чести прояви на подобно зло, примери за което, за съжаление, са доста често срещани в наше време сред обикновените хора, стимулантът е повлиял на мозъка, докарал Анастасий до психическо разстройство и в този момент на болезненото му безсъзнание мюсюлмани го "обърнаха" ... Силната природа на Анастасия обаче преодолява ефекта от стимулиращата „отвара“; съвзел се, дошъл на себе си и тогава с ужас видял на главата си бяла мюсюлманска чалма... С възмущение я хвърлил на земята и възкликнал, виждайки се заобиколен от турци: “Аз съм християнин, винаги съм бил християнин и ще си остана!” Турците го заловили и го представили на съдията. Анастасий не обърна никакво внимание на увещанията и заплахите на съдията и каза само: „Няма да се отрека от Господ Иисус Христос, моя истински Бог; само в Него вярвам и Му се покланям като мой Създател и Спасител; отказвам се от вашата вяра, както и от вас и от вашия пророк, и нямам ни най-малко влечение към нея...“ Тези думи не биха могли да имат други последствия освен смъртна присъда. Но раздразненият фанатичен народ не се задоволи с присъдата да обезглави християнина; изглеждаше твърде лесна смърт за него. Турците яростно се нахвърлиха върху Анастасий и го удряха с тояги, саби и ножове и го насякоха на малки парчета. Така още един мъченик се присъедини към множеството християнски жертви на мюсюлманския фанатизъм. На същия ден на св. Трифон Колски. На този ден се чества деня на неговия ангел. За информация за живота на светеца вижте 16 декември. Ден втори. Сретение Господне в Йерусалимския храм Когато се изпълниха дните на тяхното очистване по Моисеевия закон, казва св. евангелист Лука за Божията Майка и Богомладенеца, те Го доведоха в Ерусалим, за да Го представят пред Господа, както е предписано в Господния закон, така че всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, да бъде посветено на Господа (Лука 2:22-24). За древното изкупление на израилтяните от египетско робство чрез смъртта на египетските първородни, унищожени от ръката на ангел, Господният закон изисква от евреите (виж: Изход 13) всяко тяхно първородно дете от мъжки пол, като Божия собственост, придобито чрез кръвта на чужди първородни, на 40-ия ден след раждането си, трябва да бъде доведено в Божия храм, посветен на Господа и изкупен от Господа. Това беше „представянето или посвещаването на бебето на Бог“. Божественият Законодател, като първороден от всяко създание (Кол. 1:15), като първороден сред Божиите избрани (Рим. 8:29) и като първороден на Дева Мария (Матей 1:25), изпълни закона на Мойсей относно първородните. Този, който трябваше да освети и изкупи всички хора, самият беше първо посветен на Бог и изкупен! „Древният денми, който е дал закона на Мойсей от древността на Синай... изпълнявайки закона, е донесен в храма.“ Младенеца Господ е донесен в Йерусалимския храм от Богородица и Йосиф на днешния ден, който е четиридесетият ден от рождението на Спасителя. Според закона на Мойсей (виж: Лев. 12) на жена, която роди мъжко дете, беше забранено да влиза в храма в продължение на 40 дни: това бяха дни на очистване според закона. В края на този период майката на новороденото идвала в Божия храм, за да принесе жертва на Бога. Принасяха в жертва агне и гургулицата или две гургулици, ако не можеха да осигурят агне. Дъщерята на Дейвид можеше да направи само последната жертва! Въпреки че Мария, като стана Майка на Господа, беше осветена от Неговото раждане и без да престане да бъде Дева, нямаше нужда от очистване според общия закон, „като неосквернена, чиста, нетленна и най-чиста Дева“, но от дълбоко смирение тя се подчини на диктата на закона. Тогава праведният и благочестив старец Симеон живял в Йерусалим, очаквайки утехата на Израил; и Светият Дух беше на Него (Лука 2:25). Беше му обещано, че няма да умре, без да види Христос Господ. По вдъхновение от Божия Дух Симеон дошъл в храма по времето, когато родителите донесли Младенеца Исус, за да Го поставят пред Господа; приел в ръцете си Богомладенеца, поради което е наречен Богоприемец; благослови Бога и изрече пророческа песен за Спасителя: Сега отпускаш слугата Си, Владико, според словото Си с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, светлина за просвещение на езичниците и слава на Твоя народ Израил (Лука 2:29-32). Йосиф и Богородица се удивили на казаното. Симеон благословил и тях и продължил да пророкува за Младенеца: Ето, Той лежи за падението и за въстанието на мнозина в Израел и за предмета на спора, а за самата теб - предсказал светият старец на Божията Майка - оръжие ще прониже душата, за да се открият помислите на много сърца (Лука 2:34-35). В храма била и 84-годишната вдовица Анна, която не излизала от храма, служейки на Бога ден и нощ с пост и молитва. И в това време тя се качи, прослави Господа и говореше за Него на всички, които чакаха избавление в Йерусалим (Лук. 2:36-38); поради което я наричат ​​Пророчица. Така ясно и величествено се разкри Божествеността в четиридесетдневния Младенец! От онези, които търсеха радостта на Израел, Той беше признат и прославен като Христос, Спасителят на света и Господ. Симеон, благославяйки Бога, каза: „Защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички човеци. Животът на праведника, според волята на Бога, както гласи легендата, беше удължен по-дълго от обикновено, така че той, като видя със собствените си очи Детето, Спасителя на света, си отиде с мир от този живот. Празнувайки Сретение Господне, Църквата изповядва и утвърждава неизменната истина, че „Христос се яви на света не като мнение, не като призрак, а като истина“ и следователно изобличава онези древни лъжеучители, които отхвърлиха човешката природа в Исус Христос, считайки я за недостойна за Бога и невярна. С примера на Исус Христос, посветен на Бога като първороден, Църквата внушава, че ние, купени с цената на Христовата кръв, вече не сме свои (1 Кор. 6:19-20); от раждането си ние трябва да бъдем посветени от нашите родители на Бога, така че след това и ние, подражавайки на Младенеца Христос, да растем и да се укрепваме духом, изпълнени с мъдростта и благодатта Божия (виж: Лука 2:40). И в бедствията, които ни сполетяват, празникът Въведение Богородично ни учи да се обръщаме към Бога, винаги присъстващия и бърз Помощник и Ходатай за онези, които Го призовават с вяра и истинско покаяние. Паметта на Свети мъченик Гавриил В допълнение към обстоятелствата, които случайно разкриват готовността на християните да страдат за своята вяра, която е угнетена на Изток, както се вижда между другото от примера на вчерашния паметник на новомъченик Анастасий Навплий, има и чести случаи, когато тези, които пламенно обичат своята вяра в Христос, не чакат случайни причини, за да я демонстрират, а ги предупреждават и създават за себе си възможност да бъдат възнаградени със страдание подвиг Един от тези, които бяха увлечени от такова положително желание за мъченичество, беше Гавриил, поменатият днес, който е роден в квартал Алиони, в епархията Приконис. Още в младостта си той избрал за свой път монашеството и водел целомъдрен и добродетелен живот; След време той се премества в Константинопол и става канонарх на великата църква. Постоянната мъченическа мисъл от младини не го напускаше тук и той горещо се молеше да му се покаже желаният път... Един ден, след причастие на светите Тайни, той се разхождаше замислен по улиците на Константинопол (вероятно всички на една и съща тема). Тук един мюсюлманин го пресрещна и смело го избута от пътя. Гавриил му отговори със същото и в същото време се изрази обидно срещу мохамеданската религия. При вика на мюсюлманина неговите събратя по вяра дотичаха, започнаха да бият Габриел и го завлякоха при съдията. На обичайното предложение към християнин в такива случаи - да напусне вярата си и да приеме мохамеданското изповедание - Гавраил отговори: "Още не съм стигнал до такава лудост и невежество, за да нарека един прост човек моя Господ Исус Христос, истински Божи Син и съвършен Бог, а вашия Мохамед, обикновен човек, пророк! Аз изповядвам Исус и вярвам, че Той е истинският Бог от истинския Бог; вашият Мохамед не само не е пророк, но глупав човек, невежа, измамник и враг на нашия Спасител Исус Христос, аз го презирам и отхвърлям както него, така и неговата религия...” Отговорът на тези думи беше заповедта да се отсече главата на християнин. Палачът веднага започна да изпълнява тази заповед. След като завързаха ръцете на Гавраил, те го доведоха в Бакче-Каписи, близо до митницата, и там на 2 февруари 1676 г. отрязаха главата на молещия се на колене изповедник. Турците хвърлили в морето светите останки на Гавраил, девица, монах и мъченик, като не се съгласили в раздразнението си да ги предадат на християните дори на цената на златото. Ден трети. Упокоение на Свети Симеон, епископ Тверски В ръкописния календар Симеон, епископ Тверски, е поставен сред светиите на Руската църква. Хрониките от различни времена, говорейки за него, го наричат ​​„достопочтен епископ“, което показва в него аскетичен, свят живот 184. Блаженият Симеон беше първият епископ на Твер 185 и седмият епископ на Полоцк 186. Според някои паметници той беше от семейството на князете на Полоцк 187. Последното се потвърждава от факта, че много земи и земи бяха раздадени на тях на манастирите и църквите в Полоцк 188. Скръбта на времето го принуди да напусне Полоцк. През 1263 г. княз Миндовг, женен за принцеса Тверская, е убит. В същото време неговият племенник, князът на Полоцк, Товтивил, също беше лишен от живота си. Синът на Товтивил избяга в Новгород; други князе и боляри избягаха, където могат 189. Полоцкият епископ, който преди това отговаряше за църквите на Тверското княжество, избягва проблемите в Твер, особено след като по същото време тверският княз Ярослав Ярославич става велик княз на Русия и избира любимия си Твер за своя столица. Благородният княз прие благословения пастир с пълна любов: той надари Тверския отдел с богатите си имения и земи 190. Според летописа през 1271 г. благословеният пастир с любов отдаде последния си дълг на любов и уважение към своя починал благодетел. взема пари, продава и измъчва хора, прави всичко лошо; какво правя Господ му каза: "Ако князът е благ и богобоязлив, има жалост към хората, обича истината и затова избира за тиун или владетел добър и богобоязлив, умен и правдолюбив човек: тогава князът ще бъде в рая, и неговият тиун с него. Ако князът, без страх от Бога, не щади християните, не мисли за сираци и вдовици и назначава зъл, неразумен шеф, само за да му вземе кун (пари), оставя го като гладно куче да унищожи хората: тогава принцът ще бъде в ада и неговият тюн с него. Утешавайте слабите от ръката на силните. И те идват при вас като защитници на добрите пускаш вода над морето, а не върху жадната земя. Даваш и помагаш на онези, които имат много сребро и злато, а не на онези, които нямат грош; 194 Той също така назначи своя ученик Аврамий за митрополит в Армения, чиято църква, благодарение на усилията на Фотий, влезе в съюз с православната църква. 199 Междувременно папата действал срещу източната църква; той изгони гръцките свещеници от България и чрез свещеници насади на неотдавнашните славяни-езичници първенството на римския епископ, значението на римските устави и ритуали и изискваше подчинение на Рим. Латинските проповедници започнаха да унищожават всичко, което гърците успяха да направят: те се разбунтуваха срещу използването на славянския език в богослуженията, разпространявайки, че е грях да се прави това и да се чете Светото писание на език, различен от гръцки, латински или иврит... Освен това те въведоха променен символ. Фотий не може да остане безразличен към подобни действия от страна на папа Николай. Той уведоми Изтока в циркулярно писмо за отстъплението на папата от древното православие и в резултат на това своеволието на Запада беше осъдено на многоброен събор. Исканията на папите бяха отхвърлени, нововъведенията на Западната църква бяха осъдени. Дойдохме, казва Мосхий, при авва Йоан Отшелник, наречен Огненият. Той ни разказа това, което самият той е чул от авва Йоан Доавски. "В светия град (Йерусалим) имаше една девойка, която се посвети на Бога, много благочестива и ревностна (според Пролога, на име Мастридия) 205. Дяволът, завиждайки на девойката, запали в един младеж сатанинска любов към нея. Великата девойка, разбирайки хитрините на дявола и виждайки опасното положение на младия мъж, сложи малко накиснати зърна в коша и се оттегли в пустинята, за да спаси младия човек от изкушението и да намери спасение за себе си в пустинята. как дойдохте тук?" - попита я той. Тя, искайки да затвори своя скит, отговаря на отшелника: „Прости ми, изгубих пътя си, направи ми услуга, за Бога, отче, покажи ми пътя.“ Отшелникът, уведомен за нея отгоре, й казва: “Майко! Тук в стихирата за Рождество Христово пише: „На Господа Иисуса, роден от Света Богородица”. В стихирата за празника Богоявление е написано: „моят Исус пак се очиства в Йордан“. В приписката към стихира се споменава тюн Тупохел, който е бил под епископ Аркадий, като негов помощник в администрацията 239. Боголюбивият светец се упокоил мирно на 19 септември 1162 г. „и бил положен с голяма чест в преддверието на Света София“ 240. Както според Мената на митрополит Макарий, така и според ръкописен календар, блажени Аркадий е сред светците 241. Основаният от него манастир съществува до 1764 г.; нейната каменна църква „Успение Богородично“, построена през 1186 г. 242, и друга каменна трапезария, построена в чест на Архангел Михаил през 1395 г. 243, са непокътнати и до днес 244. Помогнете ми да се справя със злодея." Хората без никакво разследване хвърлиха болярина във Волхов. Спасен от рибаря, боляринът поиска негодника да бъде съден. Тълпата се развълнува и започна да вика из целия град. Започнаха грабежите. Приписвайки високата цена на хляба на богатите, те разрушиха дворовете на богатите. Цялата търговска страна се надигна в София, много бяха хвърлени в Волхов събра духовенството в църквата "Св. София", излезе с тях и светите икони на моста и, проливайки сълзи на светия кръст, утихна и архипастирът изпрати архимандрита и изповедника на кметовете да кажат: епископът благославя всички да отидат. И бунтовните тълпи се разпръснаха, казаха онези, които се опомниха, „Той ни изпрати светец, който може да просвети едни с духовни наставления, а други със забрана. Така той укроти тази битка със силата на кръста Господен и неговото наставление. Нека неговите молитви ни избавят от такива беди." 282 Монах Лонгин се подвизавал дълго време в Обнорския Павловски скит. Това се вижда и от кръста, лежащ на гроба му, върху който се казва: „в годината 7033 (1525) кръстът на Христос от павлинския Ермитаж“. Кръстът, очевидно, е бил даден от скита на Павел на нейния постриг като благословия за подвизи на ново място. Блаженият Лонгин живял известно време в Солвичегодския Борисо-Глебов манастир. Оттук той и неговият приятел Симеон се оттеглиха нагоре по Вичегда и на 10 версти от Солвичегодск, в устието на река Коряжемка, изчистиха гора в отдалечено място, построиха килия и параклис. Скоро братята се събрали, построили храм в чест на св. Николай и така през 1535 г. бил основан Коряжемският манастир. Ден дванадесети. Памет на преподобна Марина Подвижница Дъщерята се трудеше в простотата на душата си, в дрехите на монах, първо от детска любов към баща си, след това от пламенна любов към Господа. Господ й помогна да издържи неочаквано ужасното изпитание, заради силната й любов към Бога. Но това, което силната любов може да издържи, слабите души не трябва да поемат върху себе си, за да не изпаднат в жестоко падение. Нашата работа е да следваме Света Марина в нейното търпение, да понасяме скърбите, които Господ ни изпраща. Света Марина била подложена на горчиво изпитание от обещанието, дадено на баща й, и не се включила доброволно в изпитанието. И не трябва да бъдем призовавани към изкушение. Друг е въпросът, ако в резултат на даден обет човек трябва да издържи скръб, срам и глад: не нарушавайте обета, независимо от цената, нека бъде слава на Господа. Памет на Свети епископ Йоан, игумен Синайски Нещата стигнаха дотам, че Неманя беше затворен в подземна пещера от своите братя 307 . Но сръбският народ застана на страната на православния Неманя. Той обичаше свободата на мисълта и не можеше да не бъде обременен от потисничеството на романизма; чиста вяра, източната вяра му беше по вкуса; като го е възприел на своя език по времето на Кирил и Методий, той свято го е запазил, въпреки съпротивата на романизма. Затова той доброволно премина на страната на Неманя, когато започна да се бие с един или друг от враговете си. Блажени Стефан не останал без небесна помощ в подвизите си за чиста вяра. Когато братята доведоха срещу него немци, гърци и унгарци (през 1175 г.): той, като се намираше близо до Звечанската църква Св. Георги, изпрати добри свещеници да се помолят на Св. Бяха отслужени всенощно бдение и литургия. През нощта един от свещениците вижда воин пред себе си. "Кой си ти?" – уплашено попита той. - Аз съм Христовият слуга Георги - отговори появилият се - и бях изпратен да помогна на вашия владетел. И Стефан спечели неочаквана победа 308. Тук той живял доста време, когато слухът за великия духовен подвижник Григорий Синаит го призовал в Скритата пустиня, където живеел Синаит, оттеглил се от Атон от грижите на времето. „Лимний, сега прославян от всички, също беше приет в неговата компания, който, след като навлезе в аскетичното поприще на много млада възраст, показа голям успех във високата философия.“ По-специално, той стриктно спазваше мълчание, „живя дълго време, без да говори с никого“. Далеч от всяко разсейване, в пълна концентрация на мисълта и чувствата, насочени към „единственото необходимо“, един мъдър любител на истината и красотата на Божественото издигна душата си и след като я кали с дългогодишен опит и умение, пожела пълно уединение и се засели на върха на друга планина, близо до село Таргалцки. Тук той живееше на открито, нямаше нито колиба, нито палатка, ограден само с гола стена и не приемаше никого. За монах Поликарп Брянски се знае само, че той е основател на Брянския Спаски манастир и че след дълъг подвижнически живот почина като игумен на своя манастир на 23 февруари. В описа на манастирите от 1662 г. четем: „зад Спаския (Брянск) манастир и Поликарп Чудотворец има 13 двора“. Според тази новина монах Поликарп починал преди 1662 г. и тази година вече била известна с чудесата си. Неговите мощи са погребани под капак в Брянската Спаска църква от 1764 г., след премахването на енорийския манастир 377. Свети Полихроний, епископ на Апамейската църква (в Сирия), съвременник на монах Маруфа, епископ на Месопотамия. През 427 г. Теодорит завършва своята история по следния начин: „Полихроний превъзходно пастирства Апамейската църква, обединявайки знаменитостта на живота със знаменитостта на учението” 378. В същия ден има празник в чест на Соколската икона на Божията майка. Тази икона става известна през 1172 г. и се намира в църквата Преображение Господне на премахнатия (1786 г.) Соколски манастир на Полтавската епархия. Ден двадесет и четвърти. Първото и второто откриване на главата на св. Йоан Кръстител „Не ни докосвайте, минавайки!“ Какви кротки и същевременно силни думи на блажения! Не трябва ли разните реформатори на новото време, които са готови да обърнат всичко с главата надолу, включително и да стъпчат в калта живота на безумните, да ги вземат в редиците си? Нека си помислят поне, че тяхното издевателство над светците, преди всичко, не прави чест на умовете им, които не са в състояние да разберат идеала на безкористния живот, тържествуващ над себелюбието, над физическата природа, над величието на преходния свят. Не всеки може да следва един и същ път към рая, но поклонението пред златния телец вероятно няма да доведе никого до рая. Не всички трябва да вървят по един и същ път към небето, но всеки трябва строго да преценява себе си и в никакъв случай преценката на чуждата съвест да не се отнема от Господа. Само на Него да бъде слава и поклонение. амин Ден двадесет и девети. Памет на св. Касиан Римлянин Sawabe имаше приятел Sakai, конфуциански лекар, на когото той започна да съобщава знанията си за ученията на Христос и се опита да предаде своята вяра. Скоро и той става не само последовател и проповедник на Христос, но и велик постник и молитвеник. Когато Савабе и Сакаи стават християни, отец Николай вижда, че е дошло времето за проповядване на евангелското слово, и през 1869 г. отива в Русия, за да помоли Светия синод да създаде мисия в Япония. При завръщането си в Хакодате той установява, че ревностният Савабе вече е сформирал малка църква: той е събрал няколко млади, добре образовани „шизоку“ (благородници) от Сендай, които по-късно стават духовници: Матю Качета, Петър Сасачала, Яков Такая, Джон Оно, Пол Цуда и някои други. Виж: Филарет Черниговски. Историческо учение за отците на Църквата: В 3 тома. СПб., 1859. Том. III. Виж: Филарет Черниговски. Историческо учение за отците на Църквата: В 3 тома. СПб., 1859 г. Кириловото описание на житието на св. Кириак виж: Acta Sanctorum. VIII. Analecta sacra. Париж. 1692. В Chetyah-Minea 29 септември. Историята на Мария - в Комбинирания патерикон под знамето. С. Сглобяем патерикон под знамето. S, гл. 26. Мош I. Духовна поляна. Инструкцията е включена и в пролога на 30 окт. Виж: Филарет Черниговски. Историческо учение за отците на Църквата: В 3 тома. СПб., 1859. Част III RKP. житие на св. Никифор от Задненикфоровия скит, извлечено от житията на св. Александра и Кирил. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част IV, VI. Параклисът с гробницата е показан и в книжниците от 17 век. и освен това в самия манастир, а не близо до пустинята, както се казва в Речника на светците. Ратшин А. Пълна колекция от сведения за манастири. РКП има и в Тихвинската църква откъм София. служба от 17 век Нестор за Владимир: „Ние пеем и свещениците на Корсунски“ (Събрани фол. 1. 50); Според всички хроники Йоаким се нарича Корсунски. Буслаев F.I. Исторически очерци за руската народна литература и изкуство. В 2 тома. СПб., 1866. Том. 2 (по-нататък – Буслаев F.I. Исторически очерци на руската литература. – Ред.); Владимирска колекция. Материали за статистика). Според описа от 1662 г. „зад манастира Кузмина има 94 двора“. Ратшин А. Пълна колекция от сведения за манастири. За тази икона погрешно се говори на две места като за две различни (виж: Славата на Пресвета Богородица и Приснодева Мария, открита в явленията на Нейните чудотворни икони в Русия: В 3 части на Москва, 1853 г. Част 3, раздел 3 (по-нататък - Слава на Пресвета Богородица. - Ред.). В първия го се казва, че св. иконата се появи през 1482 г. Но това беше по-рано (разказ на RKP за иконата Yachroma в библиотеката на общата история № 213; в Румянцев № 371). Колекция л. 4, 293, 295; Историята за началото и основаването на Печерския манастир; RKP. Миней от 10 юни в Библиотека № 5 на Сергиевата лавра. Историята на началото и основаването на Печерския манастир. Допълнения към исторически актове. T. 1. No 35 (писмо от 24 февруари 1543 г.).