Январь

Dita e parë. Në këtë ditë festojmë fillimin e vitit të ri Jo vetëm vjeshta shërbeu si fillim i vitit, por edhe pranvera. Muaji Aviv, ose muaji hebraik Nissan, që korrespondon me marsin, shërbeu për hebrenjtë si fillimi i vitit të shenjtë që nga koha e daljes së tyre nga Egjipti (shih: Eks. 12:2) në kujtim të çlirimit të tyre nga skllavëria egjiptiane; dhe për të krishterët, ajo kujton krijimin dhe shëlbimin e botës nga Biri i Perëndisë, dhe për këtë arsye shërben si fillimi i përfitimeve të mëdha të Perëndisë për popullin e Perëndisë dhe mbarë njerëzimin. Ngjarjet e krijimit të botës, mishërimi, vdekja dhe ringjallja e Birit të Perëndisë, me të cilat Ai vulosi shëlbimin e botës, besohet nga shkrimtarët e Kishës se janë në mars. "Ky i pari është muaji në muaj," thotë Psalteri i ndjekur në ditën e parë të marsit, "duke filluar me këtë dritë të dukshme u krijua. Në këtë muaj, Zoti, pa u tërhequr nga froni i Madhërisë së Tij, zbriti nga qielli në tokë, si shiu mbi qeth, me Shpalljen e Kryeengjëllit, në Hyjninë më të papastër, të shenjtë të Hyjit. e kulloi mishin e Tij në mënyrë të pakuptueshme. Në këtë muaj, me pasionin e Tij të lirë, u bë betimi i Tij mishor, vdekja e Tij u vra dhe me ringjalljen e Tij jetëdhënëse nga të vdekurit, Adami dhe e gjithë raca njerëzore u ngritën nga ferri dhe u kthyen në ekzistencën e lashtë. Për këtë arsye, nga dita e parë e marsit fillojnë të gjithë rrathët diellorë dhe hënorë dhe në të formohen dielli, dita e lartë dhe ekuinoksi” e kështu me radhë. Në hënën e re të vitit të shenjtë midis hebrenjve, si dhe në hënat e tjera të reja, puna nuk ishte e ndaluar, por vetë njerëzit e devotshëm e ndaluan atë dhe nxituan të bënin sakrifica (shih: 1 Mbretërve 20, 5, 24-27), dhe vizituan profetët për intervista të devotshme (shih: 2 Mbretërve 4, 23). Më pas, muaji i parë i pranverës - Marsi, nga i cili hebrenjtë filluan një vit të ri të shenjtë, ose kishë, u pranua si fillimi i vitit nga romakët dhe mbeti me ta deri në vitin 45 para Krishtit. Nga romakët, pushtuesit e botës dhe korrigjuesit e parë të kronologjisë, ndarja e vitit në 12 muaj dhe emrat e tyre kaluan pak nga pak te kombet e tjera. Zhvendosja e fillimit të vitit nga marsi në janar në tokat e krishtera u lehtësua veçanërisht nga prezantimi në 531 i një kalendari të ri nga Lindja e Krishtit, i cili ishte para janarit, nga Dionisi i Vogël, një murg romak, një skith nga lindja. Në vendin tonë janari është pranuar si fillim viti që në shekullin e 17-të. Por më parë kishim një vit të ri në ditën e 1 marsit, dhe më pas nga viti 1425 apo edhe më herët viti i ri filloi të hynte në përdorim në ditën e 1 shtatorit. Në 1492, një këshill i mbledhur në Moskë, i kryesuar nga Mitropoliti Zosima, pasi kishte vendosur Pashkën e kishës për mijëvjeçarin e tetë nga krijimi i botës, vendosi, me pëlqimin e Dukës së Madhe John Vasilyevich, të shtyjë fillimin e vitit civil nga 1 marsi në 1 shtator. Kështu, rrethi i vitit civil në vitin 149 ishte i kombinuar2 me vitin e babait tonë. Në 1674, peticioni për analet dhe lavdërimin e Shpëtimtarit u përpilua përsëri. Pjetri i Madh, pasi miratoi kalendarin nga Lindja e Krishtit, urdhëroi që viti civil në perandorinë e tij të fillonte më 1 janar, dhe viti 1700, i pari që filloi në janar, u festua në të gjithë Rusinë me një festë të madhe. Megjithatë, duke ndjekur kronologjinë nga Lindja e Krishtit, Kisha dhe Atdheu ynë ruan kronologjinë nga krijimi i botës dhe në librat e kishës dhe dokumentet e tjera nënkuptojnë vitin nga krijimi i botës dhe nga lindja sipas mishit të Zotit Fjalë. Llogaritja e kohës, e cila filloi nga romakët e lashtë, u korrigjua dy herë me kalimin e kohës. Hera e parë që u korrigjua ishte 45 vjet para Krishtit nën Jul Cezarin, me ndihmën e Sosigenes, astronomit të famshëm Aleksandri; Me këtë korrigjim, fillimi i vitit romak u zhvendos nga dita e 1 marsit në 1 janar. Llogaritja e kohës u korrigjua për herë të dytë në 1582 nën Papa Gregori XIII. Ai i adoptuar nga Julius quhet llogaritja e kohës Juliane e stilit të vjetër; dhe e prezantuar nga Gregory - llogaritja e kohës Gregoriane e stilit të ri, nga i cili i vjetri është tani 13 ditë prapa. Kisha jonë përdor stilin e vjetër që të mos ketë nevojë të festojë Pashkët së bashku me hebrenjtë, siç ndodh në Perëndim, në kundërshtim me dekretet e këshillave, dhe në vendet e tjera të Perëndimit ata ndjekin të riun, i cili edhe në korrigjimin e tij është i gabuar dhe i gabuar. Në ditën e Vitit të Ri - 1 janar - Kisha, me gjunjëzim dhe kumbim solemn, falënderon Zotin për bekimet e derdhura mbi ne gjatë verës së kaluar dhe i kërkon Atij të bekojë vitin e ardhshëm. "Zoti Sovran, Perëndia ynë, Burimi i jetës dhe i pavdekësisë, i të gjitha krijesave, të dukshme dhe të padukshme, për Krijuesin, që vendos kohë dhe vite në pushtetin Tënd dhe i drejton të gjitha gjërat me Providencën Tënde të urtë dhe të mirë! Ne falënderojmë për mëshirat e Tua që na kanë befasuar në kohët e kaluara. Të lutemi: bekoje kurorën e tij dhe të mirën e tij, ruaje të gjithë popullin e tij të verës. shumoji ditët e tyre me shëndet të palëkundur dhe jepu atyre sukses në të gjitha virtytet.” Duke përfunduar falënderimet dhe peticionet, Kisha i lutet Zotit për jetëgjatësinë e Sovranit Më të Devotshëm, Perandoreshës dhe personave të tjerë të Shtëpisë Mbretërore. Duke filluar Vitin e Ri me lutje, Kisha denoncon ata që, duke harruar këtë detyrë të shenjtë, e fillojnë Vitin e Ri jo në frymën e devotshmërisë së krishterë, por në besëtytninë e lashtë pagane. Shën Krizostomi shpreh në mënyrë të përsosur zërin akuzues të Kishës në fjalën e tij për Vitin e Ri. "Zbavitja djallëzore," thotë ai, "duke vazhduar gjithë natën sot, të qeshurat, trazirat, kërcimet e natës dhe batutat joshëse e kanë zënë qytetin tonë në robëri, gjë që është më e dhimbshme se çdo armik. Ajo që më trishton më shumë nga të gjitha janë lojërat që zhvillohen sot në hotele, të mbushura me shthurje dhe ligësi: ata që angazhohen në ligësinë e tyre dhe nëse mendojnë në ditët e tyre, arrini ta kaloni ditën e parë të vitit në kënaqësi dhe argëtim, atëherë i gjithë viti do të jetë njëlloj i shthurur, sepse në agim burrat dhe gratë mbushin gotat me verë dhe dehen pa masë. Nëse dëshiron të përfitosh nga viti i ri, atëherë në fillim të tij, falëndero Zotin që të ka futur në këtë cikël vitesh, bëhu i penduar në zemër, numëro kohën e një jete të re dhe thuaj me vete: ditët rrjedhin e ikin: vitet mbarojnë; Ne kemi përfunduar tashmë pjesën më të madhe të udhëtimit tonë, por çfarë të mirë kemi bërë? Vërtet do të ikim nga këtu pa gjithçka, pa asnjë virtyt! Të hamendësosh ditën nuk është në përputhje me urtësinë e krishterë; kjo është një çështje e gabimit helen. Ju jeni caktuar në qytetin më të lartë, jeni pranuar në shtetësinë lokale, jeni futur në shoqërinë e Engjëjve, ku nuk ka dritë që ndryshon në errësirë, nuk ka ditë që mbaron me natë, por gjithmonë ditë, gjithmonë dritë.” Dita e dyte. Vdekja e të drejtës Juliana Lazarevskaya Juliana e drejtë ishte e bija e fisnikëve të devotshëm dhe të pasur Nedyurev 1; babai i saj Justini ishte një punëtor shtëpie në oborrin e mbretit Gjon; Pasi mbeti jetime për gjashtë vjet pas vdekjes së nënës së saj, ajo u mor për t'u rritur nga gjyshja e saj Anastasia Lukina, e mbilindja Dubenskaya; gjyshja, duke vdekur, ia kaloi vajzës së saj të martuar Natalya Aranova, kur Juliania ishte 12 vjeç; Aranova kishte shumë fëmijë të saj, kështu që jetimi mori gjëra të vogla të këndshme. Vajza modeste jetime e donte agjërimin dhe namazin; motrat e saj e tallnin për këtë dhe tezja e qortonte; e butë dhe e pakënaqur, ajo merrej me zell me punë dore (“tjerr dhe rrathë”); ndërsa vajzat e tjera gjenin kënaqësi në argëtimet dhe lojërat boshe, ngushëllimi i saj ishte të kujdesej për të varfërin e sëmurë, të qepte një këmishë për nevojtarët, të përkëdhelte një jetim. Bashkëmoshatarët e saj menduan vetëm për të çmuar bukurinë e tyre; hanin e pinin qysh herët në mëngjes; Për më tepër, ata inkurajuan Julianën; Madje tezja e qortoi që ia prishi bukurinë e virgjër duke mos i kushtuar vëmendje, por Juliana qëndroi e përmbajtur, e çmonte pastërtinë e shpirtit të saj dhe ruante në vetvete vetëm frikën ndaj Zotit. Vajza jetime nuk u mësua të shkruante e të lexonte dhe kjo duket se është në rendin e gjërave për një jetim. Gjatë gjithë vajzërisë së saj ajo nuk kishte qenë kurrë në kishë; në fshatin ku ajo jetonte nuk kishte kishë, ishte 2 milje larg dhe zakoni që nuk e lejonte vajzën të dilte nga shtëpia dhe të shfaqej mes të huajve, në mënyrë të besueshme mbulonte mungesën e detyrës së saj të shenjtë në sytë e mësuesve. Sidoqoftë, Juliana ishte një vajzë me dashamirësi të rrallë. Kuptimi i mirë ishte mentorja e saj në mirësi dhe frika ndaj Zotit zbuloi kuptimin e saj. Në kohën e saj, vajzat martoheshin në moshën 15-vjeçare. Por Juliana ishte jetime; nuk nxitonin t'i jepnin një shtëpi. Ajo u martua kur ishte 16 vjeç. Por Zoti i dërgoi jetimit një burrë të pasur dhe fisnik, Yuri Osorin, pronar i fshatit. Lazarevsky; në këtë fshat u martuan nga prifti i devotshëm Potapius, i cili më vonë, me emrin Pimen, ishte arkimandrit i Manastirit Murom Spassky; Rrëfimtari i devotshëm e ndihmoi shumë Julianën në rrugën e re të jetës me këshillat dhe udhëzimet e tij. Me ndihmën dhe punën e saj të palodhur, ajo fitoi shpejt dashurinë e vjehrrit dhe vjehrrës së saj, kështu që ata ia besuan menaxhimin e shtëpisë. Në mëngjes dhe në mbrëmje ajo vazhdimisht falte namazin në gjunjë, duke bërë 100 ose më shumë harqe. Përveç kësaj, ajo i mësoi edhe burrit të saj. Ndonjëherë hidhërohej që nuk mbeti e virgjër, por dyfishonte përpjekjet e saj për të përmbushur urdhërimet e Zotit në rrethin e jetës së saj. Ndodhi që burri ishte në shërbimin mbretëror në Astrakhan për një vit, dy ose tre vjet. Pastaj ajo bënte punime me gjilpërë gjatë natës, ose tjerrje ose qepte në rrathë, dhe paratë e fituara për punën e saj ua shpërndante të varfërve ose kishës të Perëndisë; Këtë e bënte fshehurazi edhe nga vjehrra, megjithëse e donte; vetëm një shërbëtore i dinte bëmat e dashurisë së saj. Me duart e veta ushqeu dhe ujiti jetimët dhe të vejat, i qepte dhe i lante. Të gjithë shërbëtorët dhe shërbëtoret e saj ishin të ushqyer mirë, të veshur dhe të veshur; ajo nuk lejoi asnjë krenari në trajtimin e saj ndaj tyre; Ajo me mirësjellje i thirri të gjithë me emër dhe patronim. Për veten e saj personalisht, ajo nuk kërkoi shërbime prej tyre, kurrë nuk i urdhëroi që t'i jepnin ujë ose t'i hiqnin këpucët - ajo i bëri të gjitha këto vetë. Vetëm kur kishte të ftuar, ajo e lejonte veten të porosiste këtë dhe atë për shërbëtorët. Por edhe në raste të tilla më rëndonin shërbimet e tyre. "Kush jam unë, i gjori," tha ajo, "që të tjerët të më shërbejnë?" Midis shërbëtorëve kishte nga ata që, me gjithë mirësinë e saj, treguan vrazhdësinë e saj; ajo i ndodhi të shihte dhe dëgjonte grindje mes shërbëtorëve. Ajo u përpoq të kapërcejë kokëfortësinë e tyre me dashamirësi të durueshme. "Unë shpesh mëkatoj para Zotit," tha ajo, "dhe Zoti më toleron: Unë gjithashtu do ta toleroj atë, veçanërisht pasi edhe pse ata janë të varur ndaj meje, në shpirtrat e tyre, ndoshta, ata janë shumë më të mirë se unë para Zotit." Ajo pa siklet duroi qortimet e vjehrrit, vjehrrës dhe burrit për çrregullimin e shërbëtorëve, por jo vetëm që nuk tha gjëra të panevojshme apo të padrejta për ta, por u përpoq t'i mbulonte dhe korrigjonte gabimet e tyre. Natën ajo zakonisht i lutej Zotit; Zelli i saj ishte veçanërisht i madh për Shën Nikollën. Një natë, gjatë namazit, ajo u godit nga një frikë e tillë, saqë, duke lënë namazin, nxitoi të fshihej në shtrat, por edhe atëherë e përndiqeshin ëndrrat e tmerrshme; ëndrrat e saj e kërcënonin se do ta shkatërronin nëse nuk e ndalonte së faluri; Më në fund, ajo iu drejtua mendërisht Zotit dhe i kërkoi ndihmë Shën Nikollës. Papritur shenjtori u shfaq me një libër në duar dhe tha: "Bëhu i fortë, bija ime, mos ki frikë nga këto kërcënime, Krishti më urdhëroi të të ruaj". Duke u zgjuar, ajo tashmë pa në realitet burrin e saj të mrekullueshëm duke dalë nga dhoma e saj. Që atëherë, ajo filloi të lutej edhe më shumë. Kishte një zi të madhe buke, kështu që shumë vdiqën nga mungesa e ushqimit. Juliana dyfishoi lëmoshën e saj të fshehtë. Ajo merrte ushqim nga vjehrra për mëngjes dhe mesditë dhe shpërndante gjithçka për ata që kishin nevojë, por ajo vetë, si më parë, nuk hëngri asgjë deri në drekë dhe në mbrëmje. Vjehrra i tha: "Më vjen mirë që tani ha më shumë; por pse nuk mund të të detyroja të hani mëngjes ose çaj pasdite më parë?" E bekuara, duke fshehur veprën e saj, u përgjigj: "Atëherë nuk linda fëmijë, por tani nuk mund të ha mjaftueshëm". Nëse një nga të varfërit vdiste, i bekuari punësohej për të hequr të vdekurin, blinte një qefin dhe lutej për të ndjerin. Uria u pasua nga infeksioni; njerëzit u mbyllën në shtëpitë e tyre, nga frika e një vdekjeje ngjitëse. E bekuara, fshehurazi nga njerëzit e saj, kujdesej për ata që vuanin nga infeksioni dhe, nëse dikush vdiste, nuk hezitonte ta lante vetë dhe e varroste me shpenzimet e saj. Vjehrri dhe vjehrra, pasi kishin arritur një pleqëri të pjekur, vdiqën me veshje monastike. E bekuara jepte lëmoshë bujare për ta, përgatiti ushqime për të varfërit, dërgoi lëmoshë për të burgosurit në burg dhe dërgoi përkujtime në kishë pa burrin e saj, i cili shërbente në Astrakhan. Ajo pati shumë fëmijë dhe prej tyre gjashtë djem dhe një vajzë i rriti me frikën e Zotit. Djali i saj i madh u vra nga një shërbëtor: kjo e mërziti shumë, por ajo kishte ende aq shumë vendosmëri sa e ngushëlloi të shoqin. Menjëherë pas kësaj, një djalë tjetër u vra në shërbimin mbretëror, dhe ajo e përballoi këtë humbje me vetëkënaqësi. Dhe, megjithatë, këto dy humbje e tronditën aq shumë, saqë ajo iu lut me forcë të shoqit që ta lejonte të hynte në manastir. Burri i saj e ndaloi: "Detyra jote", thotë ai, "është të rrisësh fëmijë për Zotin". Ai i lexoi librat e Kozma Presbiterit dhe mësuesve të tjerë të bekuar, ku thuhet: "Veshjet e zeza nuk do të na shpëtojnë nëse jetojmë keq dhe veshja e bardhë nuk është e dëmshme nëse bëjmë vullnetin e Zotit. Ata bëjnë gjëra të këqija kur tërhiqen në manastir nga varfëria dhe i braktisin fëmijët e tyre pa kujdestar para Zotit". Pas vdekjes së të shoqit, ajo shpërndau lëmoshë për kishat dhe manastiret. Ajo u lut me zell për shpirtin e tij dhe u tha fëmijëve: "Mos qani shumë për të, fëmijët e mi! Vdekja e tij na tregon se edhe ne duhet të përgatitemi për gjykimin. Në vend të lotëve, jepni lëmoshë sipas forcës tuaj dhe mbani dashurinë mes njëri-tjetrit." Bujaria e saj për të varfrit tani arrinte një nivel të tillë, sa herë-herë nuk i kishte mbetur asnjë qindarkë; duke marrë hua nga fëmijët për të blerë rroba për vete, ajo ia dha rrobat lypësit dhe ajo vetë shkoi pa rroba të ngrohta në dimër. Duke u rënduar me vepra për Zotin, ajo futi guacka nën këmbët e saj të zbathura në çizme dhe ecte ashtu. Zoti i shikoi me mëshirë bëmat e saj. Një ditë ishte një dimër shumë i ashpër dhe lum, duke mos pasur as rroba as këpucë, nuk shkova në kishë për ca kohë; ajo ishte tashmë 60 vjeç. Prifti i kishës së Shën Llazarit, duke ardhur në kishë për Matin, papritmas dëgjoi një zë nga ikona e Nënës së Zotit: "Shko, thuaji të vesë së mëshirshme Juliana se ajo nuk shkon kot në kishë; lutja në shtëpi është e pëlqyeshme për Zotin, por jo aq sa lutja e kishës; dhe ju e respektoni, Fryma e Zotit qëndron mbi të". Prifti, i frikësuar, vrapoi te Juliana dhe u tha të gjithëve atë që kishte dëgjuar. Shërbëtori i përulur i Zotit u mërzit nga një histori e tillë e priftit. "Ti je e bukur," tha ajo; Kush jam unë, një mëkatar, që të jem i denjë për një ftesë të tillë? Ajo iu lut priftit dhe të gjithë atyre që dëgjonin të mos flisnin asnjë fjalë për këtë, qoftë gjatë jetës së saj, qoftë pas vdekjes së saj. Pastaj shkova në kishë dhe shërbeva një shërbim lutjeje për Nënën e Zotit. Që nga ajo kohë, pavarësisht motit, ajo shkonte në kishë sa herë që kishte një shërbim. Në shtëpi, pavarësisht se çfarë bënte, hante apo pinte, ajo vazhdimisht thoshte lutjen e Jezusit. Ajo jetoi e ve për nëntë vjet, duke e kënaqur Zotin me agjërim, lutje dhe lëmoshë. Ajo administroi rezervat e bukës në mënyrë që të mjaftonte për familjen për një vit, dhe pjesën tjetër ua shpërndau të varfërve. Nën Car Boris pati një uri të tmerrshme: disa madje hëngrën mishin e njeriut të të vdekurve. I bekuari u kërkoi fëmijëve dhe familjes që të mos preknin pronën e njerëzve të tjerë; Sa bagëti dhe sende shtëpiake kishte, ajo i shiti të gjitha për të blerë bukë dhe ushqeu jo vetëm ata në shtëpi, por edhe të panjohur. Më në fund, ajo arriti një varfëri ekstreme dhe, duke besuar në Zot, u transferua në fshatin Nizhny Novgorod të Vochnevo. Kur varfëria u shtua edhe këtu, ajo thirri skllevërit e saj dhe tha: "Ju vetë e shihni se si është uria; nëse dikush nga ju nuk dëshiron të durojë nevojën me mua, le të shkojë ku të dojë për të kërkuar bukë për vete". Disa qëndruan me të, ndërsa të tjerët ajo i largoi, me kërkesën e tyre, me gjithë dashurinë e saj. Ajo urdhëroi ata që mbetën të mblidhnin quinoa dhe lëvore pemësh për të bërë bukë prej saj; me lutjet e saj, buka doli e shijshme dhe jo vetëm njerëzit e tyre ishin të ushqyer e të shëndetshëm, por edhe të varfërit morën ndihmë. Fqinjët u thanë lypsarëve: "Pse shkoni te Juliana? Ajo vetë po vdes nga uria". Lypësit u përgjigjën: "Kemi vizituar shumë fshatra, por kurrë nuk kemi ngrënë bukë kaq të shijshme si ajo". Të pasurit i dërguan asaj me qëllim bukë për të kontrolluar fjalët e lypsarëve, dhe ata u mahnitën nga shija e bukës së saj. Ajo kaloi gjithë periudhën e urisë, dy vjet të tëra, në varfëri të skajshme, por ishte gjithmonë e qetë dhe e gëzuar, duke falënderuar Zotin për gjithçka. Martiri Gordius vuajti gjatë përndjekjes së Licinius në Cezare të Kapadokisë dhe iu pre koka. Kur u dënua me ekzekutim, shumë e këshilluan që të paktën me sa duket të hiqte dorë nga Krishti për të shpëtuar jetën e tij. “Ti e heq dorë nga Krishti me gjuhën tënde”, i thanë ata, “por beso në zemrën tënde si të duash; Zoti nuk kërkon gjuhë, por mendime dhe besime.” Por ai, si një shkëmb në mes të detit, mbeti i palëkundur dhe u përgjigj këshilltarëve të këqij: "Gjuhën që e kam me hirin e Krishtit, nuk mund ta lëviz për ta mohuar Krijuesin". Dita e katërt. Vuajtja e Shën Onufrit 10:33), - këto fjalë të Zotit kumbuan fort në shpirtin e tij dhe nuk i dhanë qetësi. Ai mbante vazhdimisht frikë në shpirtin e tij se nëse nuk jepte fryte të denja për pendim, Krishti Zot do ta braktiste. Kështu që frika për fatin e tij të përjetshëm lindi tek ai ideja e një bëme të përgjakshme. Më pas dëshira për martirizimin, ndërsa ai rritej në jetën shpirtërore, u bë fryt i dashurisë së tij të zjarrtë për Zotin, i gatshëm të bënte gjithçka për lavdinë e emrit të Tij. Para se të vendoste për një vepër të madhe, ai u zbuloi pleqve dëshirën e tij. Ata e këshilluan të provonte veten. Pas një vetëekzaminimi të gjatë, ai shkon te rrëfimtari Nikefor dhe kërkon që ta pranojnë në qelinë e tij për ta përgatitur për martirizimin. "Unë nuk refuzoj të të pranoj pranë vetes," u përgjigj plaku, "por që të mos kesh marrëdhënie me askënd dhe, para martirizimit të përgjakshëm, të luftosh sikur të jesh në mundim". "Unë jam dakord me kushtet," tha Manasseh me gëzim. Pas kthimit në manastir, ai hodhi gjërat e tij: i dha një sasi të mjaftueshme manastirit, në mënyrë që manastiri të pushonte të atin, i cili banonte në të. Pasi i tha manastirit se do të shkonte në Jeruzalem, ai shkoi te Plaku Nikefor. I dha një qeli të veçantë, e urdhëroi studentin t'i shërbente dhe të mos lejonte askënd tjetër, i dha udhëzime se si duhet të përpiqej dhe e la në paqen e Zotit. I mbyllur në qeli, murgu 40 ditët e para hante ushqim, herë pas dy ditësh, herë pas tre ditësh, herë edhe pas një jave, madje edhe atëherë vetëm në sasi të vogla buke dhe ujë; Ai bënte deri në 3500 sexhde në ditë dhe vazhdimisht i rridhnin lot nga sytë. Duke qenë se ishte shumë i dobët nga vepra të tilla, plaku e moderoi agjërimin e tij. Në këtë kohë ai pranoi skemën me emrin Onuphrius. Në fund të provës, Plaku Nikefor e dërgoi Onufrin në Kios për veprën e tij të dëshiruar; Murgu me përvojë Gregori iu dha atij si shok. Me të mbërritur në Kios më 29 dhjetor, udhëtarët qëndruan me një të krishterë të devotshëm. Onuphry kaloi shtatë ditë në agjërim, lutje dhe heshtje dhe mori Kungimin e Shenjtë më shumë se një herë. Një natë, në një ëndërr të lehtë, ai pa si vijon: një mori priftërinjsh, peshkopësh dhe ushtarësh i shpallën: "Shko, Cari dëshiron të të shohë". Çfarë është ky pasion i Talidës? A nuk është kjo një karakteristikë e një organizmi të degraduar? RRETH! Jo, në botë ka pleq dhe gra të moshës 80-vjeçare, të tillë që mëkati i papastër luan fort në gjymtyrët e tyre. Nga ana tjetër, njëri jetonte që në fëmijëri në shkretëtirë, por kur pa për herë të parë gra në rrugë, i tha të atit: “Këta janë ata që erdhën tek unë natën në manastir”. Abba Anthony tha: "Unë mendoj se trupi ka një lëvizje të natyrshme, të lindur për të, por ai nuk vepron kur shpirti nuk dëshiron, dhe ka lëvizje pa epsh. Ka një lëvizje tjetër që vjen nga ushqimi dhe ngrohja e trupit me ushqim dhe pije. Nxehtësia e gjakut që del prej tyre prodhon eksitim të papastër në trup. Kjo është arsyeja pse Apostulli nuk hyn për shkak të fitimit, tha: 5:19 Po kështu, Zoti në Ungjill u tha dishepujve: kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja (Luka 21:34) ka edhe një lëvizje tjetër nga mashtrimi dhe zilia e djallit. Ai që u ngjit nga toka në qiell tha për veten e tij se para ndarjes nga trupi nuk e konsideronte veten të lirë nga rreziku: por në të njëjtën kohë, vullneti, i fortë nga hiri, tani dhe dje fiton mbi lëvizjet natyrore të mishit të korruptuar dhe herë pas here e lë tokën për në qiell. Në orën e nëntë, kur erdhi koha për të shijuar ushqimin dhe nuk kishte njeri në kishë, ajo shtroi ushqimin dhe iu drejtua martirit me një lutje: "Bekoni ushqimin tim, Shën Collufe, dhe lutjet tuaja më shoqërofshin!" Pas kësaj, ajo u ul dhe e shijoi atë. Pastaj, pasi u lut edhe pak, ajo u kthye në shtëpi rreth perëndimit të diellit. Këtu ajo i përcolli nënës së saj interpretimin e stromatopistit Klement për profetin Amos me fjalët: "Thuaji këtë peshkopit të dërguar në burg dhe thuaji të lutet për mua, - Unë po shkoj te Zoti". Po atë natë ajo vdiq: pa vuajtur nga ethet dhe dhimbjet e kokës, ajo u përgatit për varrim dhe e dha shpirtin e saj në duart e Perëndisë” 12. Deri në moshën tridhjetë vjeçare, Zoti-Njeriu nuk filloi t'u predikonte Ungjillin njerëzve, sepse hebrenjtë nuk e pranonin titullin e mësuesit publik ose priftit para kësaj epoke. Kur kishte ardhur koha e predikimit shpëtues për Të, Gjon Pagëzori, në vitin e 15-të të mbretërimit të Tiberit, sipas fjalës së Perëndisë, parathotë në të gjithë rajonin e Jordanit (shih: Lluka 3:1-3) se Mbretëria e Qiellit po afrohet dhe se po vjen Mesia i shumëpritur; predikon pendimin, të nevojshëm për hyrjen e denjë në Mbretërinë e Tij dhe pagëzon ata që rrëfejnë mëkatet e tyre në Jordan (shih: Mat. 3:2). Pagëzimi, i cili i dha Gjonit titullin Baptist, ishte, sipas Krizostomit, vetëm një përgatitje për Sakramentin e Shenjtë dhe jo vetë Sakramenti. Duke dashur të shenjtërojë ujërat duke i prekur ato me natyrën e Tij më të pastër dhe për të vendosur Sakramentin e Pagëzimit, i cili do të shërbente si derë për një besëlidhje të re të përjetshme me Perëndinë, Jezu Krishtin, përpara hyrjes së Tij në shërbimin e hapur publik për shpëtimin e botës, gjithashtu erdhi në Jordan tek Gjoni për t'u pagëzuar. Murgu Gjergji, me origjinë nga ishulli i Qipros, pasi e donte Zotin që në rini, hoqi dorë nga bota dhe punoi në agjërim, lutje dhe mundime në manastirin e Nënës së Zotit, në traktin e Khozvës, midis Jeruzalemit dhe Jerikos. Vdiq në fillim të shekullit të VII. Kujtimi i të nderuarit Griroriy të Pechersk Murgu Gregori u prit në manastirin e Pechersk nga murgu Theodosius. Nën drejtimin e tij, ai e mësoi veten përulësi, bindje dhe jo lakmi; Ai e donte veçanërisht lutjen. Ai arriti aq shumë në jetën shpirtërore, sa mundi të bënte mrekulli dhe të shihte të ardhmen. Shpirtrat e papastër ikën nga njerëzit në një takim me Gregorin. Gjëja më e mahnitshme për të është lufta e tij me grabitqarët. Kjo ishte një arritje e veçantë për të. Në këtë luftë, ai e mposhti zemërimin e grabitqarëve me dashamirësinë e tij dhe në të njëjtën kohë ngrihej gjithnjë e më shumë në pasionin e plotë për gjërat tokësore. Murgjit e Vatopedit, pasi e ftuan Savvën në festën e kishës të Shpalljes, e bindën të qëndronte në manastirin e tyre 52. Pak kohë më vonë, Savva kërkoi bekimin e abatit për të vizituar eremitët e malit për të marrë bekime dhe këshilla prej tyre. Pasi vizitoi Lavrën e Shën Athanasit, Savva u ngjit në majën e malit Athos. Këtu kalova disa ditë dhe netë në lutje. Duke vizituar vetmitarët, Savva mësoi për jetën e tyre dhe u gjallërua nga bëma e tyre e lartë. "Megjithëse," thotë përshkruesi i jetës së tij, "nuk mund t'i quash këta etër engjëj, sepse ata kishin mish, ata ishin me të vërtetë njerëz të Perëndisë. Ata ishin të lirë nga çdo gjë: nuk merreshin as me bujqësi, as me tregti; profesioni i tyre ishin lutjet, lotët, aspirata e vazhdueshme e mendjes te Zoti; qielli i hapur ishte kisha i tyre; zemrat e tyre ishin zbukuruar vetëm me qelizat e tyre; veshët e tyre u mbushën me zhurmën e pemëve dhe me këngën e zogjve. Nevojat e Athos e detyruan Savva të shkonte te mbreti dhe patriarku. Në Konstandinopojë në atë kohë papezhnikët tashmë sundonin, ose, më saktë, u hodhën në tërbim. Mbreti dhe patriarku ishin në Nikea. Car Theodore Laskar kishte lidhje me shtëpinë sunduese të Serbisë: vajza e tij lindi nga Radosllavi, nipi i Shën Savës. Perandori e priti murgun me gjithë dashuri; gjithçka që kërkoi Savva u bë për Athos. Ai ishte gati të kthehej në vetminë e tij kur i lindi ideja që të përfitonte nga rasti për të kërkuar mëshirë për Serbinë. Duke thirrur Zotin për ndihmë, ai i propozoi mbretit një kërkesë që patriarku të shuguronte një nga serbët, shokët e tij, si kryepeshkop, me idenë se një bari serb mund të ishte më i dobishëm për Serbinë sesa një i huaj. Teodori i devotshëm pranoi me gëzim, por shtoi: "Dua të shoh vëllain që ke zgjedhur, a e favorizon shpirti im? Ai duhet të jetë një person i veçantë mbi të cilin do të bjerë kaq shumë." Savva i prezantoi të gjithë shokët. Populli serb e quajti Shën Savën ndriçues të Serbisë. Dhe jo më kot. Duke udhëtuar nëpër vendin serb, shenjtori futi në të devotshmërinë, e cila i mbijetoi stuhive të shekujve në popull. Edhe sot e kësaj dite në popullin serb kanë mbetur shumë zakone të devotshme, vërtet të krishtera, të mbjella nga iluministi i Serbisë. Biografi i Shën Stefan Lazareviçit shkruan për serbët e kohës së tij: “Që në moshë të re, të gjithë, nga të rinjtë tek të moshuarit, ishin mësuar ta vizitonin kishën e Zotit dy herë në ditë”. Do të ishte mëkat për një serb të premtonte diçka pa shtuar: "nëse do Zoti". Udhëtari nuk pyetet: "Ku po shkon?" Duke e lënë vullnetin e tij, ata thonë: "Nëse do Zoti, çfarë?" Para së gjithash, vullneti dhe lavdia e Zotit. Para se të pijë verë, një serb do të thotë gjithmonë: "Për lavdi të Zotit". Deri në Vitin e Ri, që nga dita e parë e Lindjes së Krishtit, kur takohen, i thonë njëri-tjetrit: "Krishti lindi" dhe "Lindi me të vërtetë". Gjatë tre ditëve të festës, secili mund të vijë në shtëpinë e dikujt tjetër dhe të hajë e të pijë sa të dojë. Gëzimi në Krishtin ka përgatitur gjithçka. Dita e trembëdhjetë. Prezantimi i Shën Eleazarit të Anzerskit Murgu Eleazar prezantoi ritin e lashtë të jetës së sketës për bashkëpunëtorët e tij. Qelitë e vetmitarëve të heshtur ishin vendosur një milje larg njëra-tjetrës. Të shtunën në mbrëmje ata u mblodhën për lutje të përbashkët dhe të nesërmen, pasi kënduan të dielën, u shpërndanë në qelitë e tyre për të soditur Zotin. Lutja, psalmodia dhe zejtaria ishin profesioni i tyre i zakonshëm. Ata u hapën për problemet e tyre shpirtërore me plakun e nderuar. Murgu nuk ishte vetëm një asket i madh, por edhe një dashnor i ndriçimit shpirtëror. "Nga shumë Shkrime Hyjnore", thuhet për të në librin e lirë të manastirit, " histori të ndryshme të kongregacionit dhe tre libra të kopshtit të luleve janë shkruar me dorën e tij nga statuti; i njëjti është rendi i rregullit të qelisë monastike në shkrimet e shenjta - nga përvoja, interpretimi i mirë". Në raste të tjera, murgu ose gjunjëzohej në lutje, ose priste dru dhe e mbante në shpinë. Atij iu desh të duronte shumë tundime, qoftë nga fryma e ligësisë, qoftë nga njerëzit e dobët. Një herë tunduesi iu shfaq në formën e një vëllai të manastirit, me një ftesë për në manastir. Pasi mori arsimin fillor në atdheun e tij në qytetin Arte, ku babai i tij ishte një personalitet fisnik, Maksimi, nga dashuria për shkencën, udhëtoi nëpër Evropë: në Paris me grekun e famshëm John Lascar, pastaj në Firence dhe Venecia studioi shkencat letrare, histori, filozofi, teologji; mësoi tërësisht gjuhët latinisht dhe greqishten e vjetër, u njoh me gjuhët frëngjisht dhe italisht. Me t'u kthyer në atdhe, ai hyri në malin Athos dhe këtu në manastirin e Vatopedit pranoi murgjërinë. Dhe besëlidhja e nënës së krishterë, e cila e donte dhe e rriti të birin në mënyrë të krishterë, nuk mund të mbetej e paplotësuar: ishte shkruar në jetën e të birit jo në çaste të shkurtra a pak ditë, por në njëzet e tetë vjet vuajtje, të cilat, ndoshta, nuk kishin asnjë paralele në botë, veçanërisht për sa i përket jetëgjatësisë së tyre... I lënë nga e ëma, e veja Eufrosine, një jetim i vetmuar, Klementi u mor nën kujdesin e shoqes së nënës së tij, një gruaje e pasur dhe fisnike me emrin Sophia, e cila nuk kishte fëmijë të saj. Sofia ishte shumë e dhembshur. Gjatë zisë së bukës që ndodhi në Galati, në qytetin e Ankyrës, ku ajo jetonte, disa paganë, duke mos pasur në atë kohë mjetet për të ushqyer fëmijët e tyre, i braktisën në fatin e tyre; Klementi, i cili vazhdoi të ishte nën ndikim të mirë pas vdekjes së nënës së tij, dhe për këtë arsye dashamirës nga ana e krishterë, i solli këta fëmijë të braktisur në shtëpinë e Sofisë; ajo i ushqeu dhe i veshi; Klementi e ndihmoi atë në çdo gjë; Më pas ai i mësoi këta fëmijë dhe i përgatiti për pagëzim, në mënyrë që shtëpia e Sofisë të bëhej, si të thuash, një strehë varfërie dhe arsimore. Ndryshimet dhe përparësitë e jetës tënde, o vëlla, janë këto: mos u shqetëso për gjërat e kota, as për të gjallët, as për të vdekurit, as për trupin tënd, çfarë të ha e të pi e çfarë të vesh; nuk kanë as ar, as argjend, as kuaj, as punëtor, as pasuri tjetër; të mos mbajë asgjë përveç veshjeve të nevojshme; mos udhëtoni ose ecni nga manastiri; mos pi as mjaltë as birrë, përveçse nga nevoja dhe pastaj me bekim; mos u bëni miq me laikët në asgjë, mos u jepni atyre, mos merrni ose kërkoni prej tyre, mos i pranoni në qelinë tuaj. Nëse dikush nga bota dëshiron të presë flokët ose vjen një i madh ose një vëlla endacak, atëherë, me bekim, thirreni në qeli dhe flisni siç duhet, por mos lejoni të folurit kot. Për këndimin e kishës, shkoni në fillim dhe qëndroni me frikë deri në fund të lutjes; nëse jeni në gjendje, mos u mbështetni nga muri ose kori, mos u shtrini në staf, mos flisni fjalë boshe; kushdo që thirret të bëjë çfarë, ta bëjë. Shkencë për gjithçka; dhe kisha është qielli tokësor. Nëse qëndrojmë në lutje pa frikë dhe nuk ruhemi nga fjalët e kota dhe të qeshurat, atëherë zemërojmë Perëndinë edhe më shumë. Duhet të qëndroni aty ku ata këndojnë dhe të dëgjoni leximin dhe këndimin. Eusevia fshehurazi, nëpërmjet shërbëtoreve të saj besnike, shpërndante para për të varfërit. Më pas të tre, të veshur me veshje burrash, u zhdukën fshehurazi nga Roma dhe mbërritën në Aleksandri me anije. Prej andej ata lundruan për në ishullin Ko, i cili është 50 versts nga qyteti karian i Halicarnassus. Këtu, pasi kishte marrë një shtëpi me qira, Eusevia jetoi për ca kohë me shërbëtoret si me motrat e saj, duke marrë fjalën e tyre të mos i tregonin askujt se kush ishte dhe ta quanin vetëm Ksenia. Unë jam një pelegrin për Zotin, tha ajo. Gjendja e tyre në ishull u dukej e pasigurt: duke mos parë mbrojtje te askush, ata kishin më shumë frikë për pastërtinë e tyre 119 . Por Zoti u dërgoi atyre ndihmë nëpërmjet lutjes së tyre. Duke vizituar rrethinat e Betlehemit, Pali u ngjit në kullën e Gaderit, kullën e kopesë, pranë së cilës 150 Jakobi kulloste tufat e deleve (Zan. 37), dhe barinjtë që zgjoheshin natën u nderuan të dëgjonin: lavdi Perëndisë në vendet më të larta (Luka 2:14); nga Bosor isha në Yesyaol; Pashë gjurmë të lisit të Abrahamit, Hebronit, Kafar Sarunit dhe liqenit të trishtuar. Pastaj ajo udhëtoi për në Jeriko, ku pa kampin e Gilgalit (shih: Joshua 5); nga bregu i Jordanit ajo ishte në Bethel dhe në malin Efraim, ku përshëndeti varret e Jozueut, birit të Nunit, dhe të Eleazarit, birit të Aaronit; kaloi nëpër Sikem, pa varret e 12 patriarkëve, Sebastia ose Samaria, ku “u varrosën profetët Elise dhe Obadiah dhe ai që nuk lindte më nga gratë, Gjon Pagëzori” 151; Atje ajo u mahnit dhe u trondit nga shumë çudira. Ajo shihte sesi demonët argëtoheshin me mundime të ndryshme, si njerëzit para varreve të shenjtorëve ulërinin si ujqër, lehnin si qen, ulërinin si luanë, fërshëllenin si gjarpërinjtë, uleshin si qetë, ndërsa të tjerët rrotulloheshin mbi kokë dhe preknin tokën me majë të kokës. Ajo u pendua për të gjithë dhe për të gjithë, derdhi lot, duke iu lutur Krishtit për mëshirë. Këtë e vërteton, meqë ra fjala, shembulli i martirit të ri Dhimitër, i kujtuar sot nga kisha greke. Duket se asgjë e veçantë nuk e përgatiti atë për veprën e madhe të rrëfimit: ai nuk mori asnjë arsim; për shkak të rrethanave të tij, ai u përkiste atyre që, ndoshta, janë më të ndjeshëm ndaj të gjitha llojeve të korrupsionit midis shembujve të shtresës së ulët të shoqërisë, të pambrojtur nga përgatitja e pastër morale. Ndërkaq tek ai mbijetoi besimi ortodoks, i pazhdukshëm në popull. Dhimitri shërbeu si bartës në një tavernë (në Kostandinopojë Galata - në Karakia); Pamja e tij e bukur dhe cilësitë e mira shpirtërore e bënë atë të dallohej mes punonjësve të tjerë; me këtë ngjallte zili tek të tjerët dhe turqit e tjerë u mërzitën se ai ishte jobesimtar dhe me lloj-lloj marifetesh përpiqeshin ta joshin në Islam; megjithatë nuk ia dolën dhe i irrituan edhe më shumë kundër shërbëtorit të ri. Si një mjet për paralajmërimin e tij, Zoti i dërgoi atij një provë në formën e një dënimi të pamerituar, të cilit Efraimi iu dorëzua me një akuzë të rreme (për humbjen e disa deleve nga një tufë). Së bashku me të, po aq të pafajshëm, u burgosën edhe dy persona të tjerë dhe të gjithë u ankuan shumë për padrejtësinë e gjykatësit vendas ndaj tyre. Ndërkohë, një natë në ëndërr Efraimi dëgjoi këto fjalë: "Ji i devotshëm dhe do ta kuptosh Providencën e Zotit. Kalo në mendimet e tua se çfarë po mendoje dhe çfarë po bënte dhe do ta kuptosh vetë se këta njerëz nuk vuajnë padrejtësisht, por fajtorët nuk do t'i shpëtojnë dënimit". Kur Efraimi ua përcolli ëndrrën e tij të burgosurve të tjerë, të gjithë, me reflektim, u kujtuan se kishin një faj që mbeti i panjohur për njerëzit dhe i pandëshkuar. Pasi i komunikova mendimet e mia njëri-tjetrit, "në këto histori," thotë Efraimi, "fillova të ndihesha i penduar, sepse kishte një ndëshkim të qartë në këtë." Pozicioni i kotë i abatit prishi qetësinë e brendshme të peshkopit Theofan dhe ai shpejt paraqiti një kërkesë të re për t'u liruar nga ky pozicion. Sinodi i Shenjtë e pranoi kërkesën e tij. Vetmia e shumëpritur, për të cilën shenjtori u përpoq me kaq këmbëngulje, më në fund erdhi me hirin e Zotit. Në këtë kohë shenjtori tha: “Unë nuk do ta ndërroja pozitën time jo vetëm me Mitropolin e Shën Petersburgut, por edhe me patriarkanën, nëse do të na rikthehej dhe do të emërohesha në të... Unë mund ta ndërroj pozicionin tim vetëm me Mbretërinë e Qiellit”. Midis veprave të Peshkopit Theofan, pothuajse nuk ka vepra të një natyre specifike dogmatike, por meqenëse mësimi moral i krishterimit është i lidhur pazgjidhshmërisht me dogmat e krishtera, atëherë në vende të ndryshme të veprave të tij mund të shihet zbulimi i mësimit dogmatik. Elementi dogmatik në veprat e shenjtorit është veçanërisht i rëndësishëm sepse shpjegimet e autorit kanë të bëjnë me pikat më të larta dhe më të vështira të dogmës së krishterë. Një nga bëmat më të rëndësishme të jetës së Reverendit të Drejtë Theofan janë veprat e tij të shquara mbi shpjegimin e Fjalës së Zotit, të cilat përfaqësojnë një kontribut të çmuar në studimet biblike ruse. Në lidhje të ngushtë me të gjitha veprat e peshkopit Theofan në fushën e teologjisë është edhe veprimtaria e tij përkthimore. Ai e nxori përvojën e tij shpirtërore jo vetëm nga përvojat personale të brendshme, por edhe nga shkrimi asketik, për të cilin ishte gjithmonë veçanërisht i interesuar. I pari nga dëshmorët e shenjtë të Kishës Ruse në gradën e peshkopit të kohëve moderne, Mitropoliti Vladimir i Kievit dhe Galicisë (në botë Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) lindi më 1 janar 1848 në familjen e një prifti të devotshëm të fshatit Malye Morshki, rrethi Morshansky, provinca Tambov. Shkollimin fillor dhe të mesëm i mori në Tambov. Gjatë gjithë jetës së tij ai mbeti mirënjohës ndaj mentorëve të tij të parë. Mitropoliti Evlogy (Georgievsky) tha: "Ai i pëlqente të kujtonte fëmijërinë e tij, idealizoi seminarin, mësuesit e tij ..." Pas diplomimit në Seminarin Tambov, Vasily Bogoyavlensky shkoi në Kiev, ku në 1870 hyri në Akademinë Teologjike. Më 19 janar 1891, Hirësia e Tij Vladimir u emërua peshkop i Samaras. Shërbesa shumë e shkurtër (më pak se dy vjet) e Samaras u karakterizua nga punët arkibaritore që i dhanë Peshkopit respekt dhe dashuri universale. Ai paraqiti një peticion pranë autoriteteve më të larta të kishës për të hapur një mision për të sjellë te Krishti ata që nuk kishin hyrë ende në gardhin e kishës; themeloi Vëllazërinë Fetare dhe Arsimore Alekseevsky në Samara, ku ai vetë ishte kryetar nderi; hapi lexime falas në mbrëmje me përmbajtje fetare në Dumën e qytetit; tërhoqi vëmendjen për zhvillimin dhe paraqitjen e drejtë të mësimeve katektike; organizoi lexime për dashamirët e ndriçimit shpirtëror në sallat e seminarit. Peshkopi ishte veçanërisht i shqetësuar për përhapjen e shkollave të vajzave të kishës për të mbështetur rolin e grave në familjen ruse. Ipeshkvi gjithashtu i kushtoi shumë vëmendje shkëlqimit të shërbesave kishtare. Atij i pëlqente të shërbente mjaft shpesh, madje edhe në kishat më të largëta të Samara. Ai urdhëroi, nëpërmjet dekanit, të prezantohej respektimi i zellshëm i kanuneve të adhurimit dhe veçanërisht të këndimit dhe leximit të kishës. Falë pjesëmarrjes aktive të peshkopit, i cili kërkoi fonde, në Samara u ndërtuan 10 kisha. Ai tregoi kujdes të vazhdueshëm mbrojtës për njerëzit e klerit, veçanërisht për të moshuarit, të pafuqishmit dhe nevojtarët. Gjatë ditëve të fatkeqësisë, sundimtari bëri gjithçka që ishte e mundur për të lehtësuar gjendjen e njerëzve. Kur shpërtheu uria në provincën Samara, u krijuan komitete dioqezane, duke punuar së bashku me autoritetet provinciale dhe të rrethit. Në manastire dhe kisha të pasura u ngritën mensa dhe çajtore; Në shkolla nxënësit ushqeheshin pa pagesë. Vladyka dërgoi thirrje për ndihmë kudo, iu drejtua Shën Petersburgut, duke dërguar atje mostra të "bukës së uritur". Kur shpërtheu kolera, peshkopi mbajti shërbesa, inkurajoi të sëmurët dhe të dëshpëruarit, ndihmoi popullsinë të merrte kujdes mjekësor, duke qenë një mbështetje e fortë morale për popullin e Samaras në këto kohë të vështira. Më 18 tetor 1892, Hirësia e Tij Vladimir u emërua Eksark i Gjeorgjisë me ngritjen në gradën e Kryepeshkopit të Kartalin dhe Kakheti. Në pak më shumë se pesë vjet të sundimit të Eksarkatit Gjeorgjian, peshkopi Vladimir ngriti ndriçimin shpirtëror të popullit në lartësi të paprecedentë deri tani. Nën të, u prezantua mbajtja e predikimeve gjatë shërbesave dhe mbajtja e intervistave jashtëliturgjike me kopenë; u hapën më shumë se treqind shkolla famullitare dhe u krijua një seminar teologjik në Kutaisi; Një punë e madhe u krye me skizmatikë dhe sektarë, si dhe me përfaqësues të kombësive dhe besimeve të tjera, me synimin për t'i tërhequr ata në Ortodoksi. Më shumë se njëqind kisha u ndërtuan dhe u restauruan, duke përfshirë shumë të lashtë, të cilët deri në atë kohë ishin braktisur. Mitropoliti Vladimir kontribuoi në hapjen e shoqërive bamirëse, bamirësive dhe strehimoreve. Shqetësimi i vazhdueshëm i peshkopit ishte uniteti i kopesë me pastorët mbi bazën e kishës së vërtetë ortodokse. Për këtë qëllim, ai bekoi krijimin e Vëllazërisë së Shenjtorëve të Moskës. Vëllazëria ishte e vendosur në manastirin e peshkopit - Manastiri Chudov - dhe gjithmonë merrte dashuri dhe kujdes nga kryepatori i tyre. Klerikët e dioqezës së Moskës patën mundësi të plotë për takime vëllazërore për shërbimin e përbashkët të Kishës. Për të kryer gjithë këtë veprimtari komplekse dhe të larmishme, të gjitha këto institucione të shumta me magazinat e librave, zyrat, bibliotekat, mbledhjet dhe mbledhjet kërkonin ambiente. Me përpjekjet e peshkopit, në qendër të Moskës po rritet Shtëpia Dioqezane dhe bashkë me të edhe Kisha e bukur e Shën Princit Vladimir. Në përkthimin rusisht të Lavsaik (Palladius of Elenopolsky. Lavsaik, ose Rrëfimi i jetës së Etërve të Shenjtë dhe të Bekuar. Shën Petersburg, 1850 (në tekstin e mëtejmë Palladius of Elenopolsky. Lavsaik. - Ed.)), si në latinisht, Ammatalida. Ky është një gabim: dy fjalë, një emër i zakonshëm dhe një vetjak, kombinohen në një. Amma - nënë, një emër i zakonshëm koptik për asketët e respektuar. Palladius Pitirim për Shën Isidoren: "Ajo është Amma për ty dhe për mua", dhe Palladius shtoi: "Kështu quhen nënat shpirtërore atje" (shih: Palladius of Elenopolis. Lavsaik). Në Heraklid (kapitulli 48) Talida quhet Amata. Për Ludolfin, Amat është skllav i Amatit, Vagedi është skllav i të vetmit, pra i Birit të Zotit (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam komente). Pjesa vitae. Lib. 4. c. 5. paragrafi 1, 23. Sipas përkthimit të vjetër sllav: "Nuk mund të marrësh kurrë një mantel të ri, një mantel ose një gomar nëse dëshiron". Rreth Talidit dhe Taorit, shih: Palladius of Elenopolis. Lawsaik; Heraklidi, kap. 48. Kujtimi i Shën Talide dhe Taore të shtunën djathë. Midis abisinasve, Shën Amata e Krishtit 28 maj (23). "Palladium i Elenopolsky. Lovesaik. Oh Shën Domnik stichera më 8 janar: “Ju e ndoqët Atë (Krishtin), duke refuzuar lavdinë e prishur”. Një tjetër stichera: "Ti do të shkëlqesh nga perëndimi në lindje". Kënga 3: "Një engjëll drite duket se drejton hierarkun që ka ardhur në qytetin mbretëror." Rreth paganizmit dhe ardhjes nga Kartagjena e Synaksarion. Menologu për 10 janarin për Domnikun: "i miratuar nga Patr. Nektari i Kostandinopojës me anë të zbulesës." Jeta e plotë e Shën Domnikit dhe Maurëve tani është e panjohur, por Jozefi, himnologu e kishte atë në duart e tij. Kanuni i nderuar për 8 janar sipas këngës së 9-të të akrostikut - krijimi i Jozefit. Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Vështrim historik i himneve dhe himneve të Kishës Greke. Chernigov, 1864. Menologu i Vasilit për 10 janarin: “Ai (Patr. Nektarios) jo vetëm që e solli në manastirin e Shën Profetit Zakaria, por edhe e shuguroi si dhjak. Parathënia e Obolensky për “Kronikën Pereyaslavl” (M., 1857. F. 29, 31, 35, 47). Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse, 862-1720. Kharkov, 1859-1861. Libri 1, § 6 (në tekstin e mëtejmë – Filaret, Kryepeshkop i Chernigovit. Rishikim i letërsisë shpirtërore ruse. – Ed.). Grigorovich V. Ese udhëtimi. Vuajtjet e dëshmorëve Julian dhe Basilissa janë përshkruar nga një dëshmitar okular, pasi parathënia thotë: "Ne kemi përshkruar veprat e shenjtorëve që i pamë me sytë tanë". Dhe në vetë përshkrimin e tyre nuk ka asgjë që do të tregonte origjinën e tyre të mëvonshme. “Ata thonë se reliktet e Shën Julianës dhe Kelsias në Romë, në Kishën e Apostullit Pal të Ostias” (Sergius, Archimandrite. Complete Monthly Book of the East: In 2 vols. M., 1875–1876. Vol. II (në tekstin e mëtejmë: Sergius of Complete the Easthman). RKP. jeta e Shën Martinianës në bibliotekën Sergius Lavra. RCP Pakhomievo. jeta e Kirillit. Shih: Shevyrev S. Udhëtim në Manastirin Kirillo-Belozersky, në 1847: Në 2 orë M., 1850. Pjesa 2 (më tej referuar si Shevyrev S. Udhëtim në Manastirin Kirillo-Belozersky. - Ed.). Për shembull, në një statut të datës 1 mars 1484, Grigory Perkhutkov ia jep fshatrat dhe fushat e tij "Nënës më të pastër të Zotit në Hermitacionin Martinian" (Aktet ligjore, ose një koleksion formash të dokumenteve të lashta. Shën Petersburg, 1838. Nr. 122 (në tekstin e mëtejmë, akte ligjore). Princi Mikhail Andreevich në emër të abatit. Martiniana dha letra: me një në 1435 i dha fshatin Krokhinskaya manastirit të Ferapontovit, me një tjetër miratoi tokat e tij për manastirin (Aktet juridike nr. 5). Tri letra të tjera drejtuar Manastirit të Ferapontovit drejtuar abatit. Martinian (1437, 1438 dhe 1440) në aktet 9, 1, 24, 28, 31. Aktet historike të mbledhura dhe të botuara nga Komisioni Arkeografik: Në 5 vëllime. Shën Petersburg, 1841–1843. T. 1 (në tekstin e mëtejmë – Aktet historike – Ed.); Karamzin N.M. Historia e Shtetit Rus. Në 12 vëllime. Shën Petersburg, 1803–1826. T.V. Shënim. 350 (në tekstin e mëtejmë - Karamzin N.M. Historia e Shtetit Rus. - Ed.) Pachomius thotë se për Shën Kirillin "ai dëgjoi nga dëshmitarët okularë të jetës së tij, por informacionet më të besueshme i mori nga studenti i tij Martinian, i cili ishte igumeni i Manastirit të lavdishëm Sergius". Në Kareya, qelia dhe karta e shkruar me dorë e Savva janë ende të paprekura. Nënshkrimi nën statut: "I fundit nga të gjithë Savva është një mëkatar" (shih: IORYAS. T. VII; Porfiry (Uspensky). Indeksi i akteve). Përmbajtja e statutit të kishës tipike tregohet në disa detaje nga Svyatogorets në letrat e tij (shih: Veprat e mbledhura dhe letrat e Svyatogorets drejtuar miqve të tij për malin Athos, Palestinën dhe vendet e shenjta ruse. Në 4 vëllime. Shën Petersburg, 1865). Ep. Innocentii, lib. 2, ep. 176, 178. Raynaldus. Annales ad an. 1202 n. 9. Raynaldus. Annales ad. një. 1204. Dometian nuk përmend emrin e patriarkut që shenjtëroi Savva, por vetëm thotë se letra e të drejtave i është dërguar patriarkut. Herman. Herman u ngjit në departament vetëm në 1226, dhe imp. Theodori vdiq në vitin 1221. Prandaj, përkushtimi i Savvës nuk mund të ishte nën patriarkun. Herman. Prologu daton kushtimin e Savës në 1214, dhe Patr. Dositheus - deri në vitin 1218. Sipas kronikave serbe, Shën Savva ishte kushtuar më 1219 (shih: Glasnik Srpsk. drushtva studiuese. Libri 1; 11 (në tekstin e mëtejmë - Glasnik. - Ed.)). Për të drejtat e kryepeshkopit, shih: Acta Sanctorum. Ian. d. 14 pasdite. 980; Dosifei II (Notara), Patr. Historia e Patriarkëve të Jeruzalemit. Bukuresht, 1715 (më tej referuar si Dositheos II, Patriark. Historia e Patriarkëve të Jerusalemit. - Ed.); Nikon. l. 2, 282. Sipas listës së departamentit të imp. Leo (886–897) në metropolin e Dirachia (Drachi) peshkopët: 1) Stefaniak, 2) Khunova, 3) Kroi, 4) Eli, 5) Diokleia, 6) Skorda... Glavnitsa ose Acroceravia,.. Chernik... 15) Gradic. Sipas kronikave, vendet ku ishin vendosur shenjtorët nuk tregohen në të njëjtat vende. peshkopë savvojak, megjithëse kudo thuhet se u shuguruan 12 peshkopë (Glasnik. Libri 1, 5, 11). Dometian thotë: “Kemi diskutuar me fisnikët se ku dhe në cilat vende do të vendosen peshkopët”. Pastaj thotë: "Nga dishepujt e tyre, ata janë të denjë dhe të ngjashëm me ata në dije, këta peshkopë janë të ndriçuar". Nën kryepeshkopin Eustathius, peshkopët e mëposhtëm ishin të pranishëm në këshilla (shih: V. Grigorovich. Ese mbi udhëtimin): 1) Zetsky (i cili ka një seli në Kishën e Kryeengjëllit Mikael); 2) Rashsky (në Pazarin e ri në Kishën e Apostujve Pjetër dhe Pal); 3) Zvechansky (në manastirin e Shën Gjergjit); 4) Khvostinsky (në Lavrën e Studenetsk); 5) Kholmsky (në Zakholmiya, në Manastirin e Nënës së Zotit); 6) Prizreni (në manastirin e Zojës, në kufirin e Maqedonisë dhe Shqipërisë); 7) Toplichsky (në Kishën e Shën Nikollës); 8) Budimla (në Budimla në Moraça, mbi Spuzh, te Kisha e St. Gjergji); 9) Liplyansky (në manastirin e Zojës së Graçanicës); 10) Skopski (në afërsi të Prizrenit); 11) Bebra (tek Kisha e Shën Nikollës); 12) Maravichsky (në lagjen Rudnitsa në Kishën e Shën Akilit). Nën kryepeshkopin. Nikodemi (nga viti 1318) sheh edhe (shih: Grigorovich V. Skicë e udhëtimit) peshkopët: Branichevsky (në Braniçev, në bashkimin e Mllavës me Danubin, në kishën e Shën Nikollës) dhe Machsky (në Sava dhe në bashkimin e Drinës në Sava). Stefan Milyutin themeloi një peshkopatë “në Rasia mbi ujërat e ngrohta në Bansk”, në Kishën e Shën Nikollës; Danieli ishte peshkop këtu, më vonë kryepeshkop. Përkujtimi i Sopochansky përkujton gjithashtu peshkopët e mëposhtëm: Kisha e Bardhë (Belgorod), Zvorniksky, Sremsky, Vuchetrsky (duke zëvendësuar Bansky), Novobrodsky, Smederevsky, Rudnichsky, Pozhegsky, Bosansky, Khersonovsky, Temishverskytes, Vol.Nociet of the. Se çfarë lloj herezish mbetën pas Nemanjës nuk thuhet në legjendën e Dometianit. Një kronist i mëvonshëm e përmbledh lajmin e Dometianit si më poshtë: "Nëse ata që u pagëzuan në herezinë latine binin, ai vetë i drejtoi një lutje botës, duke i vajosur dhe duke i vajtuar përsëri. Por ky nuk është një ndëshkim për Elitsa; Car Stefani urdhëroi vëllain e tij t'i dëbonte me çnderim nga atdheu i tij dhe të mos lejonte që të rriteshin grahë në vendin e tij". 10). Por latinët jetonin në Serbi dhe nën Dushanin. Pra, nuk ishin këta njerëz që Dometiani kishte parasysh kur fliste për veprën e Savës në lidhje me herezitë. Me shumë mundësi, këto ishin mbetjet e Arianëve dhe Bogomilëve. Kjo thuhet edhe në Kronikat ruse. Shih: Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus. Vëllimi IV, përafërsisht. 84, 388; Kronika serbe në: Glasnik. Libri 5, 10. Muravyov A.N. Letrat nga Lindja në 1849–1850: Në 2 pjesë. Shën Petersburg, 1851. Pjesa 1 (në tekstin e mëtejmë - Muravyov A.N. Letra nga Lindja. - Ed.). Nikon. l. 2, 282. 285; Glasnik. Libri 10. Karta e vitit 1233, e pa ruajtur plotësisht, u shtyp në: IORYAS. T. VII. Kujdesi për St. Savva për Departamentin Zeta. Në vitin 1252, me përpjekjet e “peshkopit të gjithë rajonit të Zetës, Kir Neophytos, i cili plotësoi gjithçka që u mungonte shkrimtarëve të shenjtë në kishën e shenjtë, Arch. Michael në vendin e Ilovice”, u përkthye përsëri nomokanoni me rregulla dhe interpretime të plota (Grigorovich V. Ese mbi udhëtimin), i cili u transferua në Rusi në 1270. Ranke L. Historia e Serbisë sipas burimeve serbe / Përkth. me të. Petra Barteneva. M., 1857. Rajic Jovan. Historia e popujve të ndryshëm sllavë, veçanërisht bullgarëve, kroatëve dhe serbëve: Në orën 4. Vjenë, 1794–1795. Pjesa 2 (në tekstin e mëtejmë - Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. - Ed.). Veprat e Shën Isidorit Pelusiot. M., 1859. Pjesa 1. Sipas Menaionit grek, më 12 janar kujtimi i Shën Teodorës së Aleksandrisë. Midis Koptëve, Shën Theodora dita bujare e 11 (6) prillit (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam komente). RKP. jeta e Shën Eleazarit // bashkëbisedues ortodoks. 1860. Nr. 1. Shkrimtari thotë: "Do të jetë pas tij Cari Aleksei Mikhailovich, prindi që tani mbretëron." Më tej, ai paraqitet si banor i manastirit, por që shkruan atë që ka dëgjuar nga “tregimtarët”. Kjo është arsyeja pse jeta u shkrua në 1706. Dosifey (Nemchinov), arkimandrit. Përshkrimi gjeografik, statistikor dhe historik i Manastirit Stauropegial të klasit të parë Solovetsky. M., 1836 (më tej referuar si Dosifey (Nemchinov), arkimandrit. Përshkrimi i Manastirit Solovetsky. - Ed.). Diploma e Nikonit, shtypur në: Dosifey (Nemchinov), arkimandrit. Përshkrimi i Manastirit Solovetsky. Dosifey (Nemchinov), arkimandrit. Përshkrimi i Manastirit Solovetsky. RKP. Shenjtorët: "Shën Eleazar, ndërtues i manastirit Anzersk, gjithashtu në Oqean." Troparion dhe lutje për Shën Eleazarin - në Tsarskoe Nr. 744. Shih: Lamansky V. Rreth disa dorëshkrimeve sllave në Beograd, Zagreb dhe Vjenë, me shënime filologjike dhe historike // Shënime të Akademisë Perandorake të Shkencave. T. 6. Shih: Po aty. Sipas sinaksarionit të Norovit, kujtimi i Shën Prohorit u vendos më 19 tetor, si Shën Gjon Rylsky (Shënime të Akademisë Perandorake të Shkencave. T. 6). Kjo do të thotë se reliket e Shën Prohorit u transferuan në Ternov në të njëjtën ditë me reliket e Shën Joanës. IORYAS. T. VI; Grigorovich V. Ese udhëtimi. IORYAS. T. VI; Momirovich D. Historia dhe gjeografia e shkurtër e Serbisë. Shën Petersburg, 1839. Në dorëshkrimin e Bibliotekës së Beogradit ka dy jetë të Shën Romilës, njëra është e shkurtër, tjetra e gjatë; ky i fundit, i shkruar nga Gregory Tsamblak, gjendet edhe në sinaksarin e Hilferdingut (IORYAS. T. VIII). Pjesë nga dorëshkrimi i Beogradit (Glasnik. Libri 9, 4). Për një jetë të shkurtër, shih: Glasnik. Libri 9. Shërbesa ndaj murgut ishte caktuar për 16 janar (Glasnik. Libri 11). Për vuajtjet e tij, shih: Athos Patericon. Pjesa 2. Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa IV; Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret; RKP. hagjiografi Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa IV; Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret; Fjalor historik për shenjtorët e Kishës Ruse. Shën Petersburg, 1836–1860 (më tej referuar si Fjalori i Shenjtorëve. – Ed.). Sipas regjistrimit të vitit 1662, Manastiri Anthony ka 529 familje kolonësh. RKP. shenjtorët; Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa III; Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret; Fjalori i Shenjtorëve. Manastiri Chernoozersky u dogj, abati dhe vëllezërit u vranë nga polakët në 1585 (Nevolin K.A. Rreth pyatinas dhe oborret e kishave të Novgorodit në shekullin e 16-të, me një hartë të bashkangjitur. Shën Petersburg, 1853 (në tekstin e mëtejmë - Nevolin K.A. p.A. dhe kishës). RKP. legjenda për të bekuar Teodorin. Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret; Fjalori i Shenjtorëve; Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod dhe rrethinat e tij. Në 2 pjesë. M., 1860. Pjesa 1 (më tej referuar si Makariy (Mirolyubov), arkimandrit. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod. - Ed.). Një studim i hollësishëm i jetës dhe shkrimeve të Shën Maksimit u botua në "Moskvityanin" për vitin 1842, nr. 11, faqet 45–96. Për letrën e Dukës së Madhe drejtuar Athosit dhe përgjigjen e popullit Athos, shih: Përkohësisht i Shoqërisë Imperial Moskë të Historisë dhe Antikiteteve Ruse. Në 25 vëllime. M., 1849–1857. Libri 5 (në tekstin e mëtejmë – E përkohshme e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve. – Ed.). Vazhdim. Nestor (M., 1784): “po atë muaj (në të cilin Vorotynsky u fal; dhe ai u fal në shkurt 1525. Shih: Koleksioni i statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore: Në orën 5 M., pjesët 1–4, 1813–1828, pjesa 5, 1894 referuar si marrëveshje statuti dhe marrëveshjet e shtetit. vizitoi katedralen e Dukës së Madhe." Lista nga çështja gjyqësore: "Mitropoliti (Daniil) urdhëroi (1531) Dosifei, peshkopin e Krutitskit, të pyeste Maksimin se çfarë dënimi ishte për Maksimin dhe Savvën në oborr, në dhomë, atëherë mitropoliti kishte shumë këshilla në dhomën e tij, në verën e vitit 3.152 të prillit dhe të muajit maj" (Reader OIDR. 1847. Nr. 9). Akuzuesit e Maksimit, me vullnetin e Danielit, ishin arkimandriti Chudovsky Jonah dhe Vassian Toporko, një murg i Volokolamsk, i cili më pas u shugurua si peshkop i Kolomna-s. M. Historia e Shtetit Rus T. VII, shënimi 331, 383. Lista e gjykimit të Maksim Grekut (shek. XVI). Për rrëfimin e Maksimit dhe fjalën e tij përgjigjëse, shih: Platoni (Levshin), Mitropolitan. Moska. Historia e shkurtër e kishës ruse: Në 2 pjesë M., 1805 (në tekstin e mëtejmë - Platoni (Levshin), Historia e shkurtër e Kishës Metropolitane. - Ed.). Lista e gjykimit të Maksim Grekut (shek. XVI). Libri i muajit historik të kishës së Lavrës së Trinitetit. M., 1850. Këtu "21 janar. kujtimi i Shën Maksimit të Grekut." RKP. Shenjtorët: “Shën Maksimi Grek Mali Athos u preh në f. 7064”. Një shqyrtim i hollësishëm i veprave të Shën Maksimit në revistën “Moskvityanin” (M., 1842. Nr. 11), ku u botuan dy. Për një listë të plotë, shih: Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse. Libri 1, § 130. Platoni (Levshin), Mitropoliti. Histori e shkurtër e Kishës. Pjesa 2. "Për ata që thonë se gjatë gjithë javës së ndritshme dielli nuk perëndon kurrë." Për fjalët e sinodikut, shih: Sakharov I.P. Historia e arsimit publik në provincën Tula. M., 1832. Ky udhëzim është shtypur sipas RKP. Shekujt XVI dhe XVII Nevostruev (shih: Mësimet dhe mesazhet e vjetra ruse për murgjit për jetën monastike / Botim dhe shënime nga K. Nevostruev // Materiale për historinë e Kishës Ruse. Kharkov, 1862). Në RKP. është pa emrin e autorit, por shprehjet ruse të vogla që gjenden në të - parobok, uzimati, chi - së bashku me kohën e listave të udhëzimeve, tregojnë se i përket Shën Genadit, me origjinë nga Mogilev. Nikon. l. 7, 65. Tatishchev V.N. Historia ruse nga kohërat më të lashta. Në 5 vëllime. M., 1768–1848. T. 4 (në tekstin e mëtejmë - Tatishchev V.N. Historia Ruse. - Ed.) Sipas kronikave, Qipriani, ndryshe Cyriacus, ishte kushtuar në janar 1547 dhe ishte në këshillat e 1547 dhe 1551. (Karamzin N.M., Smirdin A.F. Shënime për historinë e shtetit rus, vëllimet 7–9. Shën Petersburg, 1852. Shënimi 2698 vëllimi 197,88). Në "Historinë e Hierarkisë" (Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e Hierarkisë Ruse. Pjesa I) viti i vdekjes së tij nuk tregohet dhe pasardhësi i tij Joasafi thuhet se përmendet në 1560, 1562, 1566. Nëse Qipriani vdiq me të në 1559, atëherë në 1559. Grigory Dvoeslov. Intervista për jetën e baballarëve italianë dhe pavdekësinë e shpirtit. Kazan, 1858. Libër. 4, kap. 25. Çeti-Minea 16 maj dite. John Mosch. Livadh shpirtëror. M., 1853 (në tekstin e mëtejmë MoschI. Livadh shpirtëror. - Ed.). John Mosch. Livadh shpirtëror. M., 1853 (në tekstin e mëtejmë – MoskhI. Livadh shpirtëror. – Ed.) Menaion Met. Macaria 24 janar; jeta e një martiri të ri në Tolstoi 2, nr. 68, 266, në Carsky nr. 396; nga letra e Mitropolitit. Hermogenes, u botua në "Shënime shkencore të Universitetit të Kazanit" (1839. Libri 4). RKP. Shenjtorët: "Shën Gjoni u vra shpejt në 1. 7037 muaj janar në ditën e 24-të." RKP. jeta e Shën Moisiut, e përshkruar nga Pachomius; në Tsarskoe nr. 133, 136; në Menaion Met. Macaria. Çuditërisht, ai nuk është i pasur në përmbajtje. Në RKP. Shenjtorët: "Macarius hermiti, hegumen si në Mier, nga Novgorod 40 fusha." Koleksioni l. 3, 181. 182. Snegirev I. M. Monumentet e antikitetit të Moskës. M., 1842–1845. Koleksioni l. 3, 74. 75. 182. Lvov. l. 2, 85–88. Libri i përkohshëm rus. Pjesa 1. Përpiluesi i Kronikës së 3-të të Novgorodit (111, 224), duke ngatërruar Kishën e Nënës së Zotit në të Dhjetat me Kishën Nënë e Zotit në Molotkov, solli ndërtuesin e Kishës së Princave Molotkov. Yaroslavl do t'ju tregojë për ndërtimin e Kishës së Dhjetës, ndërsa ajo ishte varrosur në tokë për gati njëqind vjet. Koleksioni l. 3, 58. 88. Lviv. l. 2, 118. Koleksioni l. 3, 86. 122. 139. 228; IORYAS. T. VI; Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa III. Abati i Manastirit Shpirtëror përmendet në kronikën e vitit 1162. Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod. Pjesa 1. Kishat famullitare të ndërtuara nga Shën Moisiu: Znamensky (në 1354), Prokopiev (në 1359), Blagoveshchensky (në 1362). Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod Pjesa 1. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. M., 1855–1869; IORYAS. T.VI. Ndoshta gjatë Shën librit të shërbimit të Manastirit Derevyanitsky të shekullit të 14-të është shkruar gjithashtu nga Moisiu. (Po aty). Zabelin I. Përshkrimi i faltores së Novgorodit në 1634 // Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse, 1862, Libër. 4. fq. 31, 32 (në tekstin e mëtejmë – Lexim OIDR. – Ed.); IORYAS. T VI. Koleksioni l. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Soloviev P. Përshkrimi i Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod. Shën Petersburg, 1858 (në tekstin e mëtejmë - Solovyov P. Përshkrimi i Katedrales së Shën Sofisë Novgorod. - Ed.). RKP. jeta e Shën Moisiut; Shërbimi i Pachomius ndaj tij në Tsarskogo Nr. 133. 136. 364. 563. Në ritin e vendosjes së një peshkopi (1646), kërkohet ndërmjetësimi: “si etërit tanë të shenjtë Nikita dhe Niphon, peshkopët, Gjoni, Euthymius, Jonah, Moisiu dhe Serapionthame, etj. të Khutinit, mrekullibërësit e Novgorodit” (Veprat historike. Vëll. 4). Mitropoliti Nikon i Novgorodit letrat e tij të viteve 1650 dhe 1651 përfundonin kështu: “Mëshira e Shën Sofisë dhe mrekullibërësve të mëdhenj, peshkopëve Nikita dhe Niphont, Gjonit, Euthymius, Jonait, Moisiut dhe Serapionit, kryepeshkopëve të Novgorodit (Do të jetë mbi ju) i Manastirit Solovetsky seksioni III). e enjte. OIDR. M., 1862. Libër. 4. Jeta e Shën Palit përshkruhet nga Bekimi. Jerome: Mig^, Patrullë. I. 22 f. 878. Për një përkthim rusisht (jo shumë i aftë), shih: Lexim i krishterë. 1847. Nr. 4, 186. Er. 22. Letra u shkrua në vitin 384, menjëherë pas kthimit të Jeronimit në Betlehem. Në një letër drejtuar Eustokisë shkruhej: “Më kujtohet se gati 5 vjet më parë, kur isha në Romë, lexova Eklisiastiun me Shën Blesilën për ta sfiduar të hiqte dorë nga bota dhe të njihte çdo gjë të kësaj bote si zbrazëti; i shpjegova pjesët e errëta që ajo të kuptonte atë që lexonte” (Er. 116). Në një letër drejtuar Pavlit: "Nëse (Blesilla) flet greqisht, do të mendonit se ajo nuk di latinisht. Po t'i drejtoheni tingujve romakë, nuk do të vini re asgjë të huaj në të folur. Për pak muaj, por ditë, ajo i kapërceu vështirësitë e gjuhës hebraike deri në atë pikë sa konkurroi me nënën e saj në studimin dhe këndimin e psalmeve" (25E) Hieronymus. Ep. 107, Ad Laetam de Institutie Filiae. Mesazhi i Këshillit të vitit 381: “Ne shpallim të nderuarin dhe të nderuarin Kiril peshkop të Kishës së Jeruzalemit, që është nëna e të gjitha kishave.” Theodoret, Cyrus. Historia e kishës. Shën Petersburg, 1852 (më tej referuar si Theodorit, Kirsky. Historia e Kishës. -Ed.). Jeta e Shën Marcianit në Chetya-Menaia 13 shkurt. Igum. Danieli: "I njëjti mal (në Cezare) është 2 milje larg Cezaresë; në atë mal jetonte Shën. At Marciani, një prostitutë erdhi tek ai për ta tunduar" (Udhëtimi i Abati Daniel). Martirologjia e Usuardit për 27 janarin: "Në Betlehem Juda Fjetja e Shën Pavlit; Jeta e saj, e mrekullueshme në virtyte, u përshkrua nga Shën Jeronimi, dëshmoi se ajo u kurorëzua me martirizim të gjatë". Sipas Martirologjisë Romake, vdekja e saj ishte më 20 janar. Rreth vitit të vdekjes së Roswein në notis ad vitam s. Pavlae. Shën Efraimi lindi në qytetin e Nizibisë, në Mesopotami, në fillim të shekullit të IV-të. Shih të tjera për shkrimet e tij: Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Mësimi historik për Etërit e Kishës: Në 3 vëllime. St. St. u zhvendos në Edessa. Efraimi tashmë pas vdekjes së Shën Jakobit Nisibit. Abrahami, Simeoni, Mara, Zinovy ​​dhe të tjerët. Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Një legjendë për jetën dhe veprat e Shën Stefanit, peshkopit të Permit. Shën Petersburg, 1856 (në tekstin e mëtejmë - Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Legjenda e jetës dhe veprave të Shën Stefanit. - Ed.). Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa VI. Një tjetër ikonë e ngjashme, gjithashtu e lashtë, qëndron në kishën Ascension Ust-Vym (Po aty). Plushar A. A. Leksiku Enciklopedik: Në 17 vëllime. Shën Petersburg, 1834–1841. T. 12. Koleksioni l. 6, 129; Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus. T. V, përafërsisht. 254. Arkivoli i tij tani ndodhet në Katedralen Ustvym. Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa I Vajtim për vdekjen e Shën Stefanit. Këto fjalë nuk mund t'i atribuohen kohës pas vdekjes së Shën Stefanit, sepse atëherë bariu Isak u shugurua menjëherë. Për fjalën mbi procesionin e Frymës së Shenjtë, shih: Shtesa në aktet historike, mbledhur dhe botuar nga Komisioni Arkeografik: Në 12 vëllime. Shën Petersburg, 1846–1872. T. 1 (në tekstin e mëtejmë – Shtesa në Aktet Historike. – Ed.) Koleksioni l. 6, 166; Aktet historike. T. 1 Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Historia e jetës dhe veprave të Shën Stefanit. RKP.shenjtorët: ≪Shën. Episkopi Gerasim, mrekullibërësi i Permit, u mbyt shpejt, në një listë tjetër shtimi: “me omoforin e tij nga shtëpia e tij”, në listën e tretë thuhet: “nga i pazoti Vogulich në l. 6900 të muajit janar të ditës 24≫. Ambrose (Ornatsky), archimertory of Russian. Aktet historike. T. 1. Në Shchekatov në fjalorin e tij (Shchekatov A.M. Geographical Dictionary of the Russian State: At 7 hours M., 1801–1809. Pjesa 2 (në tekstin e mëtejmë: Fjalori gjeografik Shchekatov A.M. - Ed.)) pas Shën Gerasima - St. Jonah dhe Cyprian Nikon. Por Jona dhe Qipriani para Shën Pitirimës është një gabim. Qipriani kishte qenë peshkop që nga janari 1545. Libri i fuqisë së gjenealogjisë mbretërore: Në 2 pjesë. M., 1775. Pjesa 1 (në tekstin e mëtejmë referuar si libri i fuqisë. - Ed.). Dy kanone të Shën Aleksit - “krijimi i Pitirimit, peshkopit të Permit” - në menaionet e 20 majit. Koleksioni l. 4, 124. Për përvojën kërkimore rreth Ugrës së lashtë, shih: Buletin of the Geographical Society. Shën Petersburg, 1855. T. 14. Përshkrimi RKP. në Tsarskoye nr. 48. Kronika e Arkhangelsk nën 6963; Tatishchev V.N. Historia ruse. Sipas RCP. Shenjtorët: “Shën Pitirimi, peshkopi i Permit, mrekullibërës, u preh në L. 6900 të muajit gusht në ditën e 19-të”. Këtu nuk përcaktohet viti (Mbledhur l. 4, 147. 6, 271. 6, 180). Tashmë në statutin e vitit 1522, më 19 gusht, thuhej: “Në të njëjtën ditë, peshkopi Pitirim i Permit u vra nga i pazoti Vogulich” (Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllovene të Muzeut Rumyantsev / Përpiluar nga A. Vostokov. St. Petersburg, 1842 Përshkrimi Ed.my Edit në vazhdim). Aktet historike. T. 1, nr. 272. Aktet historike. T. 1, nr. 69. Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa I. Kronika tipografike për vitin 1462 Epiphanius në jetën e Stefanit: "Perm i madh, folja Chusovaya ... lumi i katërt (ai) është Kama; Kjo është arsyeja pse ata kalojnë nëpër të gjithë tokën e Permit, dhe përmes tij ka shumë kombe." Koleksioni l. 5, 250. "Lumi i tretë Vyatka rrjedh në anën tjetër të Permit dhe poshtë në Kama; i njëjti lumë Kama anashkalon të gjithë tokën e Permit; deri më sot ka shumë kombe të ulur." Gazeta e Ministrisë së Punëve të Brendshme. T. XXIX, dep. III (në tekstin e mëtejmë – Gazeta e Ministrisë së Punëve të Brendshme. – Ed.). Letër për Perm të Madh, për Cherdyn: "Fshatarët e kampeve Obvinsky dhe Invensky u bashkuan me letra dhe festat siberiane me ta Permich nga kohërat e lashta, ashtu si Perm u soll në pagëzim." Sipas një statuti tjetër, në Perm të Madh, Cherdyn: "Në Perm Manastiri Teologjik është një gjë e përbashkët, pasi Permianët morën pagëzimin" (Veprat historike. Vëll. 1, Nr. 207). Është e qartë se autori i artikullit për jetën e Permianëve (Revista e Ministrisë së Punëve të Brendshme. T. XXIX, seksioni III) gabon duke menduar se në daçën Invenskaya, grupi kryesor i permianëve, krishterimi lindi ose në fund të shekullit të 16-të, ose në fillim të shekullit të 17-të. Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa V Në Kronikën e Arkhangelskut, dita e vdekjes së tij tregohet si dita e 6-të e qershorit; në Kronikën e Sofjes (përmbledhja l. 6, 190) - 8 nëntor 1470 Sipas RKP. Shenjtorët: "Shën Peshkopi Jona, mrekullibërësi i Permit, i cili ishte në grykëderdhjen e lumit Tselma, afër Solit, u preh në l. 6979 muaj, 29 ditë tetor."