Январь

День перший. У цей день святкуємо початок нового року Не одна осінь служила початком року, а й весна. Місяць Авів, або Нісан єврейський, що відповідає березню, служив для євреїв початком священного року з часу виходу їх з Єгипту (див.: Вих. 12, 2) на згадку про визволення їх від рабства єгипетського; а для християн він нагадує про створення і спокутування світу Сина Божого, і отже служить початком великих благодіянь Божих для народу Божого і всього людства. Події створення світу, втілення, смерті і воскресіння Сина Божого, чим сфотографував Він спокутування світу, письменники Церкви вважають у березні. «Цей перший є в місяцях місяць, - йдеться в Слідованій Псалтирі в перший день березня, - зане в онь початкове світло це видиме створено. Цього місяця Бог, не відступивши престолу величності Своєї, зійшов з небес на землю, як дощ на руно, Архангеловим благовіщенням, у пречистому утробі благословенної Діви Марії, від Духа Свята плоть Собі шукав незбагненно. Цього місяця вільною пристрастю Його плотською клятва будеш потрібна, смертю Його смерть умертвилась, і пресвітло живоносним Його воскресінням з мертвих Адам і весь рід людський від пекла зведений і в первісність ще приведений. Для цього від першого числа березня приймають початок всі круги сонячні і місячні, і вруцелето, і високо, і рівнодення складається в ньому» та ін. У молодий місяць священного року у євреїв, як і в інших молодиків, роботи не заборонялися, але люди благочестиві самі припиняли їх і поспішали приносити жертви (див.: 1Цар. 20, 5, 24-27), і відвідували пророків для благочестивих співбесід (4). Згодом перший весняний місяць – березень, з якого у євреїв починався новий священний, або церковний рік, прийнятий був за початок року римлянами і зберігався у них до 45 року до Р. X. Від римлян, завойовників світу і перших виправників літочислення, поділ року на 12 місяців і назви їх перейшли помалу до інших народів. Перекладанню початку року з березня на січень у християнських землях особливо сприяло введення в 531 Діонісієм Малим, римським ченцем, родом скіфянином, нового літочислення від Різдва Христового, що було перед січнем. У нашій вітчизні січень прийнято початком року з XVII століття. Але раніше новоліття в нас було в 1 день березня, а потім з 1425 або ще раніше стало входити у вживання новоліття в 1 день вересня. У 1492 році скликаний у Москві собор, під головуванням митрополита Зосими, укладаючи церковну пасхалію на восьме тисячоліття від створення світу, ухвалив, за згодою Великого Князя Іоанна Васильовича, перенести початок громадянського року з 1 березня на 1 вересня. Таким чином, коло громадянського року 1492 року в нашій вітчизні поєдналося з церковним. У 1674 році літопрощення та величення Спаса складено було знову. Петро Великий, прийнявши літочислення від Різдва Христового, наказав в своїй імперії починати громадянський рік з 1 січня, і 1700 рік, перший розпочатий з січня, святкував був у всій Росії з відмінним торжеством. Втім, наслідуючи літочислення від Різдва Христового, Церква наша і вітчизну зберігають літочислення і від створення світу і на книгах церковних та інших грамотах означають рік від створення світу і від Різдва за тілом Бога Слова. Час, що сприйняв початок своє у стародавніх римлян, було дворазово виправлялося протягом часу. Вперше воно було виправлено за 45 років до Р. X. при Юлії Цезарі, допомогою Созігена, відомого Олександрійського астронома; при цьому виправленні на початок року у римлян перенесено з 1 дня березня на 1 січня. Вдруге час числення виправлено було 1582 року за папи Григорія XIII. Прийняте Юлієм називається Юліанським часом старого стилю; а запроваджений Григорієм – Григоріанським часом числення нового стилю, від якого старий відстає нині 13 днями. Наша Церква вживає старий стиль, щоб не довелося святкувати Великдень разом із євреями, як це буває на Заході, всупереч постановам соборів, а в інших землях Заходу слідують новому, який і за своїм виправленням несправний і хибний. У день нового року – 1 січня – Церква з уклінністю і з урочистим дзвоном дякує Господу за благодіяння, виливані на нас минулого літа, і просить Його благословити наступний рік. «Владико Господи Боже наш, Джерело життя і безсмертя, всі тварі видимі і невидимі Творцю, часи і літа у Своїй владі покладиш і керуй усілякою мудрим і всеблагим Твоїм Промислом! Дякуємо про щедроти Твої, що здивував на нас у минулий час. Молимо Тебе: благослови вінець наступного літа, Твою благостю збережи Імператора, Дім і всі люди Його, помножи дні живота їх у непохитному здоров'ї і в усіх чеснотах успіх даруй їм». Закінчуючи подяки та прохання, Церква молить Господа про багатоліття Благочестивого Государя, Государині та інших осіб Царського Дому. Починаючи новий рік молитвою, Церква викриває тих, котрі, забуваючи цей священний обов'язок, починають новий рік не в дусі християнського благочестя, а давньо-поганської забобони. Викривальний голос Церкви святитель Златоуст чудово виражає у своєму слові на новий рік. «Диявольське гуляння, – каже він, – триває сьогодні всю ніч, сміхи, безчинства, нічні танці і спокусливі жарти відвели нині місто наше в полон, яке тяжче всякого ворожого. Найбільше засмучують мене ігри, що відбуваються сьогодні в готелях, сповнених розпусти і нечестя: нечестя, тому що займаються ними по-своєму помічають дні, ворожать і думають, що якщо перший день року вдасться їм провести в задоволенні та веселощі, то весь рік буде зовсім такий самий; розпусти, тому що на світанку чоловіки та жінки наповнюють склянки вином і напиваються без міри. Якщо хочеш отримати користь від нового року, то на початку його подякуй своєму Владику за те, що Він ввів тебе в цей кругообіг років, скорми серцем, обчисли час нового життя і скажи сам собі: дні течуть і минають: закінчуються роки; більшу частину нашого шляху ми вже зробили, а що ми зробили доброго? Невже ми підемо звідси без усього, без будь-якої чесноти! Ворожити днями невідповідно з християнською мудрістю; це справа еллінського омани. Ти приписаний до вищого граду, прийнятий у тамтешнє громадянство, вступив у суспільство Ангелів, де немає світла, що змінюється в темряву, ні дня, що закінчується вночі, але завжди день, завжди світло». Другий день. Преставлення праведної Іуліанії Лазаревської Праведна Іуліанія була дочка благочестивих і багатих дворян Недюрєвих 1 ; батько її Юстин був ключником при дворі царя Івана; шість років залишившись сиротою після смерті матері, вона була взята на виховання бабкою своєю Анастасією Лукіною, уродженою Дубенською; бабка, вмираючи, передала її заміжній дочці своїй Наталі Арановій, коли Іуліанії було 12 років; в Аранова було багато своїх дітей, тому на долю сироти трохи діставалося приємного. Скромна дівчина-сирота любила піст та молитву; сестри насміхалися з неї за те, а тітка лаяла; лагідна і нерозділене, вона старанно займалася рукоділлями («прядильною і п'ялічною справою»); тоді як інші дівчата знаходили задоволення в порожніх забавах і іграх, для неї втіхою було доглянути хворого бідняка, пошити сорочку для незаможного, приголубити сироту. Її однолітки думали тільки про те, щоб плекати свою красу; їли й пили з самого ранку; Крім того, вони заохочували Юліану; тітка навіть докоряла їй за те, що вона занапастила свою дівочу красу, не звертаючи на неї уваги, але Юліанія залишалася стриманою, берегла чистоту своєї душі і плекала в собі тільки страх Божий. Дівчинку-сироту не навчили читати й писати, і це, здається, у порядку речей для сироти. За все своє дівоцтво вона жодного разу не була в церкві; в селі, де вона жила, церкви не було, вона була за 2 версти, і звичай, який не дозволяв дівчині виходити з дому і з'являтися серед чужих людей, правдоподібно прикривав невиконання нею священного обов'язку в очах учителів. Проте Юліана була дівчиною рідкісної доброти. Добрий зміст був її наставником у доброті, а страх Божий відкрив її зміст. У свій час дівчата виходили заміж у 15. Але Юліана була сиротою; вони не поспішали давати їй дім. Її видали заміж, коли їй було 16 років. Але Бог послав сироті багатого і знатного чоловіка Юрія Осоріна, власника села. Лазаревського; у цьому селі вінчав їхній благочестивий священик Потапій, колишній потім, з ім'ям Пимена, архімандритом Муромського Спаського монастиря; благочестивий духовник багато допомагав Іуліанії на новому шляху життя її своїми порадами та настановами. Послужливістю і працьовитістю вона незабаром придбала любов свекра і свекрухи, так що вони доручили їй завідування домом. Вранці і ввечері вона постійно звершувала уклінні молитви, клала по 100 і більше поклонів. До того ж вона привчила і свого чоловіка. Часом сумувала вона, що не залишилася в дівстві, зате подвоювала зусилля виконувати заповіді Божі в колі свого життя. Траплялося, що чоловік перебував на царській службі в Астрахані рік, два і три роки. Тоді вона ночами займалася рукоділлям, то пряла, то шила в п'яльцях, і гроші, що виручаються за роботу, роздавала бідним або в храм Божий; це робила вона таємно навіть від свекрухи, хоч та любила її; тільки одна служниця знала подвиги її любові. Сиріт та вдів вона своїми руками годувала та напувала, обшивала та обмивала. Усі слуги та служниці були в неї ситі, одягнені, взуті; у поводженні з ними вона не допускала жодної гордості; кожного ввічливо називала на ім'я та по батькові. Для себе особисто вона не вимагала від них послуг, ніколи не наказувала, щоби подали їй води або зняли з неї взуття, – все це робила вона сама. Тільки при гостях дозволяла собі наказувати те й інше слугам. Але й у таких випадках обтяжувалась послугами їх. «Хто я, бідна,— казала вона,— щоб мені служили інші?» Між слугами були й такі, які, незважаючи на її доброту, надавали їй грубості, доводилося їй бачити і чути сварки між слугами. Вона намагалася перемагати їхню норовливість терплячою добротою. «Часто грішу я перед Богом, – говорила вона, – і Бог терпить мене: потерплю і я, тим більше, що хоча вони підпорядковані мені, але в душі, можливо, вони набагато кращі за мене перед Богом». Не соромлячись, переносила вона догану від свекра, свекрухи та чоловіка за безладдя слуг, але не тільки не говорила про них зайве, несправедливе, а намагалася прикривати та виправляти їх помилки. Вночі вона зазвичай молилася Богу; особливо велика старанність її була до святителя Миколи. Якось уночі, під час молитви, вона була вражена таким страхом, що, залишивши молитву, поспішила сховатися в ліжко, але й потім страшні мрії переслідували її; мрії погрожували занапастити її, якщо не перестане молитися; нарешті вона подумки звернулася до Бога і закликала на допомогу святителя Миколая. Раптом з'явився святитель із книгою в руках і сказав: «Будь тверда, дочко моя, не бійся цих погроз, Христос наказав мені зберігати тебе». Прокинувшись, вона вже наяву побачила святого чоловіка, що виходить з її кімнати. З того часу вона ще більше почала молитися. Трапився великий голод, так що багато хто й помирав від нестачі їжі. Іуліанія подвоїла свою таємну милостиню. Вона брала у свекрухи їжу собі для сніданку та полудня і все роздавала нужденним, сама ж, як і раніше, нічого не їла до обіду та вечора. Свекруха казала їй: «Я рада, що тепер ти більше їстимеш; тільки чому раніше не могла я змусити тебе ні снідати, ні полудня?» Блаженна, приховуючи свій подвиг, відповідала: «Тоді не народжувала я дітей, тепер же не можу досить наїстися». Якщо хтось із бідних помирав, блаженна наймала прибрати мерця, купувала саван і молилася за померлого. За голодом пішла зараза; люди замикалися в будинках, боячись прилипливої ​​смерті. Блаженна, таємно від своїх, доглядала страждаючих від зарази і, якщо хтось помирав, не гребувала сама обмивати його і на свій рахунок ховала. Свекор і свекруха, досягнувши глибокої старості, померли в чернечому вбранні. Блаженна роздала щедру милостиню за них, робила трапези для бідних, посилала милостиню ув'язненим у в'язницях і відправила поминання в храмі без чоловіка, який був на службі в Астрахані. У неї багато було дітей і з них шість синів, і одну дочку зросла вона в страху Божому. Старшого сина її було вбито слугою: це дуже засмутило її, але вона ще мала стільки твердості, що втішала дружина свого. Незабаром другого сина було вбито на царській службі, – вона і цю втрату перенесла благодушно. І, однак, ці дві втрати так вразили її, що вона сильно просила дружина дозволити їй вступити до монастиря. Чоловік утримав її: «Твоє діло, – каже він, – виховувати дітей для Господа». Він читав їй книги Косми пресвітера та інших блаженних вчителів, де сказано: «Чорні ризи не врятують нас, якщо живемо погано, – і біла риза – не згуба, якщо чинимо Божу волю. Худо роблять, віддаляючись у монастир від бідності та кидаючи дітей без примари; діти плачуть перед Богом». «Якщо так, – сказала блаженна, – воля Божа нехай буде!» - І залишилася жити з дітьми. Блаженна випросила у чоловіка дозволу не мати більше подружнього співжиття з ним і стала спати на особливій постелі. Вона почала поститися і молитися. Кожен п'яток проводила вона в відокремленій кліті на молитві, нічого не ївши; у понеділок та середу куштувала один раз сухий хліб; у суботу та неділю засновувала трапези для духовних та жебраків. Вночі спала вона не більше двох годин, з вечора, і то підклавши під голову поліно, а під бік ключі. Коли інші міцно засинали, вона вставала на молитву і молилася до ранку, потім йшла до церкви. Хоч і не вміла вона грамоті, але, люблячи слухати читання книг, вона так навчилася, що пояснювала іншим, як треба жити, щоб догодити Господеві. Благочестиве почуття та досвіди життя привели його до розуміння високих християнських істин. У домі була вона матерію для всіх, дбаючи про задоволення кожного слуги; звинувачених слуг і служниць навчила не лайкою і побоями, а лагідними словами люблячої матері. Після смерті свого чоловіка вона роздала милостиню по церквах і монастирях. Вона молилася за душу його старанно і дітям говорила: «Не плачте за нього багато, діти мої! Смерть його каже нам, що нам треба готуватися на суд. Замість сліз творіть милостиню за силою і бережіть між собою любов». Щедрість її для бідних до того доходила тепер, що часом не залишалося в неї ні копійки; займаючи у дітей гроші на одяг собі, вона віддавала одяг жебраку, а сама ходила без теплого одягу взимку. Обтяжуючи себе подвигами для Господа, вона клала під босі ноги в чоботи шкаралупу і так ходила. Господь милостиво призирав на її подвиги. Якось зима була дуже суворою блаженною, не маючи ні одягу, ні взуття, кілька часу не ходила до храму; їй було вже 60 років. Священик церкви святого Лазаря, прийшовши до ранку до храму, раптово почув голос від ікони Богоматері: «Іди, скажи милостивій вдові Іуліанії, що даремно вона не ходить до церкви; домашня молитва приємна Богові, але не так, як церковна; а ви поважайте її, Дух Божий спочиває на ній». Священик, злякавшись, побіг до Іуліанії і розповів усім, що чув. Смиренна Божа раба засмутилася такою розповіддю священика. «Ти в привабливості, говорила вона; хто я, грішна, щоб удостоїтися такого запрошення? Вона заклинала священика і всіх, хто чув, не говорити про те ні слова, ні за життя, ні після смерті її. Потім пішла до храму та відслужила молебень Богоматері. З того часу, незважаючи на жодну погоду, ходила вона до церкви, коли тільки бувало богослужіння. А в домі, що б не робила, чи їла чи пила, постійно творила Ісусову молитву. Сусіди говорили жебракам: «Навіщо ви ходите до Іуліанії? Вона й сама вмирає з голоду. Жебраки відповідали: «Багато сіл ми обходили, але ні в кого не їли такого смачного хліба, як у неї». Заможні посилали до неї навмисне по хліб, щоб перевірити слова жебраків, і дивувалися приємності хліба її. Весь час голоду, цілі два роки, провела вона в крайній убогості, але завжди була покійна і весела, дякуючи за все Господа. Коли наблизився час її смерті, у самий день Різдва Христового вона захворіла і була хвора на шість днів. Але й у ці дні сама вночі вставала на молитву, тож слуги сміялися і казали: Що це за хвора? У самий день смерті, рано-вранці, покликала вона духовника свого, сповідалася і причастилася Святих Таїн, потім благословила дітей і наказувала їм жити в страху Божому. «Ще з юності, – додала вона при тому, – сильно хотіла я вдягнутися в чернецтво, але з гріхів моїх Бог не сподобив мене цієї милості; слава Богу за все! І 2 січня 1604 року мирно віддала дух свій Богу. Тієї ж ночі з'явилася вона своїй служниці і просила поховати тіло її поблизу чоловіка її, біля церкви святого Лазаря. Це було виконано. У 1614 році, коли ховали сина її, відкрили труну її, повну запашного світу. Багато хворих, які помазалися цим світом, отримували зцілення. Інші недужі отримували зцілення після молитви над труною її; серед них діти Червева страждали від ран, з яких текла кров, і не володіли руками, а після молитви над труною праведниці зцілилися; так само сліпій жінці повернувся зір; розслаблений і скорчений Андрій зовсім одужав 2 . Така раба Божого Іуліанія. Пам'ять святого мученика Феогена Єпископ Парійський, міста Троади, який жив у IV столітті. За сповідання Христової віри він був засуджений Лікінієм на потоплення в морі; перед виконанням страти він просив часу на молитву, і коли молився, то обличчя його осяяло незвичайним світлом, що так вразило колишніх при цьому, що багато хто з них прийняв християнську віру. Після потоплення тіло його було вийнято з води християнами і віддано похованню при міській стіні, і тут відбувається багато чудес і зцілюються хвороби на прославлення угодника Божого. Святий Феодотії, матері безсрібників та чудотворців Косми та Даміана. Рано овдовіла, вона вела життя благочестиве і присвятила всю себе вихованню дітей у страху Божому. Пам'ять її також 1 листопада та у Сирну суботу. Преподобного Аммона, який жив на початку V століття. Він був настоятелем Тавеннісійської обителі в Єгипті, в якій було при ньому до 3000 ченців. Преподобного Макарія. Подвизався в IV столітті в монастирі Піспер, на березі Нілу, де він був наступником свого вчителя – Антонія Великого. Третій день. Пам'ять святого пророка Малахії Походив із коліна Завулонова, помер років за чотириста до Різдва Христового. Пророкував про пришестя Христове, зміну закону Мойсеєва на кращий і Страшний Суд. Пам'ять святого мученика Гордія Святий Онуфрій, у хрещенні Матвій, народився в Габрові Тернівської єпархії 3 . Батьки його болгари були люди багаті і користувалися популярністю. Матвій навчався в училищі і при чудових здібностях навчався добре. Батько покарав його строго за якусь витівку; палкий і самолюбний юнак закричав у слух турків, що він потурчить. Турки неодмінно зробили б над ним обрізання, але його спритно вихопили з рук турків, і він, прихований від них, залишився християнином. Коли Матвій прийшов у зрілий вік, він пішов на Афон і вступив у братство монастиря Хіландарського. Прийнявши чернецтво з ім'ям Манасії, він висвячений був у ієродиякона. Оскільки отець Манасія щиро і ревно служив Господу, – а чим старанніше прагнуть до досконалості духовної, тим ясніше і сильніше відчувають свої недоліки та похибки, – то й отець Манасія став сильно відчувати тяжкість зречення свого від святої віри, досконалого в палкій, напівсвідомій. А що зречеться Мене перед людиною, відкинуся його і Аз перед Моїм Батьком (Мф. 10, 33), - ці слова Господа голосно лунали в душі його і не давали їй спокою. Він постійно носив страх у своїй душі, що якщо не принесе він гідних плодів покаяння, відмовляється від нього Христос Господь. Так страх за вічну долю породив у ньому думку про кривавий подвиг. Потім бажання мучеництва, при зростанні його в духовному житті, стало плодом полум'яної любові його до Господа, готового на все за славу Його імені. Перш ніж зважився на великий подвиг, він відкрив бажання своє старцям. Ті радили йому випробувати себе. Після довгого самовипробування йде він до духовника Никифора і просить прийняти його в келію свою, щоб приготувати його до мучеництва. «Не відмовляюсь прийняти тебе до себе, – відповів старець, – але для того, щоб ні з ким ти не мав зносини і колись кривавого мучеництва подвизався б так, як був у муках». "Згоден на умови", - весело сказав Манасія. Повернувшись в обитель, він розпорядився своїми речами: задоволену суму віддав монастирю, щоб обитель спочивала батька його, який жив у ній. Сказавши в монастирі, що йде до Єрусалиму, вирушив він до старця Никифора. Той дав йому особливу келію, наказав учневі служити йому і не допускати нікого іншого, викладав настанови, як мусить подвизатися, і залишив із миром Божим. Поклавшись на келлійце, преподобний в перші 40 днів їв їжу іноді через два дні, іноді через три, а іноді і через тиждень, та й то в малій кількості хліба з водою; земних поклонів клав до 3500 на добу, і сльози постійно текли з його очей. Так як від таких подвигів він дуже слабшав, то старець стримав піст його. У цей час він прийняв схиму з ім'ям Онуфрія. Після закінчення випробування старець Никифор послав Онуфрія для бажаного їм подвигу в Хіос; у супутники йому дано досвідчений інок Григорій. Прибувши до Хіосу 29 грудня, мандрівники зупинилися у благочестивого християнина. Онуфрій провів сім днів у пості, молитві та безмовності і неодноразово причастився Святих Таїн. Однієї ночі в легкому сні він бачив таке: сонм ієреїв, архієреїв, воїнів оголошує йому: «Йди, Цар хоче бачити тебе». Онуфрій у трепеті відповідає: «Для чого Царю бачити мене, порожню людину? Прошу звільнити мене, якщо це можливо. "Не можна, - була відповідь, - ти йдеш за нами". Онуфрій прийшов за ними в якесь світле, дивне місце і, побачивши Царя, впав перед Ним. Цар сказав: Готове місце, і вказав на місце світла невимовного. Блаженний у захваті прокинувся, і серце його сповнене радості. Наступної ночі відчув він відсутність цієї радості і з скорботою говорив про того супутника. Досвідчений Григорій велів йому просити молитов за себе всіх християн, і смиренний Онуфрій кланявся кожному, просячи помолитися за нього. З'явившись до суду в зеленій пов'язці та червоних черевиках, Онуфрій говорив: «Назад тому 15 років поранено в подібному місці; з того часу рана моя не гоїться; лікарі кажуть мені: якщо не з'явлюся на те місце, де поранений, не зцілю». - Що за рана у тебе? - Запитав кадій. «Будучи юним, – відповів блаженний, – нерозумно висловив я бажання потурчитися, хоча ніколи не служив вашій вірі, а завжди жив християнином. Прийшовши у зрілий вік, відчуваю пекучість цієї рани і з повним переконанням говорю: магометанство – згуба душі». Сказавши це, він скинув із голови зелену пов'язку. Судді оніміли. Нарешті молодий турок, що здавався дуже розумним і спритним, каже: «Що ти робиш, брате? Це священна річ: підніми і накрийся нею». Сповідник відповідав: «Називати порожню річ святою – богохульство. Дивним тут був і єпископ Апфій. Коли він був ченцем, вів дуже суворе життя; а коли став єпископом, хотів вести таке ж строге життя і серед світу, але не міг. Повалюючись перед Богом, говорив він: невже через єпископство відступила від мене благодать? І було йому відкрито: «Ні, але тоді ти був у пустелі, там не було жодної людини – і Бог допомагав тобі, а нині ти у світі – і люди допомагають тобі» 5 . На східному березі Нілу стояло місто Антиної, а навпроти Антиної - Гермополь, нині, з VII століття, Ашмунейм. На східному березі Аравійські гори, що тривали, поцятковані печерами – це найдавніші каменоломні та гробниці. І тут були Фіваїдські усамітнення, уславлені справами християнських подвижників і подвижниць. Вони починалися від нинішньої Мініети і тягнулися далеко на південь. У Шейх-Абаді, біля Антиної, що зникла, в мечеті показують гробницю Антинойського єпископа Аммона, який підписався під визначенням собору 394 року 6 . За повідомленням Паладія, в Антино було 12 жіночих обителів, де вели богоугодне життя. «Дівниця, - писав великий Антоній, - не повинна мати почуттів, властивих дружині; вона повинна віддалятися нечистих думок, гордості та всього, що приємно дияволові; повинна любити всіх, бігати мирської слави, бути відданою Богу, приборкувати мову і суворо зберігати піст». Так подвизалася преподобна Таора 10 . Ігуменя відповідала: «Ти, отче, інок і тобі запропоновано чернечу їжу; учневі твоєму подано їжу, пристойну учневі великого старця; а сестри мої, як початкові, їли їжу початківців». «Господь нехай віддасть вам за вашу любов, – за урок корисний для нас», – сказав старець. Коли всі пішли спати, старець наказав учневі йти подивитися, де спатиме та п'яна? Він, подивившись, сказав: "У відхожому місці". Старець сказав: «Побдімо цю ніч». Коли заснули ченці, старець і учень прийшли до того місця, де була уявна п'яна, і бачать: вона стоїть з піднятими до неба руками, сльози течуть її щоками, - вона б'є поклони старанні. Коли виходила для потреби сестра, вона лягала як п'яна і хропла. «Поклич до мене ігуменю і другу по ній», – сказав старець учневі. Вони, прийшовши, дивились усю ніч. Ігуменя зі сльозами говорила: «Як багато неприємностей я робила їй!» Коли вдарили в било, ігуменя розповіла всім постницям про подвиг уявного п'яниці. Але та, коли побачила, що впізнали її, таємно прийшла туди, де спав старець, забрала палицю його з милістю, відчинила ворота і на брамі написала: «Пробачте мені, сестри, в чому я згрішила, і моліться за мене». Потім зникла. Сестри шукали її цілий день і, не знайшовши, побачили на воротах її прощальні слова. Сестри плакали по ній. Старець сказав їм: «Ось яких п'яниць любить Бог» 13 . Пам'ять святого пророка Міхея (1-го) «Свята наші, – каже сучасник, – звернулися у сльози: у день Вознесіння, на Стугні біля Триполя, у нове російське свято Бориса і Гліба на Жовні (поблизу Києва), навів на нас Бог нарікання... Братів наших повели половці в полон до своїх друзів та родичів; бідні бранці, стомлені голодом і спрагою, з змарнілими обличчями, з почорнілим тілом, голі, босі, сколені терниною, ідуть степом, зі сльозами розповідаючи один одному, звідки хто родом, і зітхаючи, піднімаючи очі до Всеведучого. Так виповнилися слова праведника, з якого люди сміялися і, в сліпоті гордості, мстилися за неприємну правду! За рукописними святцями, «преподобномученик Григорій чудотворець втоплений від князя в Дніпрі, в літо 6601 місяця січня о 8-й день». Показання часу згодне із показанням літопису. Мощі святого Григорія лежать у печері преподобного Антонія, як спочивали і на початку XVII століття 29 . Страждання святого Ісидора та інших з ним «Істинно великий Бог християнський!» - Вигукнув вражений цим дивом, що зцілився і сповідав своє звернення. Ігемон наказав відсікти йому голову, і таким чином новий мученик прийняв Святе Хрещення у своїй крові. Ще з більшою люттю звернувся тоді Маркіан до святого Іуліана і наказав надіти на нього залізні вериги і з наругою водити його містом. У цей час Господь прославив Свого угодника новим дивом. Син ігемона, отрок Кельсій, присутній на видовищі разом зі своїми товаришами, раптом вигукнув: «Що це дивне мені бачиться! Бачу багато світлих юнаків навколо того християнина, якого ведуть воїни – пов'язаного веригами; одні служать йому, а інші надягають на нього вінець, і той вінець сяє світліше сонця. І я хочу вірити в Того Бога, Який дає таку славу віруючим у Нього... – і, кинувшись до ніг Іуліана, юнак сказав йому: – Я бажаю, щоб ти був батьком моїм, я не хочу бути сином мучителя. я піду за тобою і хочу, як і ти, постраждати за Христа твого, Якого я досі не знав. Скільки інших ще прекрасних звичаїв живе ще в народі, незважаючи на темряву магометанства, що тиснула 67 . Місцем батьківщини преподобного Роміла 85 був Бдін (Віддін); його мати була болгарка. Достатній стан батьків доставив йому способи здобути хорошу освіту. У Тернівському монастирі Устя, розташованому за містом на святій горі, вважав він початок чернечого життя; тут було багато ченців; Тут сказані їм обітниці чернечі. Коли в Схованій (парорійській) пустелі став жити преподобний Григорій Сінаїт, Роміл вступив під його керівництво. Але напади розбійників («їхні й хусарі місця оного жителі на- рікують») змусили його піти знову в Загір'я, і ​​він жив з другом своїм Іларіоном у відокремленому місці, званому Мокрою, на відстані від Тернова на день шляху. Коли ж цар Олександр утихомирив розбійників і в Скритному стало спокійно, Роміл знову жив у Скритній пустелі. Сюди прийшов до нього з Константинополя Григорій Цамблак, описник його житія. Через деякий час Скопельський начальник повідомив, що магометани хочуть напасти на їхні місця, тому нехай віддаляться в інше місце. У 1585 році в жовтні та листопаді, коли в Антонієвій обителі ховалися й Валаамські ченці, вигнані лютеранами шведами з Валаама, преподобний двічі врятував свою обитель від пожежі, вчасно пробуджуючи настоятеля Симеона від сну. У 1744 році петербурзький купець Калітин, який довго страждав на хворобу, що не зцілювалася нічим, отримав зцілення при мощах преподобного Антонія; вдячний Калітін влаштував раку преподобного та іконостаси у храмі 93 . Пам'ять преподобного вшановується 17 січня, в день пам'яті великого Антонія, а 24 червня, в день смерті преподобного, буває хресна хода на озеро; в обителі присвячений храм преподобному 94 . Пам'ять преподобного Антонія Краснохолмського Блаженний Феодор народився в Новгороді і в юних літах навчений був читання книг. Він рано почав любити благочестя, – у середу і п'ятку не їв нічого і постійно відвідував храм Божий. За прикладом великих юродивих сходу, він обрав для порятунку свій шлях юродства. Не маючи ніде постійного житла собі, він у морози ходив босим і напівнагим; все, що отримував від боголюбних, роздавав бідним, а сам терпів потребу в усьому; вітряна молодь сміялася з нього, ображаючи його словами і побоями; але він все переносив весело. Коли інші вдавалися в глибокий сон, Феодор обходив храми міста і молився. Так протікло життя його! Сучасником його був блаженний Микола Качанов, який жив на Софійській стороні, тоді як Феодор ходив на Торговій. Коли блаженному Феодору довелося переходити Волховським мостом на Софійську сторону, блаженний Микола гнав його на Торгову; те саме робив і Феодор, коли заставав Миколу на Торговій стороні. Через рік і п'ять місяців переклад Тлумачної Псалтирі зовсім було закінчено. Максима обсипали милостями та залишили для нових праць. За волею митрополита Варлаама та на його утримання переведено ним (1519 р.) тлумачення на книгу Дій Апостольських. Йому доручили ще переглянути слов'янські богослужбові книги. З волі великого князя Максим взявся за виправлення перекладу Тріоді, як і раніше за допомогою перекладачів; потім переглядав він та інші церковно-службові книги. Груби були помилки, які знайшов багато обізнаний Максим у наших церковних книгах, і розпалюваний, як казав він, Божественною ревнощами, очищав він кукіль обома руками. З цієї ревнощів різкі висловлював він відгуки про те, що бачив у книгах. Але те, що бачив він, бачили мало хто, і сліпа пристрасть до старовини приймала відгуки його за образу святині. Спочатку ремствування було таємне. Митрополит Варлаам, у якого вимагався дозвіл на важливі зміни в стародавніх книгах, розумів преподобного Максима; великий князь вирізняв його своєю любов'ю. І наклеп не смів відкрито повставати на Максима. Тут погрозами мук змушували зректися Христа. А він, незважаючи на жодні погрози, повторював, що він – християнин. Після довгих погроз і лайки Алей-Шпур наказав відсікти голову Іванові. Його вдарили по шиї, і він упав навзнак; голова не була відтятою; удар розсік шию; але бузувіри поранили тіло його кількома ударами меча, а черево пронизали наскрізь. Того дня був сильний мороз. Святий лежав напівмертвим на місці з першої години дня до ночі; крига розтанула біля святого, і в останню годину дня розв'язалися руки його. Святий підвівся, обгородив себе хресним знаменням і, підтримуючи голову рукою, прийшов до боярських дітей великого князя. Він розповів усе, що зазнав від татар, і вони прославили Бога. Вночі святий просив священика прочитати правило та причастити його Святих Таїн; Христовий сповідник провів усю ніч без сну, у слізній молитві, а вранці зрадив Господеві дух свій. Дім, де лежало тіло святого, сповнився пахощами, так що всі християни дивувалися величі Божій, що прославив угодника Свого, нового мученика Іоанна. Шлюб сина її Токсотія наслідками здивував Рим і втішав Павла. Літа, дружина Токсотія, була дочка верховного язичницького жерця. «Хто б міг подумати, – каже Ієронім, – щоб онука язичницького жерця Альбіна народилася за обіцянкою мученика, щоб дідові усміхненому льодяча онука співала: «Алілуя», і Христову наречену годував на колінах своїх такий старець? Але ми щасливо сподівалися: “святий і віруючий дім освячує невіруючого!” Старий язичник став християнином» 142 . Вселенський Собор 381 року назвав Єрусалимську Церкву «матір'ю всіх Церков»; а Рим що таке в християнській історії 143 ? Павла дуже хотіла бути дочкою Єрусалимської Церкви. Це бажання навіяно було їй другом її Маркеллою і підтримане Єронімом. Не легко було їй розлучатися з дітьми та з великою знатною ріднею. Але у 385 році знаменита та багата патриціанка вирушила з дочкою небезпечним морським шляхом на Схід. У запеклій, багатовіковій боротьбі з боку мусульманського фанатизму проти ворожого йому православного підвладного турецькому ярма населення – виявляються час від часу такі подвиги терпіння і самовідданості в особі сповідників християнського вчення, які не поступаються подвигам древніх мучеників за часів гонінь християн перших століть. І з повною підставою зараховує Грецька церква до лику святих – цих нових мучеників, цих вірних синів поневоленої Християнської Церкви. Їхнім подвигом найбільше тримається глибоко приголомшене ворожими силами Православ'я нещасних, волею доль турецького султана, що підпали під владу. Приклад їх пожвавлює згасаючу в народі під гнітом усіляких гонінь і спокус любов до Православ'я, і ​​як не зменшується кількість сповідників його, все ж таки чимало прикладів, що доводять, що нездоланна і незмінна хоч за якістю прив'язаність до рідної віри в особі уцілілих від гніту толок турків і від гніту толок турків. Візир спробував подіяти на Димитрія ласкавим умовлянням, обіцяв йому почесті та багатство, якщо він потурчиться. Але все це порушувало у християнині лише заперечення проти магометанської віри. Роздратований сановник зрадив його тоді на свавілля тих, хто скаржився на нього. Вони привели Димитрія до кавової, знову почали переконувати його потурчитися, але Димитрій був непохитний. Після того зроблено йому новий допит, на підставі якого, приєднавши до колишнього звинувачення те, що він наважився хулити магометанську релігію, візир наказав обезголовити його перед таверною. З непохитною твердістю прийняв мученицьку смерть смиренний простолюдин, виявивши з такою величною простотою ту глибину рідної віри, яка невикорінно таїться в православному народі... Димитрій загинув у 1784 році, будучи 25-ти років від народження. День двадцять сьомий. Перенесення мощів святителя Іоанна Золотоустого Ця обставина була для Єфрема рятівним результатом з його колишнього необдуманого життя, сповненого нерозумних захоплень. З цього часу він став уважно вникати в себе, і наслідком цього було таке глибоке смирення і скруху про гріхи свої, які перетворили і як би відкрили його на зовсім нове життя після виходу його з в'язниці. Він залишив мир, і пішов тоді в гори до самітників, і став учнем святого Якова, майбутнього святителя Низібійського. Під його керівництвом він почав вправлятися в різних подвигах благочестя і вивчати Святе Письмо. Преподобний Єфрем досяг такого глибокого знання цього предмета, що згодом прославився як вселенський учитель своїми численними та різноманітними писаннями. А повчаннями своїми, які читалися публічно в церквах після Святого Письма, він навіть заслужив найменування Сирського пророка 154 . В Усть-Вими в неділю старий і малий були в храмі. Після Літургії святитель, клір та народ з хрестами та іконами вирушили на мис. Незабаром помітили купи дерев, що дивно тяглися на великій протязі річки. Святитель зрозумів хитрість вогулічів і сказав народу про небезпеку. Звернувшись до Усть-Вими, він схилив коліна, тричі благословив народ і храми хресним знаменням і сказав: «Діти мої! Швидше відійдіть від мене; мені не втекти від смерті; Богові завгодно віддати мене в руки вогулічів». Натовп вогуличів вискочив на берег. І всі, хто був із Пітиримом, з жахом кинулися, хто куди міг. Пастир продовжував молитися. Кровожерливі дикуни кинулися на беззахисного старця, побили, поранили, позбавили життя і кинули святе тіло на мису. Так постраждав, каже літопис, 19 серпня 1455 року святий єпископ Пітирим від безбожних вогулічів та вятчан і прийняв вінець від подвигоположника Христа Господа 173 . З дозволу академічного та вищого духовного начальства 15 лютого 1841 він прийняв постриг з ім'ям Феофан. Чин постригу був здійснений у Святодухівській церкві Києво-Братського монастиря ректором академії архімандритом Єремією (згодом архієпископ Нижегородський). У квітні 1841 року інок Феофан Ієремією (тоді вже єпископом Чигиринським, вікарієм Київського митрополита) у великому Успенському соборі Києво-Печерської Лаври висвячений був у ієродиякона, а 1 липня – в ієромонаха. Ієромонах Феофан продовжував навчання в академії. Він успішно склав випускні іспити, а курсовий твір на тему «Огляд підзаконної релігії» академічною вченою радою серед кращих було надіслано до Синоду на розгляд. Обдарованість і працьовитість отця Феофана відзначив постійний член Синоду митрополит Московський Філарет (Дроздов, пам'ять 19 листопада). Ксенії, що овдовіла, відійшло майно Андрія Феодоровича – будинок, який він мав у приході церкви апостола Матвія на Петербурзькій стороні. Частину цього будинку знімала одна благочестива християнка Параскева Антонова, яка добре знала Ксенію і давно була з нею в дружбі. Втішаючи після похорону «вдову, що затьмарилася розумом», Параскева в голосіннях запитала: «Як же ти житимеш тепер, матінко?» На це Ксенія, що почала свій подвиг юродства, відповіла: «Та що, адже я поховав свою Ксенюшку, і мені тепер більше нічого не потрібно. Дім я подарую тобі, тільки ти бідних задарма жити нехай; речі сьогодні ж роздам усі, а гроші до церкви знесу». Тоді Параскева Антонова стала просити Ксенію не робити цього, але Ксенія твердо відповідала: «Господь живить птахів небесних, а я не гірший за птаха. Хай Його воля буде». Грамота 1233, не зовсім збереглася, надрукована в: ІОРЯС. Т. VII. Не безплідна була дбайливість св. Сави про Зетську кафедру. У 1252 р. старанням «єпископа всієї Зетської області кір Неофіта, що поповнює все, що бракує зі святих письменників у святій церкві арх. Михайла на місці Іловиці», переведений був знову номоканон з повними правилами та тлумаченнями (Григорович В. Нарис подорожі), що перейшов у 1270 р. до Росії. Ранке Л. Історія Сербії з сербських джерел / Пер. з ним. Петра Бартенєва. М., 1857. Раїч Йован. Історія різних словенських народів, особливо болгар, хорватів і сербів: О 4 год. Відень, 1794-1795. Ч. 2 (далі – Раїч. Історія різних словенських народів. – Ред.). Судний список Максима Грека (Ркп. XVI ст.). Сповідання Максима і слово його відповідальне див.: Платон (Левшин), митр. Московський. Коротка Церковна Російська Історія: У 2 ч. М., 1805 (далі – Платон (Левшин), митр. Коротка Церковна Історія. – Ред.). Судний список Максима Грека (Ркп. XVI ст.). Церковно-історичний місяць Троєцької Лаври. М., 1850. Тут «21 січ. пам'ять прп. Максима Грека». Ркп. святці: «прп. Максим Грек Афонські гори обернулися в л. 7064». Докладний розгляд творів прп. Максима в журналі "Москвитянин" (М., 1842. № 11), де два і надруковані. Повний перелік див: Філарет, архієп. Чернігівський. Огляд російської духовної литературы. Кн. 1, § 130. Платон (Левшин), митр. Коротка Церковна Історія. ч. 2. «До глаголящих, бо на весь світлий тиждень сонце незаходячи стояло». Слова синодика див.: Сахаров І. П. Історія суспільної освіти Тульської губернії. М., 1832.