Январь

Prima zi. În această zi sărbătorim începutul noului an Nu doar toamna a servit drept început de an, ci și primăvara. Luna Aviv, sau luna ebraică Nissan, corespunzătoare lunii martie, a servit evreilor drept început al anului sfânt din momentul ieșirii lor din Egipt (vezi: Ex. 12:2) în amintirea eliberării lor din sclavia egipteană; iar pentru creștini, ea amintește de crearea și mântuirea lumii de către Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, servește drept începutul marilor beneficii ale lui Dumnezeu pentru poporul lui Dumnezeu și întreaga umanitate. Evenimentele creării lumii, întruparea, moartea și învierea Fiului lui Dumnezeu, prin care El a pecetluit mântuirea lumii, sunt considerate de scriitorii Bisericii a fi în luna martie. „Aceasta este cea dintâi luna în luni”, spune Psaltirea Urmărită din prima zi a lunii martie, „începând cu această lumină vizibilă s-a creat. În această lună, Dumnezeu, fără să se retragă de pe tronul Maiestății Sale, a coborât din cer pe pământ, ca ploaia pe lână, cu Buna Vestire a Arhanghelului, în pântecele Preacuratei Sfintei Sale, Sf. de neînțeles. În această lună, prin patima Sa liberă, jurământul Său trupesc a fost depus, moartea Lui a fost pusă la moarte și prin învierea Sa dătătoare de viață din morți, Adam și întreaga rasă umană au fost înviați din iad și readuși la existența primordială. Din acest motiv, din prima zi a lunii martie încep toate cercurile solare și lunare, iar în el se formează soarele, ziua înaltă și echinocțiul” și așa mai departe. În luna nouă a anului sfânt printre evrei, precum și în alte luni noi, munca nu era interzisă, dar oamenii evlavioși înșiși o opreau și s-au grăbit să facă jertfe (vezi: 1 Regi 20, 5, 24-27) și i-au vizitat pe profeți pentru interviuri pioase (vezi: 2 Regi 4, 23). Ulterior, prima lună de primăvară - martie, de la care evreii au început un nou an sacru, sau biserică, a fost acceptată ca început de an de către romani și a rămas cu ei până în anul 45 î.Hr. De la romani, cuceritori ai lumii și primii corectori ai cronologiei, împărțirea anului în 12 luni și numele lor au trecut încetul cu încetul la alte neamuri. Deplasarea începutului de an din martie până în ianuarie în țările creștine a fost facilitată mai ales de introducerea în anul 531 a unui nou calendar de la Nașterea lui Hristos, care era înainte de ianuarie, de către Dionisie cel Mic, călugăr roman, scit prin naștere. La noi, ianuarie a fost acceptat drept început de an încă din secolul al XVII-lea. Dar înainte aveam un an nou pe 1 martie, iar apoi din 1425 sau chiar mai devreme noul an a început să intre în uz în ziua 1 septembrie. În 1492, un consiliu reunit la Moscova, prezidat de mitropolitul Zosima, după ce a stabilit Paștele bisericii pentru mileniul al optulea de la crearea lumii, a decis, cu acordul Marelui Duce Ioan Vasilievici, să amâne începutul anului civil de la 1 martie la 1 septembrie. În 1674, cererea pentru analele și slăvirea Mântuitorului a fost întocmit din nou. Petru cel Mare, după ce a adoptat calendarul de la Nașterea lui Hristos, a ordonat ca anul civil în imperiul său să înceapă la 1 ianuarie, iar anul 1700, primul care a început în ianuarie, a fost sărbătorit în toată Rusia cu mare sărbătoare. Totuși, urmând cronologia de la Nașterea lui Hristos, Biserica și Patria noastră păstrează cronologia de la crearea lumii și pe cărțile bisericești și alte documente înseamnă anul de la crearea lumii și de la nașterea după trupul lui Dumnezeu Cuvântul. Socoteala timpului, care a apărut cu vechii romani, a fost corectată de două ori de-a lungul timpului. Prima dată când a fost corectată a fost la 45 de ani î.Hr. sub Iulius Caesar, cu ajutorul lui Sosigenes, celebrul astronom alexandrin; Cu această corectare, începutul anului roman a fost mutat de la 1 martie la 1 ianuarie. Calculul timpului a fost corectat pentru a doua oară în 1582 sub Papa Grigore al XIII-lea. Cea adoptată de Julius se numește socoteala iuliană a stilului vechi; și introdus de Grigore - socoteala gregoriană a noului stil, față de care cel vechi este acum în urmă cu 13 zile. Biserica noastră folosește stilul vechi ca să nu fie nevoită să sărbătorească Paștele împreună cu evreii, așa cum se întâmplă în Apus, contrar decretelor sinoadelor, iar în alte țări ale Apusului îl urmează pe cel nou, care chiar și în îndreptarea lui este defectuos și eronat. În ziua de Anul Nou - 1 ianuarie - Biserica, în genunchi și sunete solemne, Îi mulțumește Domnului pentru binecuvântările revărsate asupra noastră în vara trecută și Îl roagă să binecuvânteze anul care vine. „Suveran Doamne Dumnezeul nostru, Izvor al vieții și al nemuririi, al tuturor făpturilor, vizibile și invizibile, Creatorului, care a stabilit vremuri și ani în puterea Ta și guvernează toate lucrurile prin Providența Ta înțeleaptă și atotbună! Mulțumim pentru îndurările Tale, care ne-au surprins în vremurile trecute. Ne rugăm Ție: binecuvântează cununa verii care vine, păstrează casa și poporul Său cu bunătățile și toate zilele sale bune într-o sănătate de neclintit și dă-le succes în toate virtuțile.” Încheind mulțumiri și cereri, Biserica se roagă Domnului pentru longevitatea Prea Cuviosului Suveran, Împărăteasă și a altor persoane ale Casei Regale. Începând Anul Nou cu rugăciune, Biserica îi denunță pe cei care, uitând de această datorie sfântă, încep Anul Nou nu în spiritul evlaviei creștine, ci în vechea superstiție păgână. Sfântul Gură de Aur exprimă perfect vocea acuzatoare a Bisericii în cuvântul său pentru Anul Nou. "Văzboiul diavolesc", spune el, "continuând astăzi toată noaptea, râsetele, revoltele, dansurile nocturne și glumele seducătoare au dus acum orașul nostru în captivitate, care este mai dureros decât orice dușman. Ceea ce mă întristează cel mai mult sunt jocurile care se desfășoară astăzi în hoteluri, pline de desfrânare și răutate: răutatea și se gândesc la cei care se angajează în felul lor. reușesc să petreacă prima zi a anului în plăcere și distracție, apoi tot anul va fi exact la fel, pentru că în zori bărbații și femeile își umplu paharele cu vin și se îmbată peste măsură; Dacă vrei să beneficiezi de noul an, atunci la începutul lui, mulțumește Domnului tău că te-a introdus în acest ciclu de ani, fii smerit în inima ta, numără timpul unei noi vieți și spune-ți: zilele curg și pleacă: anii se termină; Am terminat deja cea mai mare parte a călătoriei noastre, dar la ce am făcut bine? Chiar o să plecăm de aici fără totul, fără nicio virtute! Ghicitul în timpul zilei este în contradicție cu înțelepciunea creștină; aceasta este o chestiune de eroare elenă. Ai fost repartizat în orașul cel mai înalt, ai fost acceptat în cetățenia locală, ai intrat în societatea Îngerilor, unde nu există lumină care se schimbă în întuneric, nicio zi care se termină în noapte, ci mereu zi, mereu lumină.” Ziua a doua. Repausul dreptei Juliana Lazarevskaya Dreapta Juliana era fiica nobililor evlavioși și bogați Nedyurev 1; tatăl ei Justin era menaj la curtea regelui Ioan; După ce a rămas orfană timp de șase ani după moartea mamei sale, a fost luată pentru a fi crescută de bunica ei Anastasia Lukina, născută Dubenskaya; bunica, pe moarte, i-a transmis-o fiicei ei căsătorite Natalya Aranova, când Juliania avea 12 ani; Aranova a avut mulți copii ai ei, așa că orfana a primit lucruri mici plăcute. Modesta orfană iubea postul și rugăciunea; surorile ei o batjocoreau pentru asta, iar mătușa ei o certa; blândă și neîmpărtășită, ea s-a ocupat cu sârguință cu meșteșuguri („învârtirea și cercurile”); în timp ce alte fete găseau plăcere în distracția și jocurile goale, consolarea ei era să aibă grijă de bietul bolnav, să coase o cămașă pentru cei nevoiași, să mângâie un orfan. Semenii ei s-au gândit doar să-și prețuiască frumusețea; au mâncat și au băut de dimineața devreme; Mai mult, au încurajat-o pe Juliana; mătușa ei chiar a certat-o ​​că și-a stricat frumusețea fecioară nefiind atentă, dar Juliana a rămas abstinentă, și-a prețuit puritatea sufletului și a prețuit în ea însăși doar frica de Dumnezeu. Fata orfană nu a fost învățată să citească și să scrie, iar acest lucru pare să fie în ordinea lucrurilor pentru un orfan. În toată copilăria ei, nu fusese niciodată la biserică; în satul în care locuia nu era nici o biserică, era la 2 mile depărtare, iar obiceiul, care nu permitea fetei să plece de acasă și să apară printre străini, a acoperit în mod plauzibil omisiunea ei de datorie sfântă în ochii profesorilor ei. Cu toate acestea, Juliana era o fată de o bunătate rară. Sensul bun a fost mentorul ei în bunătate, iar frica de Dumnezeu i-a dezvăluit sensul. Pe vremea ei, fetele se căsătoreau la 15 ani. Dar Juliana era orfană; nu se grăbeau să-i dea o casă. A fost căsătorită când avea 16 ani. Dar Dumnezeu i-a trimis orfanului un soț bogat și nobil, Yuri Osorin, proprietarul satului. Lazarevski; în acest sat au fost căsătoriți cu cuviosul preot Potapius, care mai târziu, cu numele Pimen, a fost arhimandrit al Mănăstirii Murom Spassky; cuviosul mărturisitor a ajutat-o ​​mult pe Juliana pe noul ei drum de viață cu sfaturile și instrucțiunile sale. Prin ajutor și muncă asiduă, ea a câștigat în scurt timp dragostea socrului și a soacrei, așa că i-au încredințat conducerea casei. Dimineața și seara făcea în mod constant rugăciuni în genunchi, făcând 100 sau mai multe plecăciuni. În plus, și-a predat și soțul. Uneori se întrista că nu a rămas fecioară, dar și-a dublat eforturile pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu în cercul vieții ei. S-a întâmplat ca soțul să fie în serviciul regal în Astrakhan timp de un an, doi sau trei ani. Apoi făcea cu ac noaptea, fie toarce, fie coase într-un cerc, și împărțea banii câștigați pentru munca ei săracilor sau bisericii lui Dumnezeu; A făcut asta pe ascuns chiar și de la soacra ei, deși o iubea; doar o servitoare cunoștea isprăvile iubirii ei. Cu propriile mâini ea a hrănit și a adăpat orfanii și văduvele, le-a cusut și le-a spălat. Toți servitorii și slujnicele ei erau bine hrăniți, îmbrăcați și încălțați; ea nu a permis nicio mândrie în tratarea ei cu ei; A chemat politicos pe toată lumea pe nume și patronim. Pentru ea personală, nu le-a cerut servicii, nu le-a ordonat niciodată să-i dea apă sau să-și scoată pantofii - ea a făcut toate acestea ea însăși. Abia când erau oaspeți își permitea să comande cutare și cutare slujitorilor. Dar chiar și în astfel de cazuri, am fost împovărat de serviciile lor. „Cine sunt eu, săracul”, a spus ea, „ca să mă servească alții?” Printre slujitori s-au numărat cei care, cu toată bunătatea ei, și-au arătat grosolănia; s-a întâmplat să vadă și să audă certuri între servitori. Ea a încercat să depășească obstinația lor cu o bunătate răbdătoare. „De multe ori păcătuiesc înaintea lui Dumnezeu”, a spus ea, „și Dumnezeu mă tolerează: o voi tolera și eu, mai ales că, deși îmi sunt subordonați, în sufletul lor, poate, sunt mult mai buni decât mine înaintea lui Dumnezeu”. Fără jenă, a suportat mustrările de la socrul, soacra și soțul ei pentru dezordinea servitorilor, dar nu numai că nu a spus lucruri inutile sau nedrepte despre ei, ci a încercat să le acopere și să le corecteze greșelile. Noaptea se ruga de obicei lui Dumnezeu; Ravna ei a fost deosebit de mare pentru Sfântul Nicolae. Într-o noapte, în timpul rugăciunii, a fost lovită de o asemenea teamă, încât, părăsind rugăciunea, s-a grăbit să se ascundă în pat, dar și atunci vise cumplite o bântuiau; visele ei amenințau să o distrugă dacă nu înceta să se roage; În cele din urmă, ea s-a întors mental la Dumnezeu și la chemat ajutor pe Sfântul Nicolae. Deodată s-a arătat sfântul cu o carte în mâini și a spus: „Fii tare, fiica mea, nu te teme de aceste amenințări, Hristos mi-a poruncit să te păzesc”. Trezindu-se, ea și-a văzut deja în realitate soțul ei magnific părăsind camera ei. De atunci a început să se roage și mai mult. A fost o foamete mare, așa că mulți au murit din lipsă de hrană. Juliana și-a dublat pomana secretă. Ea a luat mâncare de la soacra ei la micul dejun și la prânz și a împărțit totul celor aflați în nevoie, dar ea însăși, ca și înainte, nu a mâncat nimic până la prânz și seara. Soacra ei i-a spus: „Mă bucur că acum mănânci mai mult; dar de ce n-aș putea să te oblig să iei micul dejun sau ceaiul de după-amiază înainte?” Fericita, ascunzându-și isprava, a răspuns: „Atunci nu am născut copii, dar acum nu pot să mănânc suficient”. Dacă morea unul dintre săraci, fericitul se angajează să îndepărteze mortul, cumpăra un giulgiu și se ruga pentru defunct. Foametea a fost urmată de infecție; oamenii s-au închis în casele lor, temându-se de o moarte lipicioasă. Fericita, pe ascuns din poporul ei, avea grijă de cei care sufereau de infecție și, dacă morea cineva, nu ezita să-l spele singură și să-l îngroape pe cheltuiala ei. Socrul și soacra, ajunși la o bătrânețe coptească, au murit în ținută monahală. Fericita le-a făcut milostenie generoasă pentru ei, a făcut mese pentru săraci, a trimis pomană celor întemnițați în închisoare și a trimis pomeniri în biserică fără soțul ei, care slujea în Astrahan. Ea a avut mulți copii și dintre ei șase fii și o fiică a crescut cu frica de Dumnezeu. Fiul ei cel mare a fost ucis de un servitor: acest lucru a supărat-o foarte mult, dar avea totuși atât de multă fermitate încât și-a consolat soțul. La scurt timp după aceea, un alt fiu a fost ucis în serviciul regal, iar ea a suportat această pierdere cu mulțumire. Și, totuși, aceste două pierderi au șocat-o atât de tare, încât și-a implorat cu tărie soțul să-i permită să intre în mănăstire. Soțul ei a reținut-o: „Datoria ta”, spune el, „este să crești copii pentru Domnul”. El i-a citit cărțile lui Cosma Presbiterul și ale altor fericiți dascăli, unde se spune: „Vesmintele negre nu ne vor mântui dacă trăim rău, iar veșmântul alb nu dăunează dacă facem voia lui Dumnezeu. Ei fac lucruri rele când se retrag la mănăstire din sărăcie și își părăsesc copiii fără îngrijitor; copiii plâng la ei”. „Dacă da”, a spus cel binecuvântat, „facă-se voia lui Dumnezeu!” – și a rămas să locuiască cu copiii. Fericita i-a implorat permisiunea soțului ei să nu mai aibă coabitare conjugală cu el și a început să doarmă pe un pat special. Ea a început să postească și să se roage mai mult decât înainte. Își petrecea fiecare vineri într-o chilie solitară în rugăciune, fără să mănânce nimic; luni si miercuri am mancat o data paine uscata; sâmbăta și duminica ea a stabilit mese pentru cei duhovnicești și săraci. Noaptea dormea ​​nu mai mult de două ore, seara, apoi cu un buștean sub cap și cheile sub lateral. Când alții adormeau adânc, ea se ridica la rugăciune și se ruga până la utrenie, apoi mergea la biserică. Deși nu știa să citească și să scrie, dar, iubind să asculte cărți citite, a învățat atât de multe, încât le-a explicat altora cum să trăiască pentru a-i plăcea Domnului. Sentimentele pioase și experiențele de viață au condus-o la înțelegerea celor mai înalte adevăruri creștine. Ea dădea hrană tuturor celor din casă, având grijă de mulțumirea fiecărui slujitor; Ea i-a mustrat pe servitorii și servitoarele vinovate nu cu mustrări și bătăi, ci cu cuvintele blânde ale unei mame iubitoare. După moartea soțului ei, ea a împărțit pomană bisericilor și mănăstirilor. Ea s-a rugat cu stăruință pentru sufletul lui și le-a spus copiilor: "Nu plângeți prea mult pentru el, copiii mei! Moartea lui ne spune că trebuie să ne pregătim și pentru judecată. În loc de lacrimi, faceți milostenie după puterea voastră și păstrați dragostea unii cu alții." Generozitatea ei pentru cei săraci a ajuns acum la un asemenea nivel încât, uneori, nu mai avea nici un ban; împrumutând bani de la copii ca să-și cumpere haine, ea dădea hainele cerșetorului și ea însăși mergea fără haine calde iarna. Îngreunându-se cu fapte pentru Domnul, a pus scoici sub picioarele goale în bocanci și a mers așa. Domnul a privit cu milă isprăvile ei. Într-o zi a fost o iarnă foarte aspră și, din fericire, neavând nici haine, nici încălțăminte, n-am mai fost la biserică de ceva vreme; avea deja 60 de ani. Preotul Bisericii Sf. Lazăr, venind la biserică pentru Utrenie, a auzit deodată un glas din icoana Maicii Domnului: „Du-te, spune milostivei văduve Iuliana că nu merge degeaba la biserică; rugăciunea acasă este plăcută lui Dumnezeu, dar nu atât cât rugăciunea bisericească; iar tu o respecti, Duhul lui Dumnezeu se odihnește pe ea”. Ea a trăit ca văduvă nouă ani, plăcut lui Dumnezeu cu post, rugăciune și milostenie. Ea gestiona rezervele de pâine astfel încât să fie suficient pentru gospodărie timp de un an, iar restul le-a împărțit săracilor. Sub țarul Boris a fost o foamete teribilă: unii chiar mâncau carne umană a morților. Fericitul le-a cerut copiilor și gospodăriei să nu se atingă de proprietatea altora; Câte animale și obiecte de uz casnic avea, le-a vândut pe toate pentru a cumpăra pâine și a hrănit nu doar pe cei de acasă, ci și pe străini. În cele din urmă, ea a ajuns la sărăcia extremă și, având încredere în Dumnezeu, s-a mutat în satul Nijni Novgorod Vochnevo. Când sărăcia a crescut și aici, ea și-a chemat robii și a spus: „Vedeți voi înșivă cum este foamea; dacă vreunul dintre voi nu vrea să îndure nevoia cu mine, să meargă unde vrea să-și caute pâine”. Unii au rămas cu ea, în timp ce alții i-a trimis, la cererea lor, cu toată dragostea ei. Ea le-a ordonat celor care au rămas să culeagă quinoa și scoarța de copac să facă pâine din ea; prin rugăciunile ei, pâinea s-a dovedit a fi gustoasă și nu numai că oamenii lor au fost hrăniți și sănătoși, dar și săracii au primit ajutor. Vecinii le-au spus cerșetorilor: "De ce mergeți la Juliana? Ea însăși moare de foame". Cerșetorii au răspuns: „Am vizitat multe sate, dar nu am mâncat niciodată o pâine atât de delicioasă ca a ei”. Cei bogați i-au trimis intenționat pâine pentru a verifica cuvintele cerșetorilor și au rămas uimiți de plăcerea pâinii ei. Ea a petrecut toată perioada de foamete, doi ani întregi, într-o sărăcie extremă, dar a fost mereu calmă și veselă, mulțumind Domnului pentru tot. Sfântul Onufrie, botezat Matei, s-a născut la Gabrovo, eparhia Ternov 3. Părinții săi erau bulgari, erau bogați și renumiți. Matthew a studiat la școală și, în ciuda abilităților sale excelente, a studiat bine. Tatăl său l-a pedepsit aspru pentru o farsă; tânărul înflăcărat și mândru a strigat în urechile turcilor că se va dovedi a fi turc. Turcii l-ar fi circumcis cu siguranță, dar a fost smuls cu dibăcie din mâinile turcilor și, ascuns de ei, a rămas creștin. Când Matei a ajuns la maturitate, s-a retras în Athos și s-a alăturat frăției mănăstirii Hilandar. După ce a acceptat monahismul cu numele de Manase, a fost hirotonit ierodiacon. Întrucât Părintele Manase a slujit cu sinceritate și râvnă pe Domnul – și cu cât se străduiesc cu mai multă sârguință spre desăvârșirea spirituală, cu atât mai clar și mai puternic își simt lipsurile și greșelile – atunci părintele Manase a început să simtă cu putere greutatea renunțării sale la sfânta credință, săvârșită într-o tinerețe înflăcărată, semiconștientă. Și oricine Mă va lepăda de Mine înaintea oamenilor, Eu îl voi lepăda pe el și Eu înaintea Tatălui Meu (Mat. 10:33), - aceste cuvinte ale Domnului au răsunat tare în sufletul lui și nu i-au dat pace. El purta mereu teamă în suflet că, dacă nu va aduce roade vrednice de pocăință, Hristos Domnul îl va părăsi. Așa că teama pentru soarta lui veșnică a dat naștere la ideea unei isprăvi sângeroase în el. Apoi, dorința de martiriu, pe măsură ce creștea în viața spirituală, a devenit rodul iubirii sale de foc pentru Domnul, gata să facă orice pentru slava Numelui Său. Înainte de a se hotărî la o mare ispravă, el le-a dezvăluit bătrânilor dorința sa. L-au sfătuit să se testeze. După o lungă autoexaminare, se duce la mărturisitorul Nicefor și cere să fie primit în chilia lui pentru a-l pregăti pentru martiriu. „Nu refuz să te primesc pentru mine”, a răspuns bătrânul, „ci ca să nu ai relații sexuale cu nimeni și, înainte de martiriul sângeros, să te lupți ca și cum ai fi în chinuri”. — Sunt de acord cu termenii, spuse Manasseh vesel. Întorcându-se la mănăstire, a dispărut de lucrurile sale: a dat mănăstirii o sumă suficientă, pentru ca mănăstirea să-și odihnească părintele, care locuia în ea. După ce a spus mănăstirii că se duce la Ierusalim, s-a dus la bătrânul Nicefor. I-a dat o celulă specială, i-a ordonat studentului să-l slujească și să nu permită nimănui altcuiva, i-a dat instrucțiuni despre cum ar trebui să se străduiască și l-a lăsat în pacea lui Dumnezeu. Închis într-o chilie, în primele 40 de zile călugărul mânca mâncare, când după două zile, când după trei, când chiar după o săptămână, și chiar și atunci numai în cantități mici de pâine și apă; Făcea până la 3.500 de prosternari pe zi, iar lacrimile curgeau constant din ochi. Întrucât era foarte slăbit de astfel de isprăvi, bătrânul și-a moderat postul. În acest moment a acceptat schema cu numele Onuphrius. La sfârșitul testului, bătrânul Nikephoros l-a trimis pe Onuphrius la Chios pentru isprava dorită; Călugărul experimentat Grigore i-a fost dat ca însoțitor. Ajunși în Chios pe 29 decembrie, călătorii au stat la un creștin evlavios. Onuphry a petrecut șapte zile în post, rugăciune și tăcere și a primit Sfânta Împărtășanie de mai multe ori. Într-o noapte, într-un vis ușor, a văzut următoarele: o mulțime de preoți, episcopi și soldați l-au anunțat: „Du-te, țarul vrea să te vadă”. Apărând în instanță cu un bandaj verde și pantofi roșii, Onuphry a spus: „Acum 15 ani am fost rănit într-un loc asemănător; de atunci rana mea nu s-a vindecat; medicii îmi spun: dacă nu mă voi prezenta la locul unde sunt rănit, nu mă voi vindeca”. - „Ce fel de rană ai?” - a întrebat qadiul. „Când eram tânăr”, a răspuns fericitul, „din nebunie mi-am exprimat dorința de a deveni turc, deși nu ți-am slujit niciodată credința, ci am trăit mereu ca creștin. Ajuns la maturitate, simt înțepătura acestei răni și spun cu deplină convingere: mahomedanismul este o distrugere a sufletului”. Acestea fiind spuse, și-a aruncat bandajul verde de pe cap. Judecătorii au rămas fără cuvinte. În cele din urmă, tânărul turc, care părea foarte deștept și priceput, a spus: "Ce faci, frate? Acesta este un lucru sfânt: ridică-l și acoperi-te cu el." Mărturisitorul a răspuns: „A numi sfânt un lucru gol este o blasfemie. Între timp, a început persecuția creștinilor, lansată în 313 de Dioclețian și Maximian. Iulian și Vasilisa i-au cerut cu seriozitate lui Dumnezeu să-i confirme pe credincioșii care s-au adunat cu ei, iar Domnul i-a revelat într-o viziune de vis Sfintei Vasilisa că ea va trece în curând în odihna veșnică și că călugărițele ei vor muri chiar înaintea ei. Într-adevăr, de-a lungul mai multor luni, toți și-au pus capăt vieții și, arătându-se în vis Sfintei Vasilisa, au chemat-o să se înfățișeze cu ei înaintea Domnului, Pe Care i-a învățat să-l slujească. Sfânta Vasilisa i-a transmis cu bucurie prietenei ei acest vis; La câteva zile după aceea, ea a murit, iar Sfântul Iulian și-a îngropat rămășițele onorabile. În timpul procesului tuturor, Sfântul Iulian - ca o manifestare a slavei lui Dumnezeu - i-a lovit pe prigonitori cu noi minuni. El a înviat un mort, care era dus pe lângă stradă, iar mortul a mărturisit despre sine că a auzit glasul lui Dumnezeu: să se întoarcă acest suflet în trupul său de dragul iubitului Meu slujitor Iulian... Igemonul s-a simțit stânjenit și, temându-se de tulburările populare, a ordonat ca toți inculpații să fie duși înapoi la închisoare. În închisoare, preotul l-a botezat pe cel înviat și i-a dat numele Anastasius. A doua zi, s-a hotărât arderea martirilor în căzi de sulf și rășină, dar căzile cu substanțe inflamabile au ars, dar au rămas nevătămați. Oamenii au fost extrem de încântați de miracolele uimitoare care aveau loc în fața ochilor lor, dar Marcian, împietrit la inimă, le-a atribuit doar magiei creștinilor și i-a trimis din nou la închisoare. Soția igemonului, Marionilla, aflând că fiul ei a rămas nevătămat, s-a grăbit să-l vadă în închisoare și a crezut în Hristos și a primit imediat Sfântul Botez. Mânat de furie, Marcian și-a închis și soția. Mucenicii au fost ținuți aici multă vreme; În cele din urmă, au fost scoși la ultimul test. Igemonul încă mai spera să-i forțeze să sacrifice idolilor, dar când s-au apropiat de templul păgân, pământul s-a cutremurat, templul a fost zdrobit și mulți preoți și oameni au fost uciși de molozurile lui. În 1505, noul Mare Duce Vasily și-a trimis fratele, prințul Dimitri, cu o armată împotriva Kazanului; zvonuri despre aceasta au ajuns la mănăstirea Ferapont; Această știre a fost raportată la Galaktion. „Și de multe ori prințul Vasily se va deranja în privința Kazanului, dar totul va fi fără succes; se va naște un fiu, Ivan, care va intra în stăpânire pe regatul Kazanului.” Aceste cuvinte au fost observate în mănăstire; Prin urmare, de la an la an au așteptat nașterea fiului lor Ivan. Dar pentru că pentru o lungă perioadă de timp, chiar și după moartea lui Galaktionova, ei nu au văzut cucerirea Kazanului, au presupus că cuvintele lui Galaktion erau cuvintele unui nebun sfânt, fără nicio semnificație specială. 24 de ani mai târziu, s-a născut prințul Ivan (1630), iar după alți 23 de ani, Kazan a fost luat. Atunci s-au convins că cuvintele lui Galaktion sunt o istorie exactă a viitorului. Fericitul Galaction și-a prevăzut moartea și le-a spus fraților despre aceasta; colegul său Savva a plâns despărțirea de el. „Nu vă faceți griji, ne vedem în opt zile”, a spus Galaktion. Și exact, la 8 zile după binecuvântatul Galaktion, a murit și Savva. Moartea sfântului a urmat în 1506 48. Pomenirea Sfântului Sava, Arhiepiscopul Serbiei "Beneficiile unei vieți solitare sunt de neprețuit, mai ales pentru tinerele fecioare și pustnici. Dar trebuie să vă monitorizați cu strictețe pentru a nu vă îneca în lene sau deznădejde. Sub pretextul păcii spirituale dorite, ei se răsfățesc cu pacea fizică și ajung la necazuri spirituale; apare o senzație de oboseală, genunchii se relaxează, iar acum o boală sau alta să pară bolnavă". rugăciuni prescrise.” Dar ideea este că ei nu se entuziasmează până la fermitate. Un călugăr, când s-a apropiat ceasul rugăciunii, a simțit o febră și o durere în cap. Odată își spune: „Da, mă simt rău; Probabil că voi muri: lasă-mă să mă ridic și să mă rog lui Dumnezeu cu mai multă sârguință decât de obicei.” Așa că s-a silit să stea în rugăciune și să citească rugăciunile prescrise. S-a dovedit că încă nu și-a terminat rugăciunile când s-a simțit ușor, iar când a citit, toată boala i-a dispărut. După aceea, a început să lupte cu lenea rea în același mod și de fiecare dată se simțea proaspăt și sănătos după rugăciune.” Călugărul Eleazar a introdus pentru asociații săi vechiul ritual al vieții skete. Chiliile pustnicilor tăcuți erau așezate la o milă depărtare una de alta. Sâmbătă seara s-au adunat pentru rugăciune comună, iar a doua zi, cântând duminical, s-au împrăștiat în chiliile lor pentru contemplarea lui Dumnezeu. Rugăciunea, psalmodia și meșteșugurile erau ocupația lor obișnuită. Ei au vorbit despre necazurile lor spirituale venerabilului bătrân. Călugărul nu a fost doar un mare ascet, ci și un iubitor de iluminare spirituală. „Din multe dumnezeiești Scripturi”, se spune despre el în cartea liberă a mănăstirii, „diverse povestiri ale congregației și trei cărți ale grădinii de flori au fost scrise cu propria sa mână prin hrisov; Același este rânduiala regulii chiliei monahale în scripturi – din experiență, bună interpretare”. Alteori, călugărul fie îngenunchea în rugăciune, fie tăia lemne și le căra pe spate. A trebuit să îndure multe ispite, fie din spiritul răutăţii, fie din partea oamenilor slabi. Odată ispititorul i s-a arătat în chip de frate al mănăstirii, cu o invitație la mănăstire. În viața venerabilului Ioachim din Osogov scrie: „Părinți minunați și cu adevărat proaspăt iluminați și locuitori ai pustiului, oameni cerești și îngeri pământești, prieteni ai lui Hristos, Ioan și Prohor împreună cu Gavriil, și împreună cu ei Ioachim, tatăl nostru, un cvartet cinstit, prietenia aleasă a lui Dumnezeu, muncitori harnici ai lui Hristos, care au mers să cultive o astfel de credință spirituală și să cultive un câmp spiritual în rândul credinței. a aduce roade de o sută... Cuviosul nostru Părinte Ioan, după spusele lui David, s-a înălțat prin munți ca o pasăre și s-a demnit să urce pe un munte înalt numit Knisheva și, așezându-se acolo, s-a agățat numai de Domnul Dumnezeu... Sfântul nostru părinte Prohor a fost asemănător în fapte cu Ioan, vrând să se înfățișeze ca un imitator al lui, să mă rog, Doamne, să mă îndrept pe cale, Doamne; altar al lui Dumnezeu și lui Dumnezeu, care îmi face tinerețea veselă El merge pe drumul său și cântă alți psalmi, după providența lui Dumnezeu, călugărul a venit în deșertul Vranskaya de pe râul Pshin și a început să trăiască o viață de post și egal cu îngerii, a lucrat cu pricepere și plăcut lui Dumnezeu. Helena a murit în 1538; iar la începutul anului 1539 Daniel a fost trimis la închisoare. Maxim considera ca o datorie a conștiinței să împace conștiința exilului cu sine însuși. Aflând că Daniel avea aceeași antipatie față de el, a cerut în numele Tatălui Ceresc să părăsească vrăjmașia și a vorbit cu profundă smerenie despre nevinovăția lui. După aceea, a scris un răspuns noului mitropolit „Despre corectarea cărților” și un alt răspuns boierilor „Despre corectarea cărților rusești”. Libertatea spiritului era încă în el ca înainte. „Dumnezeu este martor pentru mine, nevrednic înaintea voastră credincioasă; nu vă scriu din fățărnicie, de parcă aș fi vrut să vă lingușesc sau aș fi vrut să obțin ușurare de la voi în întristarea temporară care mă înfățișează de 19 ani.” Fericitul Mitropolit Ioasaf l-a consolat pe cel suferind; cu binecuvântarea lui, putea acum să se împărtășească din Sfintele Taine și să meargă la biserică. Aceasta a fost la sfârșitul anului 1541. Aceasta va fi slava mea și mântuirea multor suflete. Pregătește-ți inima pentru isprava suferindă, pentru ca timpul isprăvilor să nu te găsească nepregătit. Nu te teme, fiule, de suferința temporară: întristarea trece curând, dar bucuria este veșnică! Fii, o, fii mărturisitor al adevărului, să fiu vrednic să fiu mamă de mucenic, să fiu slăvit în tine, care pătimești pentru Hristos, și pentru tine să mă odihnesc cu sfinții. Fie ca nădejdea mea în tine să nu fie rușinată, ci să mă mântuiesc după cuvântul apostolic: „de dragul nașterii”!.. Să sufăr în tine ca în trupul meu adevărat. Dă-i să se ulcereze, și eu mă voi bucura de rănile tale, de parcă eu aș fi victima! O soție evreică și-a dat la martiriu cei șapte fii – pentru evlavie, iar în cele șapte trupuri ale copiilor ei, a suferit doar cu sufletul ei – a rămas invincibilă; numai în tine este toată isprava mea, toată slava mea! Îmi părăsesc trupul, dar duhul meu nu se va despărți de tine și, împreună cu tine, voi cădea pe tronul lui Hristos și mă voi lăuda înaintea Lui cu suferințele tale și voi fi încununat cu isprăvile fiului meu: la urma urmei, rădăcina unui copac de sub pământ este udată de aceeași rouă care trăiește pe ramurile sale vizibile pe pământ!”. Și, căzând fiului ei și răspândindu-i cele mai blânde saluturi de rămas bun, mama muribundă s-a contopit, parcă, într-un singur lucru: dorințele ei și împlinirea lor și, exclamând profetic: „O, binecuvântat sunt acum, că mă închin în picioarele martirilor”, ea, căzând în pieptul fiului ei, și-a dat pieptul fiului ei. Acest tip de dragoste este să moară? Creștina a continuat să trăiască în fiul ei. În legământul muribund, care i-a concentrat toată viața, toată dragostea ei, ea a revărsat, ca să spunem așa, a trecut în sufletul fiului ei, pentru ca în el să poată continua să-L iubească pe Hristos și să accepte suferința - un pahar plin. Într-o zi, Sfântul Clement, profitând de venirea noului domnitor al orașului, a părăsit închisoarea în noaptea de Bobotează și până pe 23 ianuarie a rămas în turma sa, săvârșind slujbe divine și instruindu-și turma, cărora le-a prezis pe atunci apropierea morții sale, încetarea persecuțiilor și triumful creștinismului sub cuviosul rege. La 23 ianuarie (312) a fost decapitat în timpul Slujbei Divine și săvârșirii Jertfei fără sânge, împreună cu clerul său, diaconii Christopher și Chariton. Rămășițele lor au fost îngropate de fericita Sofia. Pe lângă acești sfinți mucenici, „o mare mulțime de soți, soții și copii” a suferit împreună cu Sfântul Clement. Dacă nu exista un alt exemplu de râvnă atât de aprinsă pentru ca o mamă să sufere pentru Hristos prin suferința fiului ei, atunci nu a existat nici un exemplu de implementare atât de rodnică și abundentă a unui asemenea zel. Venind la chilia ta după cântatul rugăciunii sau după prânz sau cină, trebuie să faci 12 plecăciuni, tot pentru fratele tău decedat; dacă este o zi în care nu sunt necesare fundițe, atunci până la talie. Fă meșteșuguri, frate, pentru mănăstire, cât poți, pentru mântuirea ta; dar nu lucra pentru tine sau pentru altcineva, nu vinde nimănui și nu te angaja de la un laic sau de la un frate. Dacă cineva are o nevoie specială și vrei să-ți slujești fratele, atunci cu binecuvântarea ta poți. Nu te angaja în comerț cu nimeni, nu vinde sau cumpăra, nu lua de la fratele tău și nu-i da lui. Nu deranjați frații tineri și nu vă împrieteniți cu ei. Fără binecuvântare, să nu părăsești mănăstirea și să nu rătăciți până târziu, să nu purtați conversații goale în timp ce stați sau stând în mânăstire sau în spatele mănăstirii și nu vă plimbați prin mânăstire inutil. În celula ta, frate, nu ar trebui să existe nici vorbă inutilă, nici ceartă, nici mânie în inima ta; Dacă ai ceva împotriva fratelui tău, atunci spune asta cu umilință și fă pace cu el. Sfântului Grigorie Intervievatorul, după ce moartea fecioarei curate i s-a spus despre ziua hotărâtă de Maica Domnului, i s-a pus întrebarea: sufletele drepților sunt chemate la cer înainte de a fi unite cu trupurile lor? Sfântul Grigorie a răspuns: „Nu putem spune asta despre toți drepții și nu putem nega aceasta despre toți. Apostolul Pavel a vrut să fie hotărât și să fie cu Hristos. Deci, cine crede că Hristos este în ceruri, crede și că sufletul lui Pavel este în cer cu Hristos” 123. Și am văzut”, zice văzătorul, „tronurile lor și celor care stăteau pe ei și judecătorii: cei care fuseseră tăiați capul pentru mărturia lui Isus și pentru cuvântul lui Dumnezeu... Ei au înviat și au domnit cu Hristos o mie de ani (Apoc. 20:4). Cei care sunt în viață sunt numiți aici suflete; este clar că acestea sunt suflete care încă nu s-au unit cu trupurile. Și totuși, ei domnesc cu Hristos, nu numai că se bucură de fericire, ci participă și la puterea împărătească a lui Hristos Domnul sau, ceea ce este același lucru, înfăptuiesc fapte ale puterii lui Dumnezeu, minuni. Pe de altă parte, Mântuitorul a spus: În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri (Ioan 14:2). A murit într-o mănăstire pustie la 25 ianuarie 1362 137. Amintirea sa a fost cinstită încă din secolul al XV-lea: și atunci, ca și după, se cunoștea apropierea lui de Domnul și minunile sale 138. În descrierea anului 1634 se spunea: „slăvit de Dumnezeu pentru minunile din timpul vieții și după moarte, iar bărbații și soțiile cinstite recurg la sănătatea lui, mai ales la femeile și la soțiile sale cinstite se moștenesc. vindecați, biruiți de infirmitățile lor firești” 139 . Moaștele sale, descoperite în 1686, se odihnesc deschis într-un altar; iar o parte dintre ele în 1693 a fost transferată la Mănăstirea Spirituală, acum mănăstire de femei. Sărbătoare în cinstea icoanei Preasfintei Maicii Domnului Calmează-mi întristările Icoana se află în Mănăstirea Învierea Shilovsky, provincia Mogilev, fondată în 1782, precum și la Moscova, în Biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, de pe Pupyshi. Ziua douăzeci și șase. Memoria Venerabilului Pavla, ascet al Palestinei Pavla, care avea o inimă blândă, a plâns nemângâiat de moartea soțului ei. Văduva evlavioasă și educată Marcellus i-a servit drept sprijin. Ea și-a înmuiat durerile cu mângâieri creștine și și-a îndreptat inima către Domnul. Paula a devenit văduva Evangheliei. Averea ei enormă i-a oferit mijloacele de a șterge lacrimile a sute de familii sărace. Nu a existat un mort printre săraci care să nu fi fost îngropat pe cheltuiala lui Pavla, nu a existat un bolnav care să nu fie susținut de dragostea lui Pavla. Pavla a căutat sărăcia și durerea într-un oraș imens pentru a-i consola. Ea se considera nefericită dacă nu putea să ofere asistență unei familii suferinde. Fericitul Ieronim, când a cunoscut-o, a considerat necesar să-i spună: există excese în caritatea ei? Dar el însuși recunoaște că ea l-a dezarmat cu cuvintele: „Vreau să fiu hrană pentru Domnul, care s-a sărac pentru noi”. Acum era strictă cu ea însăși. Legăturile cu lumea veselă au fost slăbite: ea și-a pedepsit aspru micile greșeli. Consecințele căsătoriei fiului ei Toxotius au uimit Roma și l-au consolat pe Pavel. Leta, soția lui Toxotius, era fiica marelui preot păgân. „Cine s-ar fi gândit”, spune Ieronim, „că nepoata unui preot păgân Albina se va naște din promisiunea unui martir, că o nepoată bolborositoare îi va cânta bunicului ei zâmbitor: „Aleluia”, și că un asemenea bătrân ar hrăni mireasa lui Hristos în genunchi? necredincios!” Bătrânul păgân a devenit creștin” 142. Sinodul Ecumenic din 381 a numit Biserica din Ierusalim „mama tuturor Bisericilor”; şi ce este Roma în istoria creştină 143? Paula își dorea cu tărie să fie o fiică a Bisericii din Ierusalim. Această dorință a fost inspirată în ea de prietena ei Markella și susținută de Jerome. Nu i-a fost ușor să se despartă de copiii ei și de familia ei nobilă extinsă. Dar în 385, faimosul și bogatul patrician a pornit împreună cu fiica ei pe o rută maritimă periculoasă spre Est. La întoarcerea la Betleem, Pavel a construit o casă de ospiciu și o mănăstire pentru bărbați pe drumul spre Ierusalim, unde Fericitul Ieronim era stareț. La Betleem a fost construită o extinsă mănăstire de femei, cu trei ramuri. Duminică, toată lumea s-a adunat la rugăciune în biserica comună; în alte zile, slujbele divine se țineau în sălile de rugăciune. Toți erau îmbrăcați la fel, nimeni nu avea nicio proprietate, dar totul era comun; Tot ce aveam nevoie a fost pregătit prin munca noastră. Surorilor li s-a prescris o reținere strictă în vorbire; nici un cuvânt aspru nu ar trebui să iasă de pe buzele unei fecioare care s-a dedicat lui Dumnezeu; „dacă printre ei era vreun morocănos, obrăzător, arogant, care o oprea de mai multe ori, Paula o obliga să se roage la ușa mesei, în spatele tuturor surorilor, și să mănânce separat de ele, pentru ca rușinea să-l aducă la rațiune pe cel pe care cuvintele nu l-a înțeles”. Celor care au dat dovadă de mai mult decât de curățenie în hainele lor li s-a spus că slăbiciunea ei era semnul unui suflet murdar. A existat grija zelosa pentru cei slabi si bolnavi. Mama strictă a lui Paul a fost o școală de evlavie pentru surorile ei. Umilința ei a fost uimitoare. "Când era înconjurată de o mulțime de fecioare, părea să fie ultima dintre ele în haine, în voce, în maniere și în pașii ei. Dormea pe pământul gol, chiar și cu febră, mânca puțină mâncare și, în plus, cea mai simplă, și se hrănea mai mult cu lacrimi. Cu excepția sărbătorilor, ea nu-i punea să aibă grijă de mâncare. a răspuns: „Am nevoie să-mi desfigurez chipul, pe care l-am expus de atâtea ori, frecând-o cu vopsele, ca o insultă la adresa voii lui Dumnezeu; dreptatea cere chinuirea unui corp care a gustat prea multe dulciuri; Am nevoie să plâng mult, după distracție nebună și criminală; Trebuie să înlocuiesc hainele luxoase cu cămăși de păr care flatau vanitatea și lenea; M-am străduit destul de mult să mulțumesc lumii, vreau să folosesc totul pentru a fi oarecum plăcut lui Dumnezeu.” Fericitul Pavel a trebuit să îndure o mulțime de jigniri din partea unui partid care nu înțelegea inteligent și cu atât mai puțin inteligent apăra părerile personale ale lui Origen. Când ei nu au reușit să o câștige pe celebra femeie romană de partea lor prin viclenie și au eșuat pentru că Fericitul Ieronim era împotriva acestui partid, partidul a început să arunce diferite insulte asupra lui Pavel; au dat-o drept nebună și au spus: ar fi necesar să o ferești de dezordine. Lucrurile au ajuns la punctul în care binecuvântatul mentor l-a sfătuit pe Pavel să părăsească Orientul. Ea i-a răspuns: "Ai fi corect, tată, dacă aș putea să-mi găsesc iubita Betleem oriunde. Și de ce să mă ascund de mânia oamenilor? Trebuie să o învingem cu răbdare! De ce să nu triumfăm asupra mândriei prin smerenie? De ce, când primești o lovitură pe un obraz, să nu întorci pe celălalt?" Vizirul a încercat să-l influențeze pe Dimitrie cu o îndemnare blândă, promițându-i onoruri și bogății dacă se dovedea a fi turc. Dar toate acestea nu au stârnit decât în ​​obiecțiile creștine la adresa credinței mahomedane. Demnitarul iritat l-a trădat apoi în mila celor care s-au plâns de el. L-au adus pe Dimitri la cafenea și au început din nou să-l convingă să iasă, dar Dimitri a fost neclintit. După aceea, i s-a făcut un nou interogatoriu, în baza căruia, adăugându-se la acuzația anterioară că ar fi îndrăznit să huleze religia mahomedană, vizirul a ordonat să fie decapitat în fața cârciumii. Cu o fermitate de nezdruncinat, umilul plebeu a acceptat martiriul, după ce a descoperit cu o simplitate atât de maiestuoasă adâncimea credinței native care pândește în mod inevitabil în poporul ortodox... Dimitrie a fost dat la moarte în 1784, având 25 de ani. Ziua douăzeci și șapte. Transferul moaștelor Sfântului Ioan Gură de Aur Această împrejurare a fost pentru Efraim un rezultat salvator din viața lui neplăcută anterioară, plină de hobby-uri nerezonabile. De atunci încolo, a început să se adâncească cu grijă în sine, iar consecința acestui lucru a fost o smerenie și o regretă atât de profundă pentru păcatele sale, care l-au transformat și, parcă, l-au deschis la o viață complet nouă la eliberarea din închisoare. A părăsit lumea, apoi s-a retras în munți la pustnici și a devenit ucenic al Sfântului Iacob, viitorul sfânt al lui Nisibius. Sub conducerea sa, a început să practice diverse fapte de evlavie și să studieze Sfintele Scripturi. Călugărul Efrem a atins o cunoaștere atât de profundă a acestui subiect, încât mai târziu a devenit celebru ca profesor universal pentru numeroasele și variatele sale scrieri. Cu învățăturile sale, care au fost citite public în biserici după Sfintele Scripturi, el și-a câștigat chiar titlul de Profet al Siriei 154. Având în vedere durata scurtă a acestor „Viețile sfinților”, abia se pot plasa câteva rânduri într-o schiță a vieții Sfântului Efrem din lucrările acestui mare scriitor creștin 155 . Și, în primul rând, amintește-ți de rugăciunea lui, care se citește în Postul Mare cu plecăciuni: „Domn și Stăpân al vieții mele! Nu-mi da duh de lenevie, deznădejde, lăcomie și vorbă degeaba! Dăruiește-i robului Tău duhul de castitate, smerenie, răbdare și dragoste. Hei, Doamne, Regele! Dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi fii condamnat pentru totdeauna fratele meu. Cartea de rugăciuni a lui Dumnezeu a lăsat o amintire veșnică despre sine din generație în generație și din gură în gură, iar locul în care este păstrată este Biserica însăși! Toate gândurile Sfântului Efrem sunt pătrunse de un sentiment de smerenie pentru păcate, dar nedespărțit cu el există o nădejde de neclintit în mila lui Dumnezeu. „Într-o zi”, scrie călugărul Efrem, „scolându-mă foarte devreme, am plecat cu doi frați din cetatea binecuvântată Edesa 156; El și-a ridicat ochii spre cer, care, ca o oglindă curată, a strălucit cu slavă pe pământ cu stele și a zis surprins: dacă stelele strălucesc cu atâta slavă, atunci nu va mai străluci și nu va mai sfinți sfântul cel drept, cel mai bun Dumnezeu. cu lumina inefabilă a Mântuitorului în ceasul când vine Domnul? „Dar de îndată ce mi-am adus aminte de acea îngrozitoare venire a Domnului, mi s-au cutremurat oasele; sufletul și trupul tremurau; Am plâns de boală de inimă și am spus, oftând: ce fel de păcătos mă voi dovedi în acel ceas cumplit? Cum voi apărea în fața tronului Ultimul Judecător? Cum pot eu, o persoană absentă, să am un loc cu perfectul? Cum pot fi eu, cel stearp, printre cei care duc roadele dreptății? Ce ar trebui să fac când sfinții din Palatul Ceresc se recunosc între ei? Cine mă va recunoaște? Mucenicii își vor arăta rănile; asceții - virtuțile lor; Ce voi arăta în afară de lenea și neglijență? Monahul Efrem a fost hirotonit preot, dar, considerându-se nevrednic de acest înalt rang, nu a îndrăznit niciodată să oficieze Liturghia. Dar cu învățăturile sale el a protejat Biserica Edessa de diferitele învățături false care se răspândeau în acea vreme: „Războinicul lui Hristos, îmbrăcat cu toată armura lui Hristos”, spune un vechi biograf despre el, „a deschis război împotriva dușmanilor lui Hristos, în special împotriva răutății lui Bardesan și a urmașilor săi”. El a apărat împotriva lor dogma învierii morților. „Cântece despre morți” în termeni poetici sunt cele mai bune dintre lucrările Sfântului Efrem. Din ele reiese clar că pomenirea morților a făcut parte din slujba bisericii din cele mai vechi timpuri. „Amintiți-vă de mine, frații și prietenii mei, de dragul lui Dumnezeu, care m-a despărțit de voi”, spune unul dintre cântecele sale, „când adunarea voastră stă la slujbă, rugăciunea voastră să se înalțe și să scuture praful din ochii mei!” În aceleași cântece, Efraim reprezintă faptul că rugăciunile și actele de milă săvârșite de cei vii pentru morți sunt benefice pentru decedat. Printre ostenelile sale binefăcătoare, de care însuși smeritul Efrem era mereu nemulțumit, a dorit să viziteze locuitorii egiptenilor în deșert și profesorii celebri ai credinței pentru a învăța de la ei. John Kolov spune despre șederea sa cu pustnicii de pe Muntele Nitria: „Aveam aici un om al lui Dumnezeu, un sirian, un mare bătrân printre părinți, luminat la minte și la inimă”. De aici călugărul Efrem a călătorit la Cezareea, unde l-a văzut pe Sfântul Vasile cel Mare. La întoarcerea la Edesa, a dorit să-și petreacă restul vieții în singurătate și s-a stabilit în afara orașului; dar s-a dus din nou la Edesa pentru a-i ajuta pe locuitori cu cuvintele sale în timpul foametei care a fost acolo și, de fapt, a reușit să-i convingă pe bogați să împartă cu săracii rezervele lor de cereale, pe care nu doriseră să le vândă înainte. La întoarcerea din Edesa, Efraim s-a îmbolnăvit curând și, după ce a scris un „testament”, a murit pașnic în jurul anului 373. „Trebuie să-l slăvim pe cel care este pe buzele tuturor creștinilor – pe Efraim Sirianul, pe acel Efraim a cărui viață și instrucțiuni strălucesc în întreaga lume!” - Sfântul Grigorie de Nyssa scrie despre el. Așa s-a justificat visul părinților săi despre el când era încă copil în viața călugărului Efrem. Au văzut că vița crește din gura lui Efraim și era acoperită cu ciorchini; păsările cerului se hrănesc cu ele, iar fructele continuă să se înmulțească. Și într-adevăr, nu numai locuitorii moderni ai Siriei și Mesopotamiei s-au hrănit cu cuvântul Sfântului Efrem, ci și pentru urmașii îndepărtați ai tuturor țărilor creștine, roadele cuvântului său constituie hrană vindecatoare inepuizabilă pentru suflet. Dintre ucenicii Sfântului Efrem, mulți 157 au devenit celebri și pentru scrierile lor și sfințenia vieții și au contribuit la răspândirea educației creștine în Siria. Amintirea Sfântului Isaac Sirul, Episcopul Ninivei (la sfârșitul secolului al VII-lea) În 1429, Sfântul Fotie scria deja despre Perm: „Acum țara pur și ortodox face slujba lui Dumnezeu după legea creștină” 165. În 1438 îl vedem pe fericitul Gherasim la Sinodul de la Moscova, la care a fost condamnat trădătorul Ortodoxiei Isidor 166; apoi a fost la consiliul din 1441, care a hotărât ca mitropolitul Rusiei să fie numit de un consiliu al păstorilor ruși 167. Zănosul păstor a profitat și de șederea sa la Moscova pentru a cere ajutor pentru nevoile turmei sale. În ultimii ani ai domniei sale, Vogulichs, sub comanda ferocelui Prinț Asyka, au început să pătrundă în așezările zirienilor botezați. Sfântul și-a extins îngrijorarea părintească pentru liniștea turmei sale în așa măsură încât a venit în tabăra Vogulich-ilor cu riscul vieții sale. Cererile și convingerile sfântului au avut un efect asupra sălbaticilor, iar aceștia s-au retras în locurile lor. Păstorul zelos s-a apucat atunci de a stabili pacea și ordinea în așezările care au suferit din cauza dușmanului sălbatic; pătrundea în cele mai îndepărtate locuri dacă auzea că acolo suferă sărăcia neputincioasă; a îndeplinit toate nevoile rezidenților și s-a grăbit să ofere asistență. Cu toate acestea, din acel moment nu au deranjat așezările creștine timp de cinci ani. Păstorul zelos avea acum libertate deplină de a se angaja în datoria de a preda. În zilele noastre este cunoscut un monument al dorinței sale de a distribui cărți utile în turma sa. Aceasta este o carte a lui Dionisie Areopagitul, pe care s-a făcut ulterior următoarea inscripție: „Aceasta este cartea Sfintei Vestiri de la Ust-Vym; iar sfântul mucenic episcopul Pitirim, care a fost ucis de mâncătorii de crudități ai lui Vogulich pentru credința ortodoxă, a așezat această carte în locul în care pacientul și trupul îndelungat suferă”17. și-a cercetat cu zel turma, împrăștiată pe distanțe lungi, pentru a vedea cum trăiau copiii lui în credință. El a vorbit cu oamenii în biserici, și mai des în locuri deschise, explicându-le regulile credinței și evlaviei. Ravna lui apostolică a reușit să-i convertească la credința sfântă pe câțiva Vogulich care locuiau în vecinătatea zirienilor botezați. Această ultimă ispravă a lui a stârnit mânia împotriva lui în Asyk, care era deja supărat pentru că măsurile ciobanului îi împiedicaseră pe Vogulich să comită atrocități împotriva Zyryenilor pentru atâta vreme. Asyka a decis să se răzbune pe sfântul păstor și pe turma lui. În 1455, înverșunatul conducător, înarmat cu săgeți și arcuri Vogulichi, a pornit pe plute în josul Vychegdei, fără oprire nicăieri și reținând pe locuitorii de pe coastă, pentru ca Ust-Vym să nu fie avertizat despre apropierea lui; i-a invitat cu el pe poporul Vyatchan. La zece mile de la confluența râului Vym cu Vychegda, s-a oprit într-o pădure înaltă, care se numește încă Yur - tabără și Vogul-yak - Vogulsky Bor. Dis-de-dimineață, unul dintre locuitorii Ustvym a navigat cu o barcă în susul Vychegda și a atacat pe neașteptate tabăra Vogulich. A fost prins, iar Asyka a aflat de la el prin tortură cum erau gardienii din Ust-Vym? Pitirim este acasă? Zyryanin a anunțat că Pitirim chiar în această zi (ziua era duminică) va merge la cap, care este lângă gura râului Vym, pentru rugăciune și că nu știau nimic despre Vogulichs. Asyka s-a grăbit la Ust-Vym și, pentru a înșela vigilenta locuitorilor, a poruncit să arunce pe plute o mulțime de brazi tăiați și să-și acopere armata cu ramurile lor; în această formă, plutele păreau de la distanță ca niște copaci plutitori, subminați de apa rapidă. Asyka s-a retras apoi din Ust-Vym, fie de teamă să nu întâlnească o rezistență puternică, fie pentru că era foarte mulțumit de moartea lui Pitirim; a capturat doar locuitorii de pe coastă pe ruta de întoarcere. Autoritățile spirituale și civile s-au grăbit să trimită la Moscova vești despre nenorocirea lor. Timp de 40 de zile, până când au primit un răspuns de la Moscova, trupul sfântului a rămas în vremea caldă în locul în care a fost chinuit, iar putrezirea nu l-a atins. Locuitorii s-au înghesuit de aproape și de departe pentru a-l venera pe sfântul nestricăcios. Respectul pentru el a crescut când au aflat despre minunile care curgeau din mormântul lui. Și curând au început să cinstească cu evlavie amintire suferința Sfântului Pitirim din ziua de 19 august 174. După Sfântul Pitirim, Sfântul Iona a intrat în Scaunul din Perm și, fără îndoială, la sfârșitul aceluiași an, 1455, când Sfântul Pitirim a fost ucis. Atât pentru că Viațanii au luat parte la uciderea Sfântului Pitirim, cât și mai ales pentru că au provocat multe necazuri în regiunea de nord, în 1458 și 1459 puternica armata Moscova, împreună cu armata Ustyuzhanilor, i-au pedepsit aspru pe Viatchani și i-au obligat să se angajeze să plătească tribut, împreună cu celălalt Ion din Moscova, Perm, Moscova. episcopi, a scris la 12 decembrie 1459, un îndemn către episcopii lituanieni să rămână credincioși Sfintei Ortodoxii și să nu-l primească pe Grigorie, ucenic al lui Isidor 176. A fost la sinodul din 1461, la care arhiepiscopul de Rostov Teodosie, în conformitate cu voia Ionean, a fost ales mitropolie; apoi a anunțat consiliului voința sfântului muribund cu privire la un succesor, ceea ce arată încrederea deosebită a marelui sfânt în el 177 . Activitatea lui la Perm a fost strălucitoare, apostolică. El, după cum spune cronica, „l-a botezat pe marele Perm” sau, după cum spune o altă cronică, „pe lângă botez”, a botezat în cele din urmă 178. Perm mare, Perm vast și sălbatic, se afla de-a lungul râurilor Kama și Chusovaya și în cursurile superioare ale Vychegda și Pechora, de unde Ostyaks și Vogulichs au spart în așezările noilor creștini 179; în caz contrar, conform denumirilor Perm ale râurilor și pâraielor, acestea sunt actualele județe Perm, Solikamsk, Cherdyn, jumătatea vestică a Verkhoturye și nordul Okhansky, unde, împreună cu poporul Komi-Permyak, Votyaks trăiau în sud-vest, Ostyaks și Voguls, cu o Jong-ul fără dificultate de est, cu o Jong-ul fără dificultate. Magii, au reușit să-l cucerească pe domnitorul Perm în orașul său Uros (azi sat) la sfânta credință și, botezându-l, l-au numit Mihail. Acest prim născut din munca lui l-a ajutat în succesele sale viitoare. Obiectele de adorație superstițioasă și impioasă au fost distruse, Magii înșiși au fost nevoiți să-și abandoneze activitățile egoiste; bisericile au fost construite pe locul idolilor; semănători harnici, preoți cu experiență din Ust-Vym, au fost plasați în câmpul nou. Toate acestea s-au întâmplat în 1462 și 1463. După aceasta, a fost încă necesar să se instaureze evlavia în oamenii simpli și să stingă obiceiurile inimilor păgâne. Mănăstirea Teologică a fost întemeiată la Cerdin, conform actelor, apoi, „cum a fost botezat marele Perm” 181. Pe râul Pechora, la 600 de verste de Ust-Sysolsk, a fost întemeiată Mănăstirea Pechersk a Sfintei Treimi; Multă vreme, chiar și după Fericitul Iona, călugării ei au îndeplinit îndatoririle de preoți parohi pentru cei care locuiesc de-a lungul râului Pechora 182. Fericitul sfânt a fost un exemplu de evlavie sinceră pentru turma sa și a lucrat neobosit pentru binele Bisericii sale. S-a odihnit liniștit în Ust-Vym în 1470, iar trupul său sfânt a fost depus pe partea stângă a Sfinților Gherasim și Pitirim 183. Transferul moaștelor sfințitului mucenic Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu Dublu. Unul în anul 107 de la Roma la Antiohia, imediat după martiriul sfântului, iar celălalt în secolul al VII-lea la Roma după ce Antiohia a fost capturată de mahomedani. Acum moaștele sunt la Roma, în Biserica Sf. Clement. Ziua treizeci. Catedrala celor Trei Sfinți: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur Tatăl său, Vasily Timofeevich Govorov, după ce a absolvit Seminarul Oryol, a fost preot al Bisericii Vladimir din satul Cernavskoye și s-a remarcat prin evlavie profundă toată viața. Ca un pastor cunoscut și venerat în rândul clerului, a fost numit în funcția de decan, pe care a deținut-o timp de 30 de ani, câștigând aprobarea superiorilor săi și dragostea și respectul subordonaților săi. Mama sfântului, Tatiana Ivanovna, provenea dintr-o familie de preoți. Avea o dispoziție liniștită, blândă și o inimă iubitoare. Băiatul George a primit educația inițială în casa părinților săi. Părinții evlavioși au încercat să-i dea o creștere în spiritul iubirii creștine și al bisericii. De la tatăl său a moștenit vioicitatea și puritatea minții, de la mama sa - o inimă duioasă, iubitoare, blândețe, modestie și impresionabilitate. În 1823, tânărul George a intrat la Școala Teologică Livensky. Un tânăr capabil, bine pregătit, Georgy a finalizat cu ușurință cursul și în 1829, printre cei mai buni studenți, a fost transferat la Seminarul Oryol. Acesta a fost condus de arhimandritul Isidor, mai târziu un celebru ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse. Georgy Govorov a studiat știința și mai ales psihologia cu mare interes. În anii săi de studiu, după un pelerinaj la Mănăstirea Zadonsk, unde se odihneau moaștele lui Tihon din Zadonsk (13 august), care nu era încă slăvit în acel moment, George a dezvoltat o reverență pentru acest sfânt. După ce a absolvit seminarul cu onoruri în 1837, Georgy Vasilyevich Govorov a primit o numire la Academia Teologică din Kiev. Aici, educația a fost finalizată și direcția vieții morale a lui Georgy Govorov a fost clar definită, iar bunele calități ale comportamentului moral au indicat drumul său către viața monahală. Lavra Kiev-Pechersk și alte monumente de la Kiev ale istoriei sfinte, martori elocvenți ai isprăvilor monahismului rus, au avut o influență benefică asupra lui George. Tânărul student a vizitat adesea Lavra Kievului. Impresiile vizitelor ei au fost atât de profunde și puternice, încât sfântul le-a amintit cu încântare până la sfârșitul vieții sale: "Lavra Kievului este o mănăstire nepământească. De îndată ce treci de gol, simți că ai intrat în altă lume". În ultimul an de studii, Georgy Govorov a decis să se dedice în întregime slujirii Sfintei Biserici în gradul monahal. La 1 octombrie 1840, de sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, a înaintat o cerere către autoritățile academice pentru tunsura de călugăr, în care scria: „Având râvnă constantă pentru studiul subiectelor teologice și pentru o viață solitară, pentru a le îmbina pe amândouă în slujba Bisericii care mi-a fost încredințată, mi-am făcut jurământul de viață de devot”. În 1841, ieromonahul Feofan a fost printre primii care au absolvit academiei cu o diplomă de master. Cariera sa a început în domeniul didactic și educațional. La 27 august 1841, ieromonahul Teofan a fost numit rector al Școlii Teologice Kiev-Sophia, aflată sub directa supraveghere a Mitropolitului Kievului Filaret (Amfiteatrov). Dar părintele Feofan nu a lucrat mult timp la Școala din Kiev: la 7 decembrie 1842 a fost numit inspector al Seminarului din Novgorod. Ieromonahul Feofan a fost în Novgorod timp de trei ani. În acest scurt timp, a reușit să se dovedească ca un educator talentat și un excelent profesor de psihologie și logică. Cele mai înalte autorități spirituale au apreciat foarte mult calitățile morale și abilitățile mintale extraordinare ale ieromonahului Teofan și, prin urmare, la 13 decembrie 1844 a fost transferat la Academia Teologică din Sankt Petersburg în funcția de licență în departamentul de teologie morală și pastorală. Conștient de marea sa responsabilitate în fața lui Dumnezeu în educația spirituală a tineretului, părintele Teofan s-a străduit să influențeze viitorii păstori cu multă bunătate, iubire și blândețe. "Educatorul", a scris el, "trebuie să treacă prin toate gradele de perfecțiune creștină, pentru ca mai târziu în activitățile sale să se poată controla, să poată observa direcțiile celor care sunt educați și apoi să le acționeze cu răbdare, cu succes, puternic și rodnic. Aceasta trebuie să fie o clasă de persoane ale celor mai curați, aleși și sfinți ai lui Dumnezeu". Ieromonahul Feofan a tratat cu mare atenție subiectele pe care le-a predat. Abandonând metodele filozofice și speculative de lucru, tânărul teolog s-a bazat pe experiența ascetică și psihologică. Principalele surse ale prelegerilor sale, după Sfintele Scripturi și lucrările sfinților părinți, au fost viețile sfinților și psihologia. În februarie 1845, părintele Feofan a fost numit asistent inspector al academiei, iar din 20 mai până în 4 august 1846 a acționat ca inspector. Pentru îndeplinirea cu râvnă a acestor îndatoriri, mărturisită de autoritățile academice, ieromonahul Teofan a primit pentru a doua oară binecuvântarea Sfântului Sinod, iar la 25 mai 1846, titlul de ieromonah de catedrală al Lavrei Alexandru Nevski. Ieromonahul Teofan a fost profund devotat cauzei educației creștine, dar a fost atras de o viață monahală solitară. Curând s-a prezentat o ocazie de a satisface aspirațiile spirituale ale părintelui Teofan. La 21 august 1847, la cererea sa, a fost numit membru al Misiunii Spirituale din Ierusalim. În fruntea Misiunii Spirituale Ruse se afla arhimandritul Porfiry (Uspensky), un excelent expert în Orient, un celebru arheolog bisericesc. Pe lângă ieromonahul Teofan, personalul misiunii includea doi studenți absolvenți ai Seminarului din Sankt Petersburg, N. Krylov și P. Soloviev. La 14 octombrie 1847, misiunea a plecat din Sankt Petersburg spre Palestina. Şederea de şase ani în Orient a avut o mare însemnătate spirituală şi morală pentru ieromonahul Teofan. Vizitând mănăstiri străvechi, a studiat neobosit scrierile sfinților părinți din manuscrisele antice, a făcut cunoștință cu regulile și viețile vechilor asceți ai mănăstirilor răsăritene și a Sfântului Munte Athos. Tânărul ascet a intrat într-o strânsă legătură spirituală cu bătrânii athoniți, care au avut o influență benefică asupra direcției vieții sale spirituale și au contribuit ulterior la publicarea lucrărilor sale. Aici, în Orient, părintele Feofan a studiat temeinic greaca și franceza și s-a familiarizat cu ebraica și arabă. În 1853, a început războiul Crimeei; la 3 mai 1854, membrii Misiunii Spirituale Ruse au fost rechemați din Ierusalim în Rusia. Pentru munca sa în misiune, ieromonahul Teofan a fost ridicat la rangul de arhimandrit la 4 aprilie 1855, iar la 12 aprilie a fost numit la Academia Teologică din Sankt Petersburg ca licență în catedra de drept canonic, iar șase luni mai târziu - în funcția de rector al Seminarului Teologic Oloneț. Seminarul Teologic Oloneţ la acea vreme era încă complet nestructurat şi nici măcar nu avea clădire proprie. Arhimandritul Feofan organizează construirea unei clădiri pentru seminar. Preocuparea principală a părintelui Feofan a fost însă educația elevilor de la Seminarul Oloneț. Pe lângă seminar, arhimandritul Teofan i s-au încredințat multe afaceri ale eparhiei din cauza absenței arhiepiscopului Oloneț Arkadi, care a fost chemat la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. La 17 octombrie 1855, părintele Feofan a fost numit membru al Consistoriului Spiritual Oloneţ. Arhimandritul Teofan s-a preocupat de îmbunătățirea activității de predicare a clericului parohial și a dezvoltat o serie de măsuri pentru combaterea schismei care se instaurase în acele părți sub forma danilovismului, filipovismului, aristoismului și rătăcirii. În 1856, arhimandritul Teofan a fost numit în funcția de rector al bisericii ambasadei din Constantinopol, ceea ce se datora faptului că cunoștea bine Orientul ortodox și era pe deplin pregătit pentru această funcție. Biserica din Constantinopol în acest moment întâmpina mari dificultăți din cauza luptei dintre greci și bulgari. Guvernul rus și Sfântul Sinod, interesați să-l încheie cât mai repede, l-au instruit pe arhimandritul Teofan să culeagă informații cu privire la vrăjitura greco-bulgară. La 9 martie 1857, părintele Teofan a prezentat un raport care a avut o mare importanță în dezbaterea acestei probleme de către Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Cu simpatia lui pentru poporul bulgar, simpatia pentru cererile sale legitime și dorința sa sinceră de a ajuta, părintele Feofan și-a câștigat mare dragoste printre bulgari. Preocupat de situația dificilă din Biserica bulgară, arhimandritul Teofan nu a uitat de binele Bisericii din Constantinopol. A cunoscut îndeaproape viața interioară a Patriarhiei Constantinopolului, starea Sinodului, poziția patriarhului, a episcopilor, a preoților, întreținerea bisericilor și a clerului și i s-a dezvăluit un tablou dezastruos. Părintele Feofan a scris despre toate acestea în raportul său, făcând apel la ajutor Rusiei „generoase”, care „nu ar trebui să-și părăsească mama prin credința în acest stat neajutorat”. În timpul șederii sale la Constantinopol, arhimandritul Theophan s-a ocupat și de rușii care locuiau aici și a sugerat guvernului rus să înființeze un spital pentru marinarii și pelerinii ruși la Constantinopol și a cerut, de asemenea, să stabilească „frație cu biserica”. În străinătate, părintele Feofan și-a întărit și mai mult cunoștințele de limba greacă, pe care le-a aplicat în lucrările ulterioare. În Orientul ortodox, a adunat multe perle prețioase ale literaturii patristice, în principal ascetice. La 13 iunie 1857, prin decret al Sfântului Sinod, arhimandritul Teofan a fost numit în postul de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, pe care a condus-o timp de doi ani. În calitate de rector, arhimandritul Theophan a participat la prelegeri ale profesorilor, a participat la examene și a monitorizat întregul progres al treburilor academice la academie. A acordat o atenție deosebită activității educaționale. În calitate de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, părintele Feofan a fost, de asemenea, implicat intens în lucrări editoriale și teologice. Și-a publicat scrierile în principal în revista academică Christian Reading, care a fost apoi publicată sub supravegherea sa. Rectoratul arhimandritului Teofan a coincis cu sărbătorirea a 50 de ani de la deschiderea Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Sărbătoarea aniversară a avut loc la 17 februarie 1859. Sfântul Sinod i-a conferit părintelui Teofan Ordinul Sfântul Domn Vladimir, gradul III. La 29 mai 1859, părintele Feofan a fost numit episcop de Tambov și Shatsk. În discursul său când a fost numit episcop, arhimandritul Teofan și-a comparat viața și diversele activități cu o minge, rostogolindu-se înainte și înapoi fără zgomot sau zgomot, în direcția loviturilor care i-au fost comunicate. În același cuvânt, el a spus că nu ar fi străin de dorințele secrete ale inimii sale dacă i-ar fi căzut un loc în care să se deda liber la activitățile inimii sale. Iunie, Mitropolitul Grigorie împreună cu un sobor de episcopi din Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski și-a săvârșit sfințirea. Slujirea Episcopului Teofan în eparhia Tambov a durat doar patru ani. Dar în acest timp, cu blândețea extraordinară a caracterului său, delicatețea rară și atenția înțelegătoare față de nevoile turmei sale, a reușit să câștige iubirea universală și cea mai sinceră. Sfântul Teofan s-a dovedit a fi un slujitor zelos în toate sferele vieții bisericești. Episcopul a trebuit să îndure multe griji și munci în timp ce conducea eparhia Tambov. Episcopul Theophan s-a dovedit a fi un predicator zelos. A însoțit aproape fiecare slujbă cu o predică, iar cuvintele sale, venite din inimă și respirând cu profundă convingere, au atras numeroși ascultători. Rodul predicării sale zelose a fost publicarea a două volume din cuvintele sale către turma Tambov (109 cuvinte în total). Cunoașterea profundă a tuturor mișcărilor inimii umane și a nevoilor sale spirituale, cunoașterea cu experiență cu viața spirituală, cunoștințe extinse în domeniul Sfintelor Scripturi și lucrărilor patriștilor și științelor naturale, istorice și de altă natură, precum și alte virtuți înalte disting cuvintele Preasfințitului Teofan către turma de Tambov, cu o claritate extraordinară, o prezentare, o simplitate și o impresie extrem de puternică. Sfântul Teofan s-a ocupat și de îmbunătățirea exterioară a instituțiilor de învățământ teologic și a determinat autoritățile Seminarului din Tambov să efectueze o reparație majoră a bisericii seminarului. Pentru a îmbunătăți învățământul public, cu ajutorul Preasfințitului Părinte Teofan, au fost deschise multe școli parohiale, școli duminicale și școli private de alfabetizare, precum și o școală eparhială de șase ani pentru femei. Episcopul Teofan s-a ocupat în același timp de îmbunătățirea educației clerului însuși. La cererea sa adresată Sfântului Sinod, la 1 iulie 1861 a început să fie publicată Gazeta Eparhială Tambov. În zilele de tristețe și pace, a fost un tată iubitor pentru toată lumea. Cu numeroasele și variatele sale afaceri și preocupări cu privire la conducerea eparhiei Tambov, Sfântul Teofan și-a găsit timp și pentru activități științifice și literare. Lucrarea sa teologică „Scrisori despre viața creștină” datează din această perioadă, care conține un întreg sistem de învățătură morală creștină. În timpul uneia dintre călătoriile sale pentru a vedea bisericile și mănăstirile din eparhia sa, Sfântul Teofan a vizitat schitul Vyshenskaya, care i-a plăcut pentru regulile monahale stricte și frumusețea zonei. Numindu-l pe starețul Arkadi drept rector al menajerei casei episcopale de acolo, Episcopul i-a spus profetic la despărțire: „Du-te, părinte stareț, acolo și acolo, dacă vrea Dumnezeu, voi veni la tine”. În 1861, episcopul Theophan a trăit o mare bucurie. Prin hotărârea Sfântului Sinod, el a participat la ceremonia de deschidere a moaștelor Sfântului Tihon din Zadonsk. Acest eveniment a făcut o mare impresie asupra arhipăstorului Tambov și a servit ca o sfințire specială plină de har a propriei sale slujiri. La 22 iulie 1863, episcopul Teofan a fost mutat la Scaunul Vladimir. Slujirea episcopului Teofan la Vladimir a fost de scurtă durată, dar și aici s-a arătat a fi un arhipăstor zelos și a reușit să câștige respectul și dragostea universală. Primul subiect de îngrijire al arhipăstorului grijuliu al eparhiei Vladimir a fost mântuirea turmei sale prin zidire, prin propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu. Episcopul Feofan a întreprins călătorii în centrele schismatice ale eparhiei, unde a ținut o serie de predici, iar la sfârșitul anului 1865 a deschis Frăția Ortodoxă de Bobotează în satul Mstera, raionul Vyaznikovsky. Cu toate acestea, subiectul celei mai sârguincioase îngrijiri a episcopului Feofan au fost școlile parohiale și instituțiile de învățământ religios ale eparhiei. A finalizat construcția unui cămin pentru studenții Seminarului Teologic Vladimir, începută de predecesorul său, și a deschis o școală pentru fete din cler. De la începutul anului 1865, la cererea Sfântului Teofan, a început să fie publicată Monitorul Eparhial Vladimir. Pentru activitățile sale arhipăstorile zeloase și rodnice în folosul Bisericii, Preasfințitul Teofan a fost distins cu Ordinul Sfânta Ana, clasa (17 aprilie 1857) și Sfânta Ana, clasa I (19 aprilie 1864). După douăzeci și cinci de ani de slujire a Bisericii în diverse domenii, IPS Teofan a găsit oportun să-și împlinească dorința constantă. După ce s-a consultat cu vechiul său conducător spiritual, Mitropolitul Isidor, el a înaintat o petiție la Sfântul Sinod pentru demiterea sa cu drept de a rămâne în schitul Vyshenskaya al eparhiei Tambov. Cererea episcopului a fost admisă, iar la 17 iulie 1866 a fost eliberat din administrația eparhiei și numit rector al Schitului Vyshenskaya, unde și-a condus viața ca călugăr învățat. Dar nu posibilitatea păcii a atras inima episcopului către zidurile liniştite ale mănăstirii. „Căutesc pacea”, i-a scris Episcopul Teofan mitropolitului Isidor, „pentru a mă compla mai calm în activitățile pe care le doresc, cu intenția indispensabilă ca să fie un rod al muncii care să fie atât util, cât și necesar pentru Biserica lui Dumnezeu”. Poziția zadarnică de stareț a tulburat liniștea interioară a episcopului Teofan, iar el a înaintat curând o nouă cerere pentru a fi eliberat de această funcție. Sfântul Sinod i-a dat curs cererii. Singurătatea mult așteptată, pentru care sfântul s-a străduit cu atâta insistență, a venit în sfârșit prin harul lui Dumnezeu. Cam în această perioadă, sfântul a spus: „Nu mi-aș schimba poziția nu numai cu Mitropolia Sankt Petersburg, ci și cu patriarhia, dacă ni s-ar restabili și aș fi numit în ea... Îmi pot schimba poziția doar cu Împărăția Cerurilor”. În primii șase ani ai șederii sale în schitul Vyshenskaya, episcopul Teofan nu s-a izolat complet. Împreună cu călugării mănăstirii mergea la toate slujbele bisericești, iar duminica și sărbătorile săvârșește el însuși Liturghia în concelebrare cu frații. Mediul exterior corespundea pe deplin nevoilor spirituale ale sfântului ascet. A primit de bunăvoie vizitatori - rude și admiratori, care i-au căutat sfaturile spirituale, îndemnurile și instrucțiunile și și-au părăsit chilia la plimbare. La începutul șederii în Schitul Vyshenskaya, Sfântul Teofan a experimentat o luptă cu gânduri care l-au inspirat cu regret că a părăsit locul devreme. În 1872, autoritățile spirituale l-au invitat să preia din nou controlul asupra eparhiei, chiar și pe cea Moscova, iar apoi, în același an, l-au invitat să stea în departamentul judiciar al Sfântului Sinod. În 1879, Sfântul Teofan a fost invitat în Japonia prin Sfântul Sinod de către Părintele Nicolae (Kasatkin), viitorul Iluminator Egal cu Apostolii al Japoniei (3 februarie). Dar episcopul Teofan a refuzat aceste invitații. După zilele de Paște din 1872, a început să ducă o viață retrasă. A oprit orice relație cu oamenii, a încetat să meargă la biserica mănăstirii pentru slujbe și s-a izolat într-o aripă separată. Din acel moment a primit doar rectorul deșertului, mărturisitorul, starețul Tihon, și însoțitorul de chilie, părintele Evlampius. Până atunci, episcopul Teofan ridicase în chiliile sale o bisericuță în numele Botezului Domnului, în care slujea Sfânta Liturghie în toate duminicile și sărbătorile, iar în ultimii 11 ani în fiecare zi. Cea mai mare parte a vieții izolate a arhipăstorului a fost petrecută în închinare și rugăciune, în isprăvi fizice și spirituale. În timpul liber de la isprăvile spirituale, s-a angajat în lucrări științifice și teologice literare, a scris multe scrisori către diverse persoane care au apelat la el cu întrebări nedumerite, cu cereri de ajutor și îndrumare. După ce a părăsit lumea și aproape niciodată nu a întâlnit oameni, episcopul izolat era interesat de viața Bisericii și a patriei sale. S-a abonat la multe reviste. Avea o bibliotecă imensă în biroul lui. Când a scris lucrările sale, sfântul a folosit literatură vastă în rusă și limbi străine. În isprava creativității spirituale și literare, Sfântul Teofan a văzut o mare slujire a Bisericii lui Dumnezeu. El vorbește despre asta într-una dintre scrisorile sale: „Scrisul este un serviciu necesar pentru Biserică”. Obiectele și conținutul lucrărilor reclusului Vyshensky sunt foarte diverse. Aproape niciun detaliu al vieții spirituale nu a scăpat de observația lui profundă și atentă. Dar tema principală a tuturor lucrărilor sale numeroase este mântuirea în Hristos. Doar lista acestor creații este uluitoare. Baza pentru scrierile sale divin înțelepte au fost aproape exclusiv creațiile profesorilor și asceților din biserica răsăriteană. Învățătura episcopului Teofan este în multe privințe asemănătoare cu învățătura vârstnicului Paisius Velichkovsky. Acest lucru este observabil în special în dezvăluirea subiectelor despre bătrâni, muncă inteligentă și rugăciune. Ca un expert remarcabil în scrierea ascetică, Preasfințitul Teofan nu numai că și-a reflectat trăsăturile în creațiile sale, ci și-a întruchipat-o în viața sa, verificând adevărul premiselor ascetice patristice cu propria experiență spirituală. După conținutul lucrărilor sale, acestea se încadrează în trei secțiuni: moralizare, interpretativă și traducere. Numeroasele lucrări ale sfântului despre morala creștină au o valoare deosebit de mare pentru știința teologică. În lucrările sale moralizatoare, Episcopul Teofan a descris idealul vieții creștine adevărate și căile care duc la realizarea lui. Scrierile Sfântului Teofan pun bazele psihologiei patristice. Arhipăstorul-învățător educat cuprinzător a pătruns în cele mai interioare adâncimi ale sufletului uman. În scrierile sale, el a reușit să îmbine profunzimea analizei psihologice și a teologiei cu simplitatea prezentării. Observând abilitățile mentale și spirituale ale unei persoane, IPS Teofan pătrunde adânc în lumea sa interioară. Această pătrundere este rezultatul unei introspecții atente și al marii experiențe spirituale a sfântului. Printre lucrările episcopului Teofan aproape nu există lucrări de natură specific dogmatică, dar întrucât învățătura morală a creștinismului este indisolubil legată de dogmele creștine, atunci în diferite locuri ale lucrărilor sale se poate vedea revelația învățăturii dogmatice. Elementul dogmatic din lucrările sfântului este deosebit de important deoarece explicațiile autorului privesc cele mai înalte și mai dificile puncte ale dogmei creștine. Una dintre cele mai importante fapte ale vieții Preasfințitului Teofan este lucrările sale remarcabile despre explicarea Cuvântului lui Dumnezeu, care reprezintă o contribuție valoroasă la studiile biblice rusești. În strânsă legătură cu toate lucrările episcopului Teofan în domeniul teologiei este activitatea sa de traducere. El și-a extras experiența spirituală nu numai din experiențele interioare personale, ci și din scrierea ascetică, de care a fost mereu interesat în mod deosebit. Cea mai importantă dintre lucrările traduse ale sfântului este Filocalia, al cărei subiect principal îl reprezintă scrierile despre viața spirituală a ctitorilor și marilor dascăli ai ascezei creștine. Un tip aparte de opere literare ale Preasfințitului Teofan este reprezentat de numeroasele sale scrisori, pe care le-a schimbat cu toți cei care i-au cerut sfatul, sprijinul și aprobarea, de la demnitari până la plebei. Sfântul și-a păstrat sinceritatea și dragostea față de oameni până la moartea sa binecuvântată. Toate Academiile Teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse l-au ales pe Sfântul Teofan ca membru de onoare, iar Sankt Petersburg i-a acordat titlul de Doctor în Teologie în 1890 pentru numeroasele sale lucrări teologice utile. La 6 ianuarie 1894, în ziua hramului bisericii sale chilie Botezul Domnului, pe la ora patru după-amiaza, episcopul Teofan a murit în pace. S-a săvârșit slujba de înmormântare pentru episcopul retras decedat Ianuarie, Episcopul de Tambov Ieronim (exemplar) cu o imensă adunare de cler și oameni. Înmormântarea a avut loc în Catedrala din Kazan a Schitului Vyshenskaya din capela Vladimir. La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 6–8 iunie 1988, Episcopul Teofan Reclusul a fost canonizat ca ascet al credinței și evlaviei, care a avut o influență profundă asupra renașterii spirituale a societății sale contemporane. Pomenirea Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky este sărbătorită pe 10 ianuarie. Ziua optsprezece. Pr. Schemamonah Kirill și Schemanun Maria, părinții Sf. Serghie de Radonezh La patru mile de vechiul Rostov cel Mare, o mică mănăstire în numele Sfintei Treimi - Mănăstirea Varnitsky - este izolată. Cuvioșii noștri strămoși au construit-o pentru a perpetua în memoria generațiilor viitoare patria marelui ascet al pământului rusesc - Sfântul Serghie de Radonezh. Aici era moșia nobililor și nobililor boieri Rostoveni Kiril și Maria. Aici au trăit, preferând singurătatea în mijlocul naturii rurale decât agitația vieții de la curtea domnească. Cu toate acestea, Kirill a fost în slujba prinților Rostov, a fost foarte aproape de ei și i-a însoțit de mai multe ori până la Hoarda de Aur. Deținea o avere suficientă pentru funcția pe care o avea, dar datorită simplității obiceiurilor de atunci, locuind în sat, nu neglija munca rurală obișnuită. Kirill și Maria erau oameni buni și evlavioși. Dreptatea lor era cunoscută nu numai lui Dumnezeu, ci și oamenilor. Păzitori stricti ai tuturor statutelor bisericii, ei îi ajutau pe cei săraci. Chiril și Maria aveau deja un fiu, Ștefan, când Dumnezeu le-a dat un alt fiu - viitorul ctitor al Lavrei Sfintei Treimi, Sfântul Serghie. Cu mult înainte de nașterea acestui prunc, Providența lui Dumnezeu dăduse deja un semn despre el ca marele ales al lui Dumnezeu și ramura sfântă a rădăcinii binecuvântate. „Și o anumită minune s-a întâmplat înainte de nașterea lui”, relatează călugărul Epifanie cel Înțelept. - Când copilul era încă în pântece, într-o zi - era duminică - mama sa a intrat în biserică, ca de obicei, în timpul cântării Sfintei Liturghii. Dar ea stătea alături de alte femei în vestibul, iar când erau gata să înceapă să citească Sfânta Evanghelie și toți oamenii stăteau în tăcere, apoi deodată pruncul a început să țipe în pântece, încât mulți au fost îngroziți de acest strigăt - minunata minune care s-a întâmplat cu acest prunc. Și apoi, din nou, înainte să înceapă să cânte Cântecul Heruvicilor, deodată copilul a început să țipe a doua oară în pântece, mai tare decât prima dată, astfel încât vocea lui s-a auzit în toată biserica, încât mama lui însăși a stat îngrozită, iar femeile care erau acolo au rămas nedumerite și au spus: „Ce se va întâmpla cu acest prunc?” Când preotul a exclamat: „Să intrăm, Sfinte al Sfintelor!” „Copilul a țipat din nou tare, pentru a treia oară.” Întotdeauna devotați voinței lui Dumnezeu și atenți la căile Providenței, Chiril și Maria au perceput aceasta ca pe o prevestire a Providenței lui Dumnezeu. După un astfel de incident, mama a devenit neobișnuit de atentă la starea ei spirituală. Având mereu în vedere că poartă în pântece un copil care avea să fie vasul ales al Duhului Sfânt, Maria și-a păstrat cu grijă sufletul și trupul curat, strict în toată abstinența. Dreptatea Maria și soțul ei au făcut o promisiune, dacă se naște un băiat, să-l aducă la biserică și să-l dea lui Dumnezeu, Binefăcătorul tuturor. La 3 mai 1314, Dumnezeu dăruiește un fiu boierului Kirill și soției sale Maria. În a patruzecea zi după naștere, părinții au adus copilul la biserică pentru a-i face botezul. Un preot evlavios, pe nume Mihai, l-a numit pe pruncul Bartolomeu și, binecuvântând copilul și părinții lui, a spus: „Nu vă întristați pentru el, ci, dimpotrivă, bucurați-vă și bucurați-vă, căci copilul va fi un vas ales al lui Dumnezeu, un loc și un slujitor al Sfintei Treimi”. Maria a început să observe ceva neobișnuit la copil: când mama s-a întâmplat să fie mulțumită cu mâncarea din carne, copilul nu și-a luat sfârcurile. Același lucru s-a repetat în zilele de miercuri și vineri. Maria a început să respecte postul și mai strict și a renunțat complet să mănânce carne. Când Bartolomeu avea șapte ani, părinții l-au trimis să învețe să scrie și să citească. Și cei doi frați ai săi au studiat cu Bartolomeu: cel mai mare, Ștefan, și cel mai mic, Petru. Frații au studiat cu succes, dar Bartolomeu era cu mult în urmă. Profesorul l-a pedepsit, părinții l-au convins. Într-o zi, Bartolomeu a fost trimis de tatăl său pe câmp să caute cai. Pe câmp a văzut un bătrân necunoscut, sfânt și i-a spus că vrea să învețe să citească și să scrie. Bătrânul a făcut o rugăciune sârguincioasă, apoi a scos din buzunar o mică raclă și i-a dat lui Bartolomeu o bucată de prosforă, după care a mâncat, pe care tânărul a primit capacitatea de a învăța. La cererea lui Bartolomeu, „bătrânul minunat” și-a vizitat casa și și-a binecuvântat părinții, Chiril și Maria. Din acel moment, Bartolomeu a început să citească fără dificultate cărți și să înțeleagă tot ce era scris în ele. Băiatul, sub îndrumarea părinților, a crescut de-a lungul anilor, plin de rațiune și virtute. Inima i-a ars de dragoste pentru Dumnezeu, a găsit cea mai mare plăcere în conversația cu rugăciune cu Dumnezeu, așa că a vizitat constant biserica lui Dumnezeu. Dar nu în țara Rostovului această lampă binecuvântată a fost destinată de Providența lui Dumnezeu să strălucească, ci printre pădurile dese din Radonezh. Când Bartolomeu avea aproximativ cincisprezece ani, părinții lui s-au mutat din principatul Rostov la Moscova, în orașul Radonezh. Conform evlaviosului obicei de a accepta monahismul la bătrânețe, Chiril și Maria, la sfârșitul vieții, au luat mai întâi tunsura monahală, iar apoi schema din Mănăstirea de mijlocire Hhotkovsky, care se afla la trei mile de Radonezh și era la acea vreme atât bărbat cât și femeie. Obosiți de boală, durere și bătrânețe, călugării-schemă în 1337 s-au dus la Domnul în pace. Înainte de moartea lor binecuvântată, ei l-au binecuvântat pe Bartolomeu pentru isprava sa monahală cu icoane ale Maicii Domnului Hodegetria și ale Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Plătindu-și ultima datorie față de dragostea filială, Bartolomeu a petrecut patruzeci de zile neîncetat în mănăstirea Hhotkovo, amintindu-și de părinții săi proaspăt plecați și împărțind pomană săracilor. Apoi, după ce a dat moștenirea lăsată de părinții săi fratelui său mai mic Petru, el s-a grăbit la isprăvile sale într-un loc părăsit, îndepărtat de locuințele omenești și, imitând vechii asceți, și-a construit aici o chilie și o capelă. Aici Bartolomeu a fost tuns un călugăr cu numele Serghie și a devenit faimos ca fondator al Lavrei Sfintei Treimi. Moaștele venerabilului Schemamonah Kirill și Schemanun Maria se aflau invariabil în Catedrala Mijlocirii, chiar și după numeroasele sale reconstrucții și construirea unei noi biserici pe locul celei antice. Lângă moaște s-a citit neobosit Psaltirea și s-au slujit slujbe de requiem. În vremuri grele pentru poporul rus și pentru Sfânta Biserică, venerabilul Serghie de Radonezh și părinții săi, Schema-călugărul Chiril și Schema-călugărița Maria, au mijlocit în repetate rânduri înaintea lui Dumnezeu pentru frații lor pământești. De exemplu, în 1770–1771 Rusia a suferit una dintre cele mai mari dezastre naționale. O boală teribilă - o ciumă - a distrus populația din diferite orașe și sate ale patriei noastre și, după ce a ajuns la Moscova, a distrus mulți oameni aici. În Mănăstirea de mijlocire Hhotkovsky, rugăciunea către părinții Sfântului Serghie a fost citită și copiată în mod constant. A fost „compusă în 1771, în timpul ciumei mortale pentru citirea la „Glorii”” în neobositul Psaltire de la mormântul sfinților părinți ai Sfântului Serghie Făcătorul de Minuni, monah-schemă Chiril și călugăriță-schemă Maria. S-a citit din august până în decembrie. Și prin rugăciunile devotaților lui Dumnezeu, întreaga mănăstire a fost eliberată de acest ulcer. Și din alte țări, cei care au venit cu credință la ei să se roage în timpul ciumei au slujit slujbe de rugăciune Maicii Domnului din Tihvin, adăugând această rugăciune sfinților”. Altarul Mănăstirii Hhotkovo menționat în această intrare - copia miraculoasă a Icoanei Tihvin a Maicii Domnului - a fost situat în trapeza Catedralei de mijlocire, lângă mormintele părinților Sfântului Serghie. În timpul epidemiei de holeră din 1848, icoana Tikhvin cu cântări de rugăciune a fost purtată în jurul tuturor celulelor și nici una dintre surori nu a fost expusă bolii. De la sfârșitul lunii mai până în octombrie, oamenii din satele din jur s-au adunat în număr mare la Hhotkovo pentru a se ruga în fața icoanei Maicii Domnului. În fața ei s-au făcut continuu cântări de rugăciune și privegheri de toată noaptea, încheindu-se cu o slujbă de pomenire pentru părinții Sf. Serghie. Cronica monahală a păstrat povestea celei de-a treia eliberări (după 1771 și 1848) a mănăstirii de holeră prin hramul Maicii Domnului și rugăciunile Sfântului Serghie și ale părinților săi. În anul 1871, din Lavră a avut loc o procesiune religioasă cu icoana Sfântului Serghie scrisă pe tabla de sicriu. La sfarsitul lunii mai, imaginea a fost purtata prin imprejurimi pe o targa speciala; Icoana a fost luată din Lavră pentru a doua oară la sfârșitul lunii iulie. „Mănăstirea noastră”, spune preotul Hotkovski Voznesensky în cronică, „în ambele vizite la el (imaginea Sfântului Serghie. - N.d.) a fost cinstită cu icoane și steaguri în prezența unei mulțimi de călugări și locuitori ai mănăstirii pentru a-l întâmpina, însoțiți de un mare popor... Preasfânta Maica Domnului, Sfântul Serghie și părinții lui”. În același an, moartea cailor din vecinătate, care a lovit cele mai apropiate sate concomitent cu holera, a încetat. Puterea mijlocirii Sfântului Serghie și a părinților săi s-a manifestat și în evenimentele miraculoase care au avut loc la moaștele monahului-schemă Chiril și călugăriței-schema Maria. „Cronica bisericii a mănăstirii de mijlocire din Khotkovo” oferă dovezi despre modul în care un apel la rugăciune către Sfântul Serghie și părinții săi a salvat oamenii de boli grave. Protopopul Hhotkovo Alexy Lebedev vorbește despre una dintre aceste vindecări miraculoase. Fiica unui țăran din districtul Alatyr din provincia Simbirsk, Tatyana Ivanovna, a suferit de o boală gravă după ce a căzut într-un râu în copilărie. A fost bolnavă de doisprezece ani. În 1868, cu prilejul Sfintei Învieri a lui Hristos, fratele ei a jignit-o cu cruzime, poruncând să fie dusă în hambar pentru sărbătoare din cauza duhoarei emanate de ulcerele de pe corp. Când a adormit cu lacrimi în ochi, „și-a închipuit că în fața ei stă un bătrân cu părul cărunt în halat cu capul aplecat și i-a spus: „Nu plânge, nu te întrista și nu te plânge, ci mulțumește și roagă-te lui Dumnezeu și cheamă pe Sf. Serghie și Chiril și Maria”; Din acel moment a început vindecarea ei. De îndată ce fata a început să meargă, ea, la sfatul oamenilor buni, a mers într-un pelerinaj la Lavra Trinității-Serghie și la Mănăstirea de mijlocire Hhotkovsky. În Hhotkovo a venerat moaștele Sfinților Chiril și Maria și a primit vindecare completă. A rămas în mănăstire pentru totdeauna și a fost complet sănătoasă toată viața, doar că s-a obosit repede de la munca grea. Numeroase minuni au fost săvârșite la moaștele părinților Sfântului Serghie de Radonezh în timpurile ulterioare. Potrivit profesorului Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Matei (Marmyl), „la mormântul monahilor Chiril și Maria, situat în Mănăstirea de mijlocire Hhotkovo, sunt atestate numeroase vindecări ale copiilor ai căror părinți s-au îndreptat către sfinți cu rugăciune”. Venerarea părinților Sf. Serghie, călugărul-schemă Kiril și călugărița-schemă Maria este direct legată de Lavra Treimii-Serghie. "Dovezile din tradiția bisericească despre sfințenia lor sunt numeroase; ele se întorc în secolul al XV-lea. Deja în viața personală a Sfântului Serghie, părinții săi sunt înfățișați cu aureole." Tradiția spune că Sfântul Serghie a dat porunca - „înainte de a merge la el, roagă-te pentru odihna părinților săi peste mormântul lor”. Adesea, cei care au întreprins un pelerinaj la Lavra Trinității considerau că este o datorie sfântă să viziteze Mănăstirea de mijlocire Hhotkovsky pentru a venera mormintele părinților săi. În secolul al XIX-lea, venerația lui Schemamonah Kirill și Schemanun Maria s-a răspândit în toată Rusia. În conștiința poporului nostru, comunicarea spirituală a marelui sfânt al lui Dumnezeu cu părinții săi drepți - călugări-schemă umili, pe care i-a îngropat în mănăstirea Hhotkovo și „în mormântul căruia, conform legendei populare, l-a vizitat adesea în timpul vieții din mănăstirea sa părăsită de atunci”, a fost vizibilă și tangibilă. Numele Schemonahului Kirill și Schemanun Maria au fost incluse în listele sfinților asceți ai evlaviei venerati la nivel local din nord-estul Rusiei. La 10 iulie 1981, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Pimen, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a fost înființată sărbătoarea Sinodului Sfinților din Radonezh, în gazda căruia au fost slăviți Schemamonahul Kirill și Schemanun Maria. În 1989, Biserica de mijlocire a fost înapoiată credincioșilor. S-a reluat viața liturgică a bisericii și s-a aprins din nou o lumânare pentru Sfântul Serghie și cuvioșii săi părinți, s-au slujit slujbe de rugăciune la moaștele lor, iar după fiecare slujbă s-a ascultat câte o rugăciune către părinții Sfântului Serghie de Radonezh. Slăvirea sfinților pentru cinstirea generală a bisericii a avut loc în 1992. Pomenirea părinților Sfântului Serghie este prăznuită de Biserica Ortodoxă Rusă pe 18 ianuarie și 28 septembrie - zilele binecuvântatei lor morți - și 6 iulie - ziua sărbătoririi Sinodului Sfinților din Radonej. Ziua douăzeci și patru. Fericita Xenia de Petersburg Sfanta Xenia s-a nascut intre anii 1719 si 1730, si-a desfasurat isprava salvatoare la Sankt Petersburg. Nu se știe nimic despre copilăria și tinerețea celui binecuvântat; Memoria poporului a păstrat doar ceea ce are legătură cu începutul ispravului prostiei Xenia: a fost moartea subită a soțului ei, care a murit fără pregătire creștină, Andrei Feodorovich Petrov, care a servit cu gradul de colonel ca cântăreț în corul curții. Șocată de acest eveniment teribil, văduva de 26 de ani a decis să înceapă cea mai dificilă ispravă creștină - să pară nebună, pentru ca, sacrificându-i lui Dumnezeu cel mai de preț lucru pe care îl are o persoană - mintea, să-și implore Creatorul milă de soțul său, Andrei, decedat subit. Pentru a-și salva soțul, Ksenia a renunțat la toate binecuvântările lumii, a renunțat la titlul și averea ei și, mai mult, pe ea însăși: și-a lăsat numele și, luând numele soțului ei, a trecut prin toată viața. În ziua înmormântării soțului ei, cel binecuvântat și-a îmbrăcat hainele: o camisolă, un caftan, pantaloni și o șapcă – și a mers să desfășoare sicriul soțului ei. Rudele soțului și cunoscuții lui Ksenia au crezut că moartea lui Andrei Feodorovich a întunecat conștiința tinerei văduve cu durere bruscă. „Nu-mi mai spune Ksenia, ci spune-mi Andrei Feodorovich”, cu aceste cuvinte Ksenia a început să rătăcească pe străzile Sankt-Petersburgului, informând pe toți cei care o cunoșteau că „Ksenyushka mea a murit și se odihnește liniștit în cimitir, iar aici sunt un păcătos”. Văduva Ksenia a primit proprietatea lui Andrei Feodorovich - casa pe care o avea în parohia Bisericii Apostolului Matei din partea Sankt Petersburg. O parte din această casă a fost închiriată de o creștină evlavioasă, Paraskeva Antonova, care o cunoștea bine pe Ksenia și era prietenă cu ea de multă vreme. Consolând-o pe văduva „minții înnebunite” după înmormântare, Paraskeva a întrebat în bocete: „Cum vei trăi acum, mamă?” La aceasta, Ksenia, care și-a început isprava prostiei, a răspuns: "Ei, mi-am îngropat Ksenyushka și acum nu am nevoie de nimic altceva. Îți voi da o casă, dar lasă-i pe săraci să trăiască pentru nimic; voi da totul astăzi și voi duce banii la biserică." Atunci Paraskeva Antonova a început să o roage pe Ksenia să nu facă acest lucru, dar Ksenia a răspuns ferm: „Domnul hrănește păsările cerului și eu nu sunt mai rău decât o pasăre. Să se facă voia Lui”. Auzind despre o astfel de decizie, Paraskeva, din milă pentru văduva „deteriorată mintal”, a apelat la rudele defunctului ei soț cu o cerere de a o îndepărta pe Ksenia de la un act atât de nerezonabil. Rudele lui Andrei Feodorovich au înaintat o petiție autorităților decedatului, astfel încât acestea să nu permită Ksenia să-și dea proprietatea în nebunie. Ksenia a fost chemată la o examinare, la concluzia căreia s-a recunoscut că este complet sănătoasă și are dreptul de a dispune de bunurile sale. După aceasta, Fericita Ksenia a dat tot ce îi aparținea și numai în costumul soțului ei a ieșit în stradă în călătoria ei ascetică. Acum Ksenia nu avea un loc de reședință specific. În ținuta ei ciudată, ea a petrecut zile întregi rătăcind pe partea Sankt Petersburg, în principal în zona parohiei Bisericii Sfântul Apostol Matei. Ea le-a spus cu enervare cunoscuților care au cunoscut-o și i s-a adresat pe nume: „Ei bine, ce-ți pasă de defunta Ksenia, nu ți-a făcut nimic rău.” După ceva timp, toată lumea s-a putut convinge de nebunia tinerei văduve: costumul ei ciudat și conversațiile de neînțeles, blândețea și blândețea ei dădeau motiv oamenilor răi și mai ales băieților obraznici să-l bată joc de binecuvântat. Toată ziua rătăcea pe străzile din Sankt Petersburg; iarna și vara, pe căldură și pe frig, fiind supusă la tot felul de atacuri și batjocuri, ea, rugându-se neîncetat, și-a dus la îndeplinire cu blândețe isprava ei mântuitoare. În acest moment, a început construcția unei noi biserici de piatră la cimitirul Smolensk. Structura ridicată era deja destul de înaltă, așa că zidarii au fost nevoiți mai întâi să ridice cărămizile pe schelă și apoi să ridice zidăria. Atunci Fericita Ksenia a decis să ajute în secret, noaptea, constructorii. Ea a petrecut nopți întregi ridicând cărămizi și stivuindu-le pe schele. În dimineața următoare, muncitorii au venit și au fost foarte surprinși de ceea ce s-a întâmplat. Încetul cu încetul, s-au obișnuit cu asemenea ciudățenii ale fericitului; mulți au început să creadă că se poate aștepta orice de la cineva care îi întunecase mintea, dar unii, cei mai sensibili creștini, au început să observe că Ksenia nu era o simplă cerșetoare proastă. Ea nu a luat pomana care i s-a oferit de la toată lumea, ci doar de la oameni cu suflet bun. Întotdeauna lua doar un ban și îl dădea imediat acelorași săraci și cerșetori ca ea. După ce camisola și caftanul soțului ei s-au deteriorat, Ksenia a început să se îmbrace în zdrențe mizerabile iarna și vara și purta pantofi rupti în picioarele goale, umflați de îngheț. Mulți creștini i-au oferit lui Ksenia haine calde, pantofi și pomană. Fericitul nu a fost de acord să ia nimic, dar s-a îmbrăcat invariabil fie cu o bluză roșie și o fustă verde, fie cu o bluză verde și o fustă roșie. Acestea au fost culorile hainelor regretatului Andrei Feodorovich. Ziua, Ksenia rătăcea ca nebună prin oraș, iar noaptea se ascundea de ochii oamenilor, ieșind în afara orașului, pe câmp, și acolo rămânea în rugăciune. Așa că într-o zi a fost găsită de orășeni îngrijorați de disparițiile peste noapte a lui Ksenia. Numai în rare ocazii, Ksenia a stat peste noapte cu oameni evlavioși care o cunoșteau - Paraskeva Antonova, Evdokia Gaidukova și Pelageya Cherpakova. Fericitul a îndurat fără plângere toate jignirile și necazurile. O singură dată, când Ksenia începuse deja să fie venerată ca slujitoare a lui Dumnezeu, locuitorii din partea Sankt Petersburg au văzut-o într-o mânie teribilă. Băieții străzii, văzându-l pe sfântul prost, au început să râdă de ea și să o tachineze. Cel binecuvântat a îndurat asta fără să se plângă. Dar copiii răi nu s-au limitat doar la hărțuire, au început să arunce cu pământ și cu pietre în ea. Apoi Ksenia s-a repezit după băieți, amenințându-i cu bățul ei. După această întâmplare, nimeni nu a îndrăznit să-l jignească pe cel binecuvântat. Cei din jurul binecuvântatei Ksenia au început să observe că cuvintele și acțiunile ei conțineau adesea un sens profund. Ei au observat că, dacă Ksenia a cerut ceva, era un semn de adversitate iminentă sau de necaz pentru cel pe care l-a cerut. Dacă Ksenia dădea ceva cuiva, însemna că în curând această persoană va experimenta bucurie bruscă. Mai târziu, când fericita a început să fie venerată ca un văzător, de îndată ce a apărut pe piețele și străzile orașului, toți cei care o cunoșteau i-au oferit serviciile. Comercianții își deschideau tăvile și tejghelele cu tot felul de alimente și alte mărfuri. Toți se întreceau pentru a-l implora pe „Andrei Feodorovich” să ia sau să guste ceva, pentru că au observat că, dacă Ksenia a luat ceva, afacerea proprietarului a avut mare succes. Taximetriștii, văzându-l de departe pe fericitul, și-au condus caii, rugând-o pe Xenia să călătorească cu ei măcar câțiva pași, căci asta le-ar aduce noroc. Darul special al Fericitei Xenia a fost să organizeze viața de familie a creștinilor. Mamele copiilor erau convinse că dacă fericitul mângâia sau legăna un copil bolnav într-un leagăn, cu siguranță își va reveni. Prin urmare, când au văzut-o pe Ksenia, s-au grăbit la ea cu copiii lor, rugându-i să-i binecuvânteze sau pur și simplu să-i mângâie pe cap. Cu marea ei smerenie, isprava sărăciei spirituale și fizice, dragostea față de aproapele și rugăciunea, Ksenia a dobândit darul plin de har al clarviziunii. Cu acest dar, ea a ajutat pe mulți în problema structurii vieții și a mântuirii spirituale. Așa că, într-o zi, fericitul, plecând să o viziteze pe negustorul Krapivina, a vorbit cu gazda și a primit delicii de la ea. Simțindu-se milă de soția tânărului negustor, care a primit-o atât de cordial, și prevăzând moartea iminentă a acestuia din urmă, Ksenia a vrut să-i spună despre necesitatea unei pregătiri creștine adecvate pentru moarte. Prin urmare, la plecare, ea a spus public: „Iată, urzica este verde, dar în curând, în curând se va ofili”. Toți oaspeții Krapivinei care au auzit acest lucru nu au acordat atenția cuvenită cuvintelor lui Ksenia, dar după moartea subită a soției tânărului negustor, și-au amintit aceste cuvinte și au fost foarte uimiți și șocați. Există un caz cunoscut când Fericita Xenia i-a păsat de bunăstarea și mântuirea unui copil nenăscut. Într-o zi, vine la vechea ei prietenă Paraskeva Antonova, căreia i-a dat casa și îi spune: „Stai aici să-ți îndrepți ciorapii, dar nu știi că Dumnezeu ți-a trimis un fiu! Du-te repede la cimitirul Smolensk!” Paraskeva era foarte stânjenită de această absurditate, dar s-a supus celui binecuvântat și a plecat. Pe una dintre străzile insulei Vasilyevsky, lângă cimitir, a văzut o mulțime de oameni și, apropiindu-se, a aflat că un taximetrist a doborât o femeie însărcinată. Aici pe pământ, o femeie a născut un băiat și ea însăși a murit. Toată lumea a încercat să afle cine este această femeie și unde îi sunt rudele, dar în zadar. Văzând degetul lui Dumnezeu în tot ce s-a întâmplat, Paraskeva a luat băiatul la ea și, în ciuda eforturilor obositoare de a-l găsi pe tată, a fost forțată în cele din urmă să adopte copilul. Ea l-a luat în casa ei, fosta casă a fericitului, și l-a crescut în toată stricta viață creștină. Până când a fost foarte bătrân, a susținut-o și a respectat-o ​​foarte mult ca mama sa. Paraskeva a mulțumit lui Dumnezeu și slujitorului lui Dumnezeu Ksenia pentru porunca ei de a-și accepta fiul. Ksenia a participat întotdeauna la organizarea vieții creștinilor evlavioși. A vizitat adesea familia Golubev, care era formată dintr-o mamă văduvă și fiica ei de șaptesprezece ani. Fericita Ksenia a iubit-o foarte mult pe această fată pentru dispoziția ei blândă, liniștită și inima ei bună. Într-o zi, ea a apărut brusc la ușa casei lor, în timp ce mama și fiica făceau cafea în sufragerie. Întorcându-se către fiica ei, Ksenia a spus: "Oh, frumusețe, faci cafea aici, iar soțul tău își îngroapă soția pe Okhta. Fugi acolo repede!" Fata a fost foarte stânjenită de ceea ce a auzit. "Cum așa? - a obiectat ea. - Nu numai că am un soț, dar nici un logodnic. Și iată un soț, și chiar și soția lui?" Dar Ksenia a insistat furios: „Du-te!” La cimitir, mama și fiica au văzut un cortegiu funerar. Au îngropat tânăra soție a unui medic care a murit în timpul nașterii. Tânărul văduv a plâns nemângâiat, iar când a văzut movila de mormânt peste cenușa soției, și-a pierdut cunoștința și a căzut în brațele lui Golubev, care abia reușise să alerge în sus. Când și-a venit în fire, mama și fiica au încercat din răsputeri să-l consoleze pe nefericit. Așa s-au cunoscut. După ceva timp, s-a reluat, iar un an mai târziu doctorul a cerut-o în căsătorie pe fiica lui Golubeva. Căsnicia lor s-a dovedit a fi fericită. Ei au trăit o viață lungă și evlavioasă, iar când au murit, au poruncit să cinstească memoria binecuvântatei văzătoare și să aibă grijă de mormântul ei. Chiar și în timpul vieții ei, fericita Ksenia a fost un ajutor rapid pentru mulți creștini aflați în necazuri. Odată ea a întâlnit o femeie evlavioasă, o cunoștință de-a ei, și, oprindu-o, i-a întins un ban de aramă cu imaginea unui călăreț și i-a spus: „Ia bănuțul, este un rege pe cal; va ieși”. Fără să mai adauge nimic, a trecut mai departe. Femeia descurajată a plecat acasă, întrebându-se ce ar putea însemna cuvintele lui Ksenia. Imediat ce a ieșit pe strada ei, a văzut cu groază că era un incendiu în casa ei. Dar înainte de a avea timp să ajungă la clădire fiind mistuită de flăcări, s-a întâmplat o minune - prin harul lui Dumnezeu, focul a fost oprit, ajutorul uman a sosit la timp. Abia atunci femeia a înțeles ce înseamnă cuvintele binecuvântatei femei: „Ia bănuțul, se va stinge!” Sfântul prost Ksenia a muncit în isprava prostiei timp de 45 de ani; se poate argumenta că fericitul a plecat la Domnul chiar la începutul secolului al XIX-lea, în jurul anului 1803. Slujba de înmormântare a suferinzii voluntar a avut loc în Biserica Apostolului Matei. Sfânta slujitoare a lui Dumnezeu a fost înmormântată în cimitirul Smolensk din Sankt Petersburg, unde la un moment dat a ajutat la construirea unei biserici în cinstea icoanei Maicii Domnului, numită Smolenskaya. Minunile săvârșite de fericita nu s-au oprit nici după moartea ei. Astfel, într-o familie, înainte de nunta planificată, mireasa și mama ei au slujit o slujbă de pomenire la mormântul Fericitei Xenia; nunta a fost imediat supărată, deoarece a fost dezvăluit public că mirele era un criminal și ucigaș care scăpase de munca silnică. Un anume A. A. Romanov era bolnav de moarte; și așa, soției sale, care stătea noaptea lângă patul bolnavilor, o bătrână i-a apărut într-o vedenie, numindu-se Ksenia, care a spus că soțul ei se va vindeca și că viitorul lor copil va fi fată, iar ea ar trebui să se numească Ksenia. Este exact ceea ce s-a întâmplat mai târziu. S-a întâmplat ca în timpul slujbelor de pomenire sau rugăciunilor de la mormântul Fericitei Xenia, ea să se înfățișeze celor care se roagă sub forma unei bătrâne cu toiagul în mână. Dacă viziunea i s-a întâmplat persoanei responsabile de dezastru, atunci apariția acestei femei era formidabilă, iar comenzile erau incontestabile. De exemplu, unui bărbat care suferea de o dependență puternică de vin, dar pentru care mama și soția sa s-au rugat cu seriozitate, Ksenia i-a apărut într-o viziune și i-a spus cu severitate: "Nu mai bea! Lacrimile mamei și soției tale mi-au inundat mormântul!" Au trecut vreo două secole de la moartea Fericitei Xenia, dar minunile săvârșite prin rugăciunile acestei sfinte nu se secă ​​și amintirea poporului despre ea nu dispare. În primii ani după moartea ei, mulți oameni au început să se adună la mormântul binecuvântatei, care deseori i-au luat pământ din mormântul ei după slujba de pomenire pentru ea în memoria sfintei. Treptat, întreaga movilă funerară a fost demontată, trebuia turnată una nouă, dar și aceasta a fost demontată. Apoi au pus o lespede de marmură pe mormânt; Acest lucru nu i-a oprit pe admiratorii celui binecuvântat - placa s-a rupt, iar particulele ei au fost duse până la toate capetele Rusiei. Demontând pământul și spargând lespezile, admiratorii fericitului au lăsat pe mormânt donații bănești, care au fost folosite de săraci. Nu s-au oprit miracolele fericitului, care a rămas totuși un ajutor pentru creștinii aflați în necazuri și boli. Tradiția pioasă ne aduce, de exemplu, o poveste despre un asemenea incident. În lunile fierbinți de vară, o familie cu doi copii s-a trezit departe de casă și în circumstanțe foarte dificile. Capul familiei, soțul femeii care a povestit despre această minunată mijlocire a Fericitei Xenia, s-a îmbolnăvit periculos. Era din ce în ce mai rău, medicamentele nu ajutau, boala se agrava. Trei luni mai târziu, când soarele arzător din sud și căldura insuportabilă și înfundarea care domnea peste tot au subminat complet sănătatea pacientului, acesta nu a mai putut nici măcar să-și deschidă buzele sau să mănânce mâncare. Zilele lui păreau să fie numărate. Soția lui povestește ce s-a întâmplat în continuare. "Doctorul, plecând, s-a uitat ciudat în ochii mei și a spus că va veni mâine dimineață. Mi-am dat seama că acesta este sfârșitul. I-am dus pe copii la vecini care locuiau la două case distanță de noi. Voiam liniște și rugăciune. Căldura era insuportabilă, înăbușitoare. Am deschis toate ușile pentru mișcarea aerului. Cele mai disperate gânduri de mâine și de suferință. Prieten credincios, eram speriat că voi rămâne singur cu copiii mici. Dacă aș fi fost acasă acum, aș merge la cimitirul din Smolensk și aș striga durerea mea. Cineva a intrat în grădina noastră, am crezut că, în acest moment, o oaspete ciudat era să se deschidă în tăcere Cizme calde, de pâslă, o haină de blană cu o tăietură specială, și o eșarfă mare de puf pe cap, era probabil ceea ce purtau femeile obișnuite pe vremuri, era incredibil de atractivă răspunse. „Al tău e rău?” – a întrebat ea, arătând spre ușa unde zăcea pacientul. Ea a trecut în tăcere pe lângă mine până la pacient. Se uită la el un minut. "Ascultă, porumbel! - a spus ea, apropiindu-se de mine. - Nu fi trist! Ieri a venit aici un medic important, un om de știință atât de pasionat. A spus că pacientul mai trebuie hrănit câte puțin la fiecare jumătate de oră, câte două linguri. Ei bine, există lapte, ceai, terci și apoi poți găsi ceva." „Da, nu și-a deschis buzele de trei zile”, am răspuns. "Nimic, nimic, doar încearcă! Ei bine, la revedere, trebuie să plec." Ea a dispărut. De data aceasta poarta nici nu s-a trântit. Am ieșit pe balcon. În dreapta și în stânga strada, scăldată în soarele arzător, se vedea de departe, dar oaspetele meu de iarnă nu se vedea. Abia atunci mi-am dat seama de incongruența ținutei ei de iarnă în această căldură insuportabilă. M-am apropiat de pacient. Soțul a deschis ochii și a cerut abia auzit să bea. Cu mâinile tremurânde, i-am adus o ceașcă de ceai, neîndrăznind încă să cred că această sclipire vagă a vieții era un indiciu de recuperare. „Cine s-a apropiat de mine?” – a întrebat pacientul. Nu știam ce să răspund. „O femeie necunoscută”, îi spun. Soțul respiră adânc, de parcă ar fi expirat un fel de greutate. "Mă simt mai bine. Cine s-a apropiat de mine? - a repetat el, adormind. Copiii s-au întors. I-am întrebat dacă au văzut o femeie în haină de blană și cizme de pâslă, înfășurată într-o eșarfă. Copiii au spus că nu au văzut nicio femeie și nu au văzut pe nimeni intrând deloc. Am fost la soțul meu cu o cană de lapte. M-a întâmpinat cu un zâmbet slab pe chipul lui slăbit și slăbit, de nerecunoscut. A băut o jumătate de cană de lapte și m-a întrebat din nou: „Cine a venit la mine?” I-am explicat cât am putut de bine înfățișarea oaspetelui misterios și am adăugat că acum mă voi duce la Pirogovi și voi afla cine este ea, deoarece ea îi căuta. M-am dus la Pirogov și am început să întreb despre femeia cu cizme de pâslă și o haină de blană care îi căuta. S-a dovedit că nici un oaspete de iarnă nu venise la ei și au început să glumească și să facă glume cu mine: într-o asemenea căldură, o femeie „binecuvântată” putea veni într-o haină de blană și cizme de pâslă, fără îndoială. Când m-am întors acasă, soțul meu stătea deja pe pat, sprijinit de perne. „Ei bine, ai aflat?” - a fost prima lui întrebare. - „Nu, nu am recunoscut nimic, ea nu era acolo.” „Atunci, ascultă-mă”, spune soțul. „La urma urmei, eram pe moarte și eram conștient că mor.” Nu am avut puterea să deschid ochii sau să te sun, iar puterea mea m-a părăsit. Deodată am simțit că cineva s-a apropiat de mine și un fel de răcoare dătătoare de viață a suflat brusc peste mine. Acum știu că o să mă fac mai bine. Te-ai rugat; Pe cine ai chemat ajutor?” „Binecuvântată Xenia”, am spus și am izbucnit în lacrimi. Când soțul meu și-a revenit în cele din urmă, a început să se întrebe despre ce doctor trecea în acel moment. S-a dovedit că niciun medic nu a trecut și nimeni nu l-a văzut pe oaspetele de iarnă. „Cred în sufletul meu că binecuvântată Ksenia a venit la mine când am sunat.” Pe 24 ianuarie este sărbătorită pomenirea Fericitei Xenia din Sankt Petersburg, Sfânta Nebună pentru Hristos. Ziua douăzeci și cincea. Sfințitul mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului și Galiției Primul dintre sfinții martiri ai Bisericii Ruse în rang de episcop al timpurilor moderne, Mitropolitul Vladimir al Kievului și Galiției (în lume Vasily Nikiforovici Bogoyavlensky) s-a născut la 1 ianuarie 1848 în familia unui preot evlavios din satul Malye Morshki, districtul Morshansky, provincia Tambov. Și-a făcut studiile primare și secundare la Tambov. Pentru tot restul vieții a rămas recunoscător primilor săi mentori. Mitropolitul Evlogy (Georgievsky) a spus: „Îi plăcea să-și amintească copilăria, a idealizat seminarul, profesorii săi...” După ce a absolvit Seminarul Tambov, Vasily Bogoyavlensky a mers la Kiev, unde în 1870 a intrat la Academia Teologică. După absolvirea academiei în 1874, V. N. Bogoyavlensky, care a dat dovadă de abilități remarcabile și a primit titlul de candidat la teologie, a fost recomandat la departamentul de limbă slavonă bisericească și dialecte slave. Urma să plece într-o călătorie de afaceri în străinătate pentru a-și îmbunătăți cunoștințele și apoi să întreprindă lucrări științifice. Dar prin Providența lui Dumnezeu i-a fost pregătită o cale mai înaltă de slujire a Bisericii și a oamenilor. V. N. Malinin, mai târziu un om de știință remarcabil, a fost numit la departament, iar V. N. Bogoyavlensky a fost numit profesor la seminarul natal din Tambov. La 31 ianuarie 1882, Vasily Nikiforovici a fost hirotonit preot și repartizat la Biserica Catedrală a Mijlocirii din orașul Kozlov; În curând părintele Vasily devine rector al bisericii parohiale. În același an, a primit un șarpan, iar în 1883 a fost numit decan al bisericilor orașului Kozlov și a primit o skufia. La Kozlov s-au dezvăluit bogatele înclinații spirituale și abilitățile administrative ale părintelui Vasily. Aici s-a arătat atât ca un predicator minunat, cât și ca un decan zelos. După ce a dobândit iubirea universală, părintele Vasily, care a suferit o durere gravă - pierderea soției și a copilului său, a găsit mângâiere în această iubire și, devotându-se slujirii Bisericii, a acceptat monahismul cu numele de Vladimir. Tonsura a avut loc la 8 februarie 1886. Și a doua zi, ieromonahul Vladimir a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit rector al Mănăstirii Treimi din orașul Kozlov. Arhimandritul Vladimir a servit în noua sa funcție doar câteva luni. În octombrie 1886, a fost numit rector al Mănăstirii de primă clasă Anthony din Veliky Novgorod, iar puțin peste doi ani mai târziu - vicar al diecezei Novgorod în grad de episcop de Starorussky. Sfințirea, condusă de mitropolitul Isidor de Sankt Petersburg, a avut loc în Lavra Alexandru Nevski la 3 iunie 1888. Reverendul Vladimir a rămas în gradul de vicar Novgorod timp de aproximativ doi ani și jumătate, dând dovadă de o rară receptivitate la toate nevoile spirituale și materiale ale turmei și clerului. S-a remarcat prin simplitate, accesibilitate, dragoste pentru regulamentele bisericești și învățătură. Cu râvnă apostolică, Sfântul Vladimir a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu, încurajând clerul din Novgorod să facă acest lucru. Potrivit recenziilor celor prezenți la predicile episcopului, "forma simplă, lipsită de artă, a fost încălzită de focul unei sincerități atât de profunde, încât a făcut o impresie uimitoare, captivând irezistibil pe ascultători. Nu este de mirare că biserica în care a predicat episcopul a fost mereu plină". La 19 ianuarie 1891, Preasfințitul Vladimir a fost numit Episcop de Samara. Slujirea foarte scurtă (mai puțin de doi ani) din Samara a fost marcată de lucrări arhipastorile care i-au câștigat episcopului respect și iubire universală. A depus o petiție la cele mai înalte autorități bisericești pentru a deschide o misiune pentru a-i aduce la Hristos pe cei care încă nu intraseră în gardul bisericii; a înființat Frăția Religioasă și Educațională Alekseevsky la Samara, al cărei președinte de onoare era el însuși; au deschis lecturi gratuite de seară cu conținut religios în Duma orașului; a atras atenția asupra dezvoltării și prezentării corecte a învățăturilor catehetice; au organizat lecturi pentru iubitorii de iluminare spirituală în holurile seminarului. Episcopul a fost preocupat în special de răspândirea școlilor de fete din biserică pentru a sprijini rolul femeilor în familia rusă. Episcopul a acordat multă atenție și splendorii slujbelor bisericești. Îi plăcea să slujească destul de des și chiar și în cele mai îndepărtate biserici din Samara. A poruncit, prin decan, să se introducă respectarea cu râvnă a canoanelor de cult și mai ales a cântării și lecturii bisericești. Datorită participării active a episcopului, care a căutat fonduri, în Samara au fost construite 10 biserici. El a dat dovadă de îngrijire ocrotitoare constantă pentru oamenii clerului, în special pentru cei în vârstă, infirmi și nevoiași. În zilele dezastrului, domnitorul a făcut tot posibilul pentru a atenua situația oamenilor. Când a izbucnit foametea în provincia Samara, au fost înființate comitete diecezane, care lucrează împreună cu autoritățile provinciale și raionale. Au fost amenajate cantine și ceainări la mănăstiri și biserici înstărite; În școli, elevii erau hrăniți gratuit. Vladyka a trimis cereri de ajutor peste tot, a apelat la Sankt Petersburg, trimițând acolo mostre de „pâine flămândă”. La izbucnirea holerei, episcopul a ținut slujbe, a încurajat pe cei bolnavi și disperați, a ajutat populația să primească îngrijiri medicale, fiind un puternic sprijin moral pentru samareni în aceste vremuri grele. La 18 octombrie 1892, Preasfințitul Vladimir a fost numit Exarh al Georgiei, cu ridicarea la rangul de Arhiepiscop de Kartalin și Kakheti. În puțin peste cinci ani de conducere a Exarhatului georgian, episcopul Vladimir a ridicat iluminarea spirituală a poporului la cote fără precedent până acum. Sub el s-au introdus rostirea de predici în timpul slujbelor și ținerea de interviuri extraliturgice cu turma; au fost deschise peste trei sute de școli parohiale și a fost înființat un seminar teologic în Kutaisi; S-a lucrat enorm cu schismatici și sectari, precum și cu reprezentanți ai altor naționalități și confesiuni în vederea atragerii lor către Ortodoxie. Au fost construite și restaurate mai mult de o sută de biserici, inclusiv multe vechi, care până atunci fuseseră abandonate. Episcopul Vladimir a trecut prin mari greutăți din cauza declinului credinței unei părți a clerului georgian și a creșterii naționalismului. Dar chiar și atunci când se confrunta cu calomnii și amenințări la adresa propriei sale vieți, el a rămas un păstor iubitor și un ascet neobosit. Apogeul serviciului episcopal al mitropolitului Vladimir a fost scaunul de la Moscova. Numirea IPS Mitropolit Vladimir la Moscova a avut loc la 21 februarie 1898, iar la 28 martie a aceluiași an a preluat conducerea eparhiei. Aici, pe deplin conștient de responsabilitatea sa, ghidat de ideea creșterii vieții spirituale, Episcopul și-a continuat munca. Ușor de tratat cu toată lumea, dar ferm și stăruitor în cererile și ordinele sale, el a dorit mai ales ca tot clerul capitalei să stea cât mai aproape de oameni, să facă slujbe divine și să predice mai des. Pentru a întări și a revitaliza activitatea pastorală, Mitropolitul Vladimir a deschis noi posturi vacante în parohiile capitalei și a numit preoți. Au fost introduse convorbiri liturgice cu distribuirea de broșuri religioase și edificatoare, lecturi educaționale religioase pentru oameni, pentru copiii săraci, pentru elevii din școlile inferioare și gimnaziale, lecturi speciale pentru muncitorii din fabrici în casele oamenilor și lecturi teologice publice pentru intelectuali. Episcopul a stabilit patru posturi de misionari diecezani, a început conversații misionare speciale, a deschis numeroase cursuri misionare, care au început cu cursuri bazate în clădirea școlii parohiale Preobrazhensky, unde Episcopul însuși a venit să verifice progresul studenților din rândul lucrătorilor fabricii. Organizează coruri bisericești populare, creează multe instituții de învățământ și caritabile: frăția misionară în numele Învierii lui Hristos și departamentele ei din eparhie; Consiliul Misionar Eparhial special din Moscova; Frăția Sfântului Alexis la Mănăstirea Chudov; extinde activitățile Frăției anti-schismă a Sfântului Petru, deschide cursuri misionare eparhiale anuale pentru clerul eparhiei. Pentru a respinge atacul sectarismului, episcopul a înființat cercul religios și filozofic Zlatoust de cursuri de studenți și pentru femei. În 1907, a căutat deschiderea unui departament special de istorie și denunțarea sectarismului la Academia Teologică din Moscova. Un astfel de departament a fost deschis nu numai la Moscova, ci și în toate celelalte academii, ceea ce a fost cel mai mare merit pentru Biserica Mitropolitului Vladimir, ale cărei activități au început să depășească cu mult granițele diecezei Moscovei. Având toată grijă posibilă de moralitatea oamenilor, Vladyka Vladimir a luptat împotriva beției. Societatea Eparhială din Moscova pentru Lupta împotriva Beției, numeroasele sale departamente, jurnalul său de publicare și alte activități, desfășurarea primului Congres rusesc al lucrătorilor practicieni pentru combaterea alcoolismului, desfășurat sub auspiciile Bisericii, care a necesitat resurse și eforturi considerabile - toate acestea s-au întâmplat la inițiativa IPS Mitropolit și Vladimir și cu participarea sa materială și laborioasă. Mitropolitul Vladimir a contribuit la deschiderea societăților de binefacere, a milosteniilor și a adăposturilor. Preocuparea constantă a episcopului a fost unitatea turmei cu pastorii pe baza adevăratei biserici ortodoxe. În acest scop, el a binecuvântat crearea Frăției Sfinților din Moscova. Frăția era situată în mănăstirea episcopului - Mănăstirea Chudov - și a primit întotdeauna dragoste și grijă de la arhipăstorul lor. Clerul diecezei Moscovei a primit o oportunitate deplină de întâlniri frățești pentru slujirea comună a Bisericii. Pentru a desfășura toată această activitate complexă și variată, toate aceste numeroase instituții cu depozitele lor de carte, birouri, biblioteci, ședințe și ședințe au avut nevoie de spații. Prin eforturile Episcopului, Casa Eparhială crește în centrul Moscovei și odată cu ea frumoasa Biserică a Sfântului Principe Vladimir. Devotat lucrării de slujire apostolică și caritate, Episcopul Vladimir era profund conștient de importanța cuvântului tipărit. El a răspuns la toate problemele stringente ale timpului său, referitoare la stat, societate, familie, bogați și săraci, muncă și capital, religie și moralitate, credință și știință, credință și necredință, sobrietate, disciplina bisericească. A publicat și distribuit mii de broșuri și pliante gratuit. Compoziția episcopului „Evanghelia copilăriei” a fost iubită în mod deosebit de toată lumea, indiferent de vârstă sau educație. La acea vreme, era singurul și foarte valoros ghid pentru educația religioasă și morală a copiilor. La sfârșitul anului 1911, episcopul a fondat revista bisericească-publică „Vocea Bisericii”, care a promovat comunicarea spirituală între pastori și turme și a format o mare familie spirituală de angajați și cititori. Datorită funcției sale de Mitropolit al Moscovei, Episcopul a luat parte la ședințele Sfântului Sinod, iar din cauza bolii membrului conducător al acestuia, Mitropolitul Antonie de Sankt Petersburg (Vadkovsky, 2 noiembrie 1912), l-a înlocuit. După moartea Mitropolitului Antonie, Episcopul Vladimir a fost numit Mitropolit de Sankt Petersburg, i s-a dat titlul și i-au fost transferate drepturile primului membru al Sfântului Sinod. Slujirea episcopală a continuat timp de trei ani la departamentul Sankt Petersburg (de la începutul Primului Război Mondial – Petrograd). În acest timp, plin de evenimente excepționale, arhipăstorul a fost supus unor atacuri aprige din partea opiniei publice extrem de emoționate. Nu numai în ședințele publice, ci și în presa periodică, șeful ierarhiei întregi rusești a fost acuzat, pe de o parte, că a subordonat slujirea bisericească intereselor politicii și, pe de altă parte, că nu a condamnat cu hotărâre și îndrăzneală dezordinea din biserica și viața publică a statului rus. Totuși, tocmai fermitatea convingerilor și sinceritatea, manifestate mai ales în mod clar atunci când episcopul a încercat să-și exprime părerea cu privire la activitățile lui Rasputin, a făcut ca mitropolitul Vladimir să fie indezirabil la Petrograd, acesta a căzut în disgrație și în noiembrie 1915 a fost transferat la Kiev și numit mitropolit în locul defunctului mitropolit Flavian, 1915). titlul şi drepturile primului membru al Sfântului Sinod. La 22 decembrie 1915, mitropolitul Vladimir a preluat conducerea eparhiei Kievului. Dar nu a stat mult la Kiev. Pentru a participa la ședințele Sfântului Sinod din 7 ianuarie 1916, s-a dus la Petrograd, unde a fost aproape constant, iar odată cu deschiderea Consiliului Bisericii All-Rusiei la Moscova la 15 august 1917, fiind președinte de onoare al acestuia, a locuit acolo până la plecarea sa în eparhia sa în noiembrie același an. Comitetul organizat în acest moment la Kiev pentru a convoca un Consiliu Bisericesc Ucrainean a devenit, așa cum ar fi, un „guvern provizoriu” al Bisericii Ortodoxe Ucrainene. Comitetul a decis să nu-i permită mitropolitului Vladimir să intre la Kiev. Ca răspuns la acțiunile comitetului nou înființat, la Kiev a avut loc o ședință largă a uniunii consiliilor ortodoxe parohiale pe 24 noiembrie. Întâlnirea s-a exprimat decisiv împotriva încercării anticanonice de a crea o biserică ucraineană autocefală și a recunoscut prezența Mitropolitului Kievului în afara Kievului într-un moment atât de alarmant ca fiind nedorit. După sosirea la Kiev, mitropolitul Vladimir a luat parte activ la pregătiri și apoi, în calitate de președinte de onoare, la activitățile Consiliului bisericesc ucrainean, a cărui activitate a fost întreruptă de războiul civil început în Ucraina. La 22 ianuarie 1918, bolșevicii au început să bombardeze Kievul, iar până în seara zilei de 23 ianuarie au capturat Lavra cu o barbarie și o violență care i-a depășit pe cei mongoli când au jefuit Kievul și Lavra în 1240. Vladyka Vladimir nu a părăsit mănăstirea și a continuat, rămânând calm în exterior și chiar să ducă o viață literară normală. În seara zilei de 25 ianuarie, cinci militari înarmați conduși de un marinar au dat buzna în odăile episcopului și, dându-i puțin mai mult de jumătate de oră să se pregătească, l-au dus pe Mitropolitul Vladimir mai întâi în curtea Lavrei, iar apoi în afara Poartei Economice a Lavrei. În momentul morții, în rugăciune către Domnul, Mitropolitul a cerut și iertare ucigașilor săi. Binecuvântându-i cu ambele mâini, episcopul a acceptat moartea unui martir: în procesul-verbal de examinare medicală a trupului mitropolitului ucis, se consemnează că arhipăstorul a fost împușcat cu gloanțe explozive și înjunghiat cu arme reci, ascuțite. Sfântul Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a numit martiriul Mitropolitului Vladimir „o jertfă înmiresmată pentru curățarea păcatelor Maicii Rusie”. Mitropolitul Arsenie (Stadnitsky) adaugă: "Elementul principal al vieții sale spirituale a fost smerenia unui vameș, și nu a unui fariseu - acea smerenie adevărată, care constă în conștientizarea slăbiciunilor cuiva. Și pe aceasta s-au împlinit cuvintele Mântuitorului: "Cel ce se smerește pe sine va fi înălțat". El a fost ridicat la o înălțime atât de posibilă decât în poziția de ierarh. Dar această smerenie, această modestie, această timiditate se îmbină în el cu un spirit arzător. Pe ea s-au împlinit cuvintele sfântului Apostol Pavel: arderea în duh, lucrarea pentru Domnul (Rom. 12, 11). El era cu adevărat în flăcări în spirit, arzând de zel pentru Casa lui Dumnezeu. El a subliniat că Biserica lui Hristos este subminată de numeroși dușmani, că suferințele lui Hristos se repetă în suferințele Bisericii lui Hristos, care este Trupul Său. Asemenea lui Hristos, înaintea suferinței Sale și-a chemat ucenicii la veghere și rugăciune, ca să nu cadă în ispită, și a chemat pe toți credincioșii, și mai ales pe păstori, ca să nu doarmă și să nu se odihnească, ci să iasă în luptă duhovnicească împotriva forțelor întunecate ale veacului acesta. Arderea duhului s-a dezvăluit și prin faptul că el a dorit ca legămintele lui Hristos să fie asimilate de toți creștinii, pentru ca aceștia să fie creștini nu numai în nume, ci în realitate. El a privit serviciul său ca pe o supunere pe care trebuie să o îndeplinească până la capăt, ferm și neclintit, ca un adevărat războinic, stând la postul său chiar și până la moarte. Și nimeni care-l cunoaște nu-l va acuza că a îndoit asta și ovamo. Merse pe poteca dreaptă și nu era nicio pată de adaptabilitate pe fruntea lui deschisă. A udat cu sânge slujba Bisericii Ruse și nu a renunțat la datoria lui. Și pe ea se împlinesc cuvintele Văzătorului: Fiți credincioși până la moarte și vă voi da cununa vieții (Apoc. 2:10).” Pomenirea sfințitului mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului și Galiției, este sărbătorită la 25 ianuarie, ziua martiriului său, precum și în duminica de după 25 ianuarie - în ziua Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia. Viața este corectă. Juliania este descrisă de fiul ei Kallistrat Osorin, care în 1640 era guvernator; Îl aduce pe Dumnezeu ca martor că el a scris adevărul și permite ca cuvintele lui să fie verificate prin chestionarea vecinilor săi care au cunoscut personal viața Julianei. Aceasta este o descriere în Tsarsky No. 129, 136, în Tolstoi cu o descriere a miracolelor (2. No. 303). În traducerea rusă, această viață, cu excepția câtorva, a fost publicată în Buletinul rusesc (1858, nr. 19). Povestea adevărată, dar fără o descriere a miracolelor, a fost publicată în: Monumentele literaturii ruse antice, publicată de contele Grigory Kushelev-Bezborodko. Vol. 1–4. Sankt Petersburg, 1860–1862. Vol. 1 (denumite în continuare Monumente ale literaturii ruse antice. – Ed.). „Când venerabila ei odihnă s-a apropiat, ea s-a îmbolnăvit pe 26 decembrie și a stat în pat timp de 6 zile.” Prin urmare, moartea în a 7-a zi după 26 decembrie a urmat pe 2 ianuarie. Și totuși în ediția tipărită se spune: „Genvar în 4 zile”, acesta din urmă este o eroare a scribului. În RKP. Sfinți: „Sf. Bolyarina Iuliana, deja în sat. Lazarevski, nou făcător de minuni, odihnit în L. 7112 (1604) m. ianuarie în ziua a 2-a." Osorin: "îngropat la biserica dreptului Lazăr, lângă soțul ei, în sat. Lazarev, la patru mile de oraș, în l. 7112 (1604) gen. la 10 zile." Serviciul pentru Drepturi Juliania la Tolstoi 3. Nr. 68 Suferința lui sub RKP. Schitul athonit al Sf. Înaintașii sunt descriși în: Patericonul athonit sau biografia sfinților care au strălucit pe Sfântul Munte Athos: În 2 ore. St. Petersburg, 1860. Partea 2 (denumită în continuare Athonite Patericon. - Ed.). Rufinos Aquileiensis / Historia Monachorum; Egipt.mon. hist. in ecclesiae graec. monum. 3, 175. „Venimus ad civitatem quondam Thebaidis”, spune Rufin, vorbind despre Oxyrhynchus. Povești memorabile despre asceza sfinților și fericiților părinți. M., 1845 (în continuare – Povești memorabile. – Ed.). Ammianus Marcellinus. Acte în treizeci și una de cărți. Lib. 22. „Există multe orașe în Thebaid; mai faimoase decât celelalte Hermopolis, Koptos și Antinous, care a fost imp. Hadrian a construit-o în cinstea favoritului său Antinous.” Potrivit fondatorului său, Antinous se numește Adrianopol. La fel și Sfântul Amon, sub definițiile sinodului din 394, a semnat: „Amon din Adrianopol”, în timp ce Teofil, Arhiepiscop. Alexandria, a scris o scrisoare lui Amon, episcop. Thebaids. Pentru episcopii Thebaidei, vezi: Le Quien. Oriens christianus in quatuor patriarchates digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 voi. Paris, 1740. V. II (în continuare – Le Quien. Oriens christianus. – Ed.). Norov îl sună pe Bishop. Amon, al cărui mormânt se află în moschee, este un martir (Norov A.S. Travel through Egypt and Nubia in 1834–1835: In 2 hours. St. Petersburg, 1840). Dar acest lucru nu este în concordanță cu realitatea. Episcopul Ammon, care a murit martir sub Dioclețian, a fost episcopul de Latopolis sau Asna (Le Quien. Oriens christianus). În traducerea rusă a lui Lavsaik (Palladius din Elenopolsky. Lavsaik, sau Narative of the Life of the Sfints and Blessed Parinti. St. Petersburg, 1850 (denumit în continuare Palladius of Elenopolsky. Lavsaik. - Ed.)), ca în latină, Ammatalida. Aceasta este o greșeală: două cuvinte, un substantiv comun și unul personal, sunt combinate într-unul singur. Amma - mamă, un nume copt comun pentru asceții respectați. Palladius Pitirim despre Sfântul Isidor: „Ea este Amma pentru tine și pentru mine”, iar Palladius a adăugat: „Așa se numesc acolo mamele spirituale” (vezi: Palladius din Elenopolis. Lavsaik). În Heraclides (capitolul 48) Talida este numită Amata. Pentru Ludolf, Amat este sclavul lui Amat, Vaged este sclavul singurului, adică Fiul lui Dumnezeu (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam commentaries). parte Vitae. Lib. 4. c. 5. paragraful 1, 23. Potrivit vechei traduceri slave: „nu poți lua niciodată o haină nouă, o mantie sau un măgar dacă vrei”. Despre Talid și Taor, vezi: Palladius din Elenopolis. Lawsaik; Heraclides, cap. 48. Amintirea Sf. Talide și Taore pe brânză sâmbătă. Dintre abisini, Sf. Amata lui Hristos 28 mai (23). „Palladium of Elenopolsky. Lovesaik. Paladiul lui Elenopolsky. Lovesaik. Memoria este chinuită. Kolluf, ars sub Maximian, 19 mai. Numele sfântului despre care vorbește Paladiu nu i se arată și rămâne necunoscut. Există mulți sfinți fără nume în luna greacă. Vezi: Vershinsky D.S. Lunile Bisericii Răsăritene Ortodox-Catolice. Sankt Petersburg, 1856 (în continuare – Vershinsky D.S. Mesyatseslov. – Ed.). Patericon egiptean, cap. 54. Patericon prefabricat sub stindard. „d”. Teodoret din Cirus. Istoria iubitorilor de Dumnezeu, cap. 30. Sfântul Maron, un sirian, a muncit în deșert. A trăit în secolul al IV-lea. Memoria lui este 14 februarie. O Sf. Domnik stichera pe 8 ianuarie: „L-ai urmat (Hristos), respingând slava stricăcioasă”. O altă sticheră: „Tu vei străluci de la apus la est”. Cântarea 3: „Un înger de lumină apare să-l conducă pe ierarhul care a venit în cetatea împărătească”. Despre păgânism și sosirea din Cartagina a Sinaxarionului. Menolog pentru 10 ianuarie despre Domnik: „adoptat de Pr. Nectarie al Constantinopolului prin revelație”. Viața completă a Sfântului Domnik și a maurilor nu este acum cunoscută, dar Iosif, scriitorul de imnuri, o avea în mâini. Venerabilul canon pentru 8 ianuarie conform acrosticului al 9-lea cântec - creația lui Iosif. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Privire de ansamblu istorică a imnurilor și imnurilor Bisericii grecești. Cernigov, 1864. Menologul lui Vasily pentru 10 ianuarie: „El (Patr. Nektarios) nu numai că a adus-o în mănăstirea Sfântului Prooroc Zaharia, dar a și hirotonit-o diaconisă”. Kodin despre clădirile Constantinopolului: „două mănăstiri, una Sf. Domniki, supranumit Alexandrov, cealaltă - Sf. Mauri. Au fost construite sub imp. Teodosie cel Mare. Apoi au venit acele sfinte femei din Roma (din jumătatea vestică a imperiului) și, după ce au primit de la împărat pe atunci nelocuite, au construit pe ele mănăstiri de litoral, Codin. antiquitatibus Constantinopolitanis. Ex recogn Immanuelis Bekkeri Bonnae 1843 (în continuare - Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. - Ed. 6 despre Sf. Domnica: „profeția divină a sărbătorit Sfântul Sfântul Petru. Descrierea Muzeului Rumyantsev Du Cange 1729 (în continuare – Du Cange. Constantinopolis Christiana. – Ed.). Synaxarion: „Alegând o viață solitară, s-a dedicat muncii curajoase și, ajungând la culmea ascezei, a primit darul miracolelor și a prezis viitorul pentru mulți.” Stichera slavă, care nu este în Menaions grecești. La fel si in alta stichera. Cântecele 7 și 8 din canonul de 8 ianuarie. Cuvinte din Menologul lui Vasily. Cântarea 5: „Strălucirea Duhului este arătată de cei care sunt departe, ca și cum ar fi aproape (există) și evenimentele viitoare sunt prefigurate” Cântecul 4. Traducerea slavă este foarte incorectă. Cântarea 6: „Tu ești un râu de vindecare apărut din belșug.” Menologul lui Vasily: „a supraviețuit chiar până pe vremea împăraților Leo și Zenon”. De asemenea – Synaxarion. Cântul 8. În cântul 7: „fiind biserică al Duhului Sfânt, în biserica sfânt ai auzit un glas care te învață tainele și plecarea cinstită din trup”. Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis; Du Sasche. Constantinopolis Christiana Colecția l. 1, 94. 2, 279, 7, 6. 7. Evgheni (Bolhovitinov), mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk. Kiev, 1826 (denumit în continuare Evgeniy (Bolhovitinov), Mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk. Rusă antică vivliofika / Ed. N. I. Novikov: La ora 20 M., 1788–1791. Partea a IV-a. Povestea începutului și întemeierii Mănăstirii Pechersk a fost preluată de la cronicarii antici găsiți în depozitul de carte al acestei mănăstiri. M., 1831 (denumită în continuare Povestea începutului și a întemeierii Mănăstirii Pechersky); Cartea de timp rusească, adică Cronicar, care conține istoria Rusiei de la 6370/862 de ani până la 7189/1681 de ani: Împărțit în două părți. M., 1790. Partea 2 (denumită în continuare Cartea timpului rusesc. – Ed.). În Țarsky (nr. 136), suferința Sfintei Isidora, descrisă de Varlaam, altfel cunoscut sub numele de Vasily, este, după obiceiul lui, verbosă și cu o lipsă jalnică de gânduri. Potrivit RCP. Sfinți, suferinzii au murit la 9 ianuarie 1472. Urmărim „Povestea Mănăstirii Pechersk” și „Cartea timpului rusesc”. Grigorovici-Barski V. Eseu despre o călătorie în Turcia europeană. Kazan, 1848 (denumit în continuare V. Grigorovici. Eseu despre călătorie. – Ed.); Știri ale Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Imperiale de Științe. T. IX (în continuare – IORYAS. – Ed.). Prefața lui Obolensky la „Cronica Pereyaslavl” (M., 1857. P. 29, 31, 35, 47). Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Revista de literatură spirituală rusă, 862–1720. Harkov, 1859–1861. Cartea 1, § 6 (în continuare – Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Recenzie de literatură spirituală rusă. – Ed.). Grigorovici V. Eseu de călătorie. Suferințele martirilor Iulian și Basilissa sunt descrise de un martor ocular, deoarece prefața spune: „Am descris faptele sfinților pe care i-am văzut cu ochii noștri”. Și chiar în descrierea lor nu există nimic care să arate originea lor ulterioară. „Se spun că moaștele Sfintei Iuliană și Kelsia din Roma, în Biserica Apostolului Pavel din Ostia” (Serghie, Arhimandrit. Cartea lunară completă a Răsăritului: În 2 vol. M., 1875–1876. Vol. II (denumit în continuare Sergius, Arhimandrit) the Complete Monthly Book of the East. - Ed. Book of the East. RKP. viata Sfintei Martiniana in biblioteca Sergius Lavra. Pakhomievo RCP. viața lui Kirill. Vezi: Shevyrev S. Excursie la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, în 1847: La 2 ore M., 1850. Partea 2 (denumită în continuare Shevyrev S. Excursie la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. - Ed.). De exemplu, într-o carte din 1 martie 1484, Grigori Perkhutkov dă satele și câmpurile sale „Mai curată a lui Dumnezeu din Schitul Martinian” (Acte juridice sau o colecție de formulare de documente antice. Sankt Petersburg, 1838. Nr. 122 (denumit în continuare, Ed.) Acte juridice. Prințul Mihail Andreevici în numele starețului. Martiniana a dat scrisori: cu una în 1435 a dăruit satul Krokhinskaya mănăstirii Ferapontov, cu alta a aprobat pământurile acesteia pentru mănăstire (Actele legale. Nr. 5). Alte trei scrisori către Mănăstirea Ferapontov adresate starețului. Martinian (1437, 1438 și 1440) în actele 9, 1, 24, 28, 31. Acte istorice culese și publicate de Comisia Arheografică: În 5 volume. Sankt Petersburg, 1841–1843. T. 1 (în continuare – Acte istorice. – Ed.); Karamzin N.M. Istoria statului rus. În 12 volume. Sankt Petersburg, 1803–1826. Notă TV. 350 (în continuare – Karamzin N.M. Istoria statului rus. – Ed.) Pahomie spune că despre Sfântul Chiril „a auzit de la martorii oculari ai vieții sale, dar a primit cele mai sigure informații de la elevul său Martinian, care era starețul glorioasei Mănăstiri Serghie”. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse: La ora 18.00. M., 18071815. Partea a VI-a (în continuare – Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. – Ed.). Cronica din Novgorod (Biblioteca Sofia nr. 560): „în l. 6991 (1483) Sf. s-a odihnit. Martinian Făcătorul de Minuni 12 ianuarie – ucenicul Sfântului Chiril Făcătorul de Minuni, și zace în Mănăstirea Ferapontov.” Între manuscrisele Sfântului Filaret, conform inventarului din 1630, „canonul și viața lui Martinian din Belozersky”. Ivanov P.I. Descrierea Arhivei de descărcare de stat, cu adăugarea de fotografii din multe documente interesante stocate acolo. M., 1842 (în continuare – Ivanov P.I. Descrierea Arhivei Bit de Stat. – Ed.). Buletinul Societăţii Geografice. Sankt Petersburg, 1854. Partea a 12-a. Așa spune scriitorul vieții Sfintei Martiniana. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a. „Nu am alcătuit viața numai pe baza zvonurilor, ci am primit multe de la ucenicii fericitului, care au postit și rătăcit cu el, care au expus ceea ce știau pe hârtie... Nu ofer ficțiune pentru laudă, ci adevărul exact, ca să nu-l jignesc cu laude inutile”, spune ieromonahul Hilandar Savthean în descrierea vieții Sf. Savthean. Pe Muntele Athos există o listă cu descrierile lui Dometian, scrise de călugărul Teodul în 1336 (Grigorovici V. Eseu despre călătorie.). Lista Patriarhiei Sârbe spune că viața Sfintei Savva a fost întocmită și copiată de ieromonahul Dometian, care se afla în „camerul tăcut” din Kareia, în l. 6762 (1254) si a trimis-o in dar regelui Stefan Urosh. Vezi: conversație rusă. M., 1858; Kazansky P. Viața Sfântului Sava, primul Arhiepiscop al Serbiei // Adăugiri la publicarea lucrărilor sfinților. tatii. Partea 8.; Dometian. Viața Sf. Savva. Belgrad, 1860. Note ale Societății Geografice Imperiale Ruse. T. XIII (în continuare – Note ale Societăţii Geografice. – Ed.). Acest turn-dig este încă vizibil în ruinele vechii mănăstiri, la două ore distanță de cea actuală. Despre mănăstirea rusă, vezi: Lucrări adunate și scrisori ale lui Svyatogorets către prietenii săi despre Muntele Athos, Palestina și locurile sfinte rusești. În 4 volume. Sankt Petersburg, 1865. Monumente ale celor mai vechi mănăstiri din Athos: Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note de la un devot al Sfântului Munte. K., 1864 (în continuare - Antonin (Kapustin), arhimandrit. Însemnări ale unui evantai al Sfântului Munte. - Ed.). Această împrejurare, tristă pentru Rusik și nu pe deplin demnă de Vatopedi, a fost pe bună dreptate lămurită de un fan al Sfântului Munte: Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note de la un fan al Sfântului Munte. Carta Savva, dată lui Hilandar, este înscrisă astfel: „un indiciu al vieții din mănăstirea Preasfintei Maicii Domnului, închinat de păcătosul și smeritul călugăr Savva” (Porfiry (Uspensky). Index al actelor păstrate în mănăstirea Sfântului Munte Athos // Jurnalul Educației Publice 1847. St Petersburg. (denumit în continuare Porfiry (Uspensky). Index de acte. - Ed.)). Nu se poate să nu regrete că acum în Hilandar, împotriva voinței sfântului, nu există cămin, iar grecii predomină. Un devot al Muntelui a semnat actul lui Rusik în 1427 „hegumenul iluminării și marile mănăstiri regale Hilantar, ieromonah Grigorie” (Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note ale unui devot al Sfântului Munte). Chiar și sub Barsky mai exista un stareț în Hilandar. Carta din 1193, vezi: Grigorovici V. Eseu despre călătorie. Inscripția de deasupra ușilor regale cu semnificația 1195 (vezi: Prokhorov V.A. Russian Antiquities: In 2 vol. St. Petersburg, 1871–1877). În Kareya, celula și carta scrisă de mână a lui Savva sunt încă intacte. Semnătura sub cartă: „ultimul dintre toate Savva este un păcătos” (vezi: IORYAS. T. VII; Porfiry (Uspensky). Index de acte). Conținutul hărții bisericii tipice este arătat în detaliu de către Svyatogorets în scrisorile sale (vezi: Lucrări adunate și scrisori ale lui Svyatogorets către prietenii săi despre Muntele Athos, Palestina și locurile sfinte rusești. În 4 volume. Sankt Petersburg, 1865). Ep. Innocentii, lib. 2, ep. 176, 178. Raynaldus. Annales ad an. 1202 n. 9. Raynaldus. Annales ad. un. 1204. Dometian nu numește patriarhul care a sfințit-o pe Savva, ci spune doar că scrisoarea de drepturi a fost trimisă patriarhului. Herman. Herman a urcat în departament abia în 1226, iar imp. Teodor a murit în 1221. Prin urmare, dedicarea lui Savva nu putea fi sub patriarh. Herman. Prologul datează dedicarea lui Sava la 1214, iar Patr. Dositheus - până în 1218. Potrivit cronicilor sârbești, Sfânta Savva a fost închinată în 1219 (vezi: Glasnik Srpsk. savantă drushtva. Cartea 1; 11 (în continuare - Glasnik. - Ed.)). Despre drepturile arhiepiscopului vezi: Acta Sanctorum. Ian. d. ora 14 p.m. 980; Dosifei II (Notara), Patr. Istoria Patriarhilor Ierusalimului. Bucureşti, 1715 (denumit în continuare Dositheos II, Patriarh. Istoria Patriarhilor Ierusalimului. - Ed.); Nikon. l. 2, 282. Conform listei departamentului de imp. Leu (886–897) în mitropolia Dirachiei (Drachi) episcopi: 1) Stefaniak, 2) Khunova, 3) Kroi, 4) Eli, 5) Diokleia, 6) Skorda... Glavnitsa sau Acroceravia,.. Cernik... 15) Gradic. Potrivit cronicilor, locurile unde au fost așezați sfinții nu sunt arătate în aceleași locuri. Episcopi Savvoi, deși peste tot se spune că s-au hirotonit 12 episcopi (Glasnik. Cartea 1, 5, 11). Dometian spune: „Am discutat cu nobilii unde și în ce țări vor fi instalați episcopii”. Apoi se spune: „de la ucenicii lor, ei sunt vrednici și asemănători celor în știință, acești episcopi sunt luminați”. Sub Arhiepiscopul Eustathius, la sinoade au fost prezenți următorii episcopi (vezi: V. Grigorovici. Eseu despre călătorie): 1) Zețki (care are scaun la Biserica Arhanghelului Mihail); 2) Rashsky (în noul Pazar la Biserica Apostolilor Petru și Pavel); 3) Zvechansky (în mănăstirea Sf. Gheorghe); 4) Hvostinsky (în Lavra Studenetsk); 5) Kholmsky (în Zakholmiya, în Mănăstirea Maicii Domnului); 6) Prizren (în mănăstirea Maicii Domnului, la granița dintre Macedonia și Albania); 7) Toplichsky (la Biserica Sf. Nicolae); 8) Budimla (în Budimla pe Morača, deasupra Spuzh, la Biserica Sf. George); 9) Liplyansky (în mănăstirea Maicii Domnului din Gracanica); 10) Skopski (prizren vecin); 11) Bebra (la Biserica Sf. Nicolae); 12) Maravichsky (în cartierul Rudnița la Biserica Sf. Achilus). Sub arhiepiscop. Nicodim (din 1318) mai vezi (vezi: Grigorovici V. Schiță de călătorie) episcopi: Branichevsky (la Branichev, la confluența Mlavei cu Dunărea, la Biserica Sf. Nicolae) și Machski (pe Sava și la confluența Drinei în Sava). Stefan Miliutin a înființat o episcopie „la Rasia pe apele calde din Bansk”, la Biserica Sfântul Nicolae; Daniel a fost episcop aici, mai târziu arhiepiscop. Comemorarea Sopochansky comemora și următorii episcopi: Biserica Albă (Belgorod), Zvorniksky, Sremsky, Vuchetrsky (înlocuind Bansky), Novobrodsky, Smederevsky, Rudnichsky, Pozhegsky, Bosansky, Hersonovsky, Temishversky, Vershachsky (Notele Societății Geografice XIII). Ce fel de erezii au rămas după Nemanja nu este spus în legenda lui Dometian. Un cronicar de mai târziu rezumă știrile lui Dometian după cum urmează: „Dacă cei care au fost botezați în erezia latină au căzut, el însuși a rostit o rugăciune către lume, ungându-i și plângându-i înapoi. Dar aceasta nu este o pedeapsă pentru Elitsa; Țarul Ștefan i-a poruncit fratelui său să-i alunge cu dezonoare din patria sa și să nu le permită să crească strugurii în locul lui. 10). Dar latinii trăiau în Serbia și sub Dushan. Deci, nu acești oameni i-a avut în minte Dometian când a vorbit despre isprava lui Sava în legătură cu ereziile. Cel mai probabil, acestea au fost rămășițele arienilor și bogomililor. Acest lucru se spune și în Cronicile Ruse. Vezi: Karamzin N. M. Istoria statului rus. Volumul IV, cca. 84, 388; Cronica sârbească în: Glasnik. Cartea 5, 10. Muravyov A.N. Scrisori din Orient în 1849–1850: În 2 părți. Sankt Petersburg, 1851. Partea 1 (în continuare - Muravyov A.N. Scrisori din Est. - Ed.). Nikon. l. 2, 282. 285; Glasnik. Cartea 10. Hrisovul din 1233, nepătrat în totalitate, a fost tipărit în: IORYAS. T. VII. Grija Sf. nu a fost zadarnică. Savva despre Departamentul Zeta. În 1252, prin eforturile „episcopului întregii regiuni Zeta, Kir Neophytos, care a completat tot ce lipsea de la sfinții scriitori din sfânta biserică, Arh. Mihail în locul lui Ilovice”, nomocanonul cu reguli și interpretări complete a fost tradus din nou (Grigorovici V. Eseu despre călătorie), care a fost transferat în Rusia. Ranke L. Istoria Serbiei după sursele sârbeşti / Trad. cu el. Petra Barteneva. M., 1857. Rajic Jovan. Istoria diverselor popoare slave, în special bulgarilor, croaților și sârbilor: La ora 4. Viena, 1794–1795. Partea 2 (în continuare - Raich. Istoria diferitelor popoare slave. - Ed.). Au atribuit moartea Sf. Savva prin 1241. Dar degeaba. bulgar Patr. Ioachim, care a săvârșit slujba de înmormântare pentru el, a murit în prima jumătate a anului 1237, când Yasen a condamnat Tsoruluma, actualul Chorlu (Georgios Akropolites. Historia). În consecință, a urmat moartea Sfintei Savva în ianuarie 1237. Deci conform cronicilor: Nikon. l. 2, 287. 288; Glasnik. Cartea 5, 10. În Psaltirea lui Ciprian pomenirea Sf. Savva din 14 ianuarie, la Tsarskoye nr. 564 are loc o slujbă pe 14 ianuarie în memoria Sf. Savva. Așa este în grecescul synaxar. Dar pe Athos ei sărbătoresc memoria lui pe 12 ianuarie (Athos Patericon. Partea 2). Mănăstirea Mileshev era situată în Herțegovina, într-un sat de stâncă neagră, la o oră de călătorie de Prilep (Notele Societății Geografice. Vol. XV). În vechiul prolog sârbesc din 6 mai: „În această zi, regele Vladislav a adus pe arhiepiscopul și stăpânul ținuturilor sârbești, luminile Savva, în patria sa, în patria sa. 6742 (1234)". Există o greșeală în anul. Dar este clar că în Serbia s-au sărbătorit și ziua transferului moaștelor Sf. Savva. Note ale Societăţii Geografice. T. XIII; Athonit Patericon. Partea 1. Note ale Societăţii Geografice. T. XIII. „Mama Teodora l-a întrebat pe Papa Teofil”, spune Patericonul. Lucrările Sfântului Isidor Pelusiot. M., 1859. Partea 1. Potrivit Menaionului grecesc, pe 12 ianuarie, pomenirea Sfintei Teodora din Alexandria. Dintre copți, Sfânta Teodora cea generoasă de 11 (6) aprilie (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam commentaries). RKP. viata Sf. Eleazar // Interlocutor ortodox. 1860. Nr. 1. Scriitorul spune: „Va fi după el țarul Alexei Mihailovici, părintele acum domnitor”. Mai departe, el se prezintă ca locuitor al mănăstirii, dar care scrie ceea ce a auzit de la „povestitori”. De aceea viața a fost scrisă în 1706. Dosifey (Nemchinov), arhimandrit. Descrierea geografică, statistică și istorică a mănăstirii stauropegiale Solovetsky de primă clasă. M., 1836 (denumit în continuare Dosifey (Nemchinov), arhimandrit. Descrierea Mănăstirii Solovetsky. - Ed.). Diploma lui Nikon, tipărită în: Dosifey (Nemchinov), arhimandrit. Descrierea Mănăstirii Solovetsky. Dosifey (Nemchinov), arhimandrit. Descrierea Mănăstirii Solovetsky. RKP. Sfinți: „Sf. Eleazar, ziditorul mănăstirii Anzersk, tot pe Ocean”. Tropar și rugăciune către Sfântul Eleazar - la Tsarskoe nr. 744. Vezi: Lamansky V. Despre unele manuscrise slave la Belgrad, Zagreb şi Viena, cu note filologice şi istorice // Note ale Academiei Imperiale de Ştiinţe. T. 6. Vezi: Ibid. Potrivit sinaxarionului lui Norov, memoria Sfântului Prokhor a fost plasată la 19 octombrie, ca și Sfântul Ioan Rîlski (Notele Academiei Imperiale de Științe. T. 6). Aceasta înseamnă că moaștele Sf. Prohor au fost transferate la Ternov în aceeași zi cu moaștele Sf. Ioana. IORYAS. T. VI; Grigorovici V. Eseu de călătorie. IORYAS. T. VI; Momirovich D. Scurtă istorie și geografia Serbiei. Sankt Petersburg, 1839. În manuscrisul Bibliotecii din Belgrad sunt două vieți ale Sfintei Romila, una scurtă, cealaltă lungă; acesta din urmă, scris de Gregory Tsamblak, se găsește și în sinaxarul lui Hilferding (IORYAS. T. VIII). Extrase din manuscrisul de la Belgrad (Glasnik. Cartea 9, 4). Pentru o scurtă viață, vezi: Glasnik. Cartea 9. Slujba călugărului era programată pentru 16 ianuarie (Glasnik. Cartea 11). Pentru suferința sa, vezi: Athos Patericon. Partea 2. Svistovo - pe malul Dunării. Acum sunt 4 biserici aici. Gabrovo - la sud de Ternov, pe același râu Yantra pe care se află Ternov. Locuitorii de acolo și de aici sunt preponderent bulgari. Grigorovici V. Eseu de călătorie. Notă despre sfinții Vologda. Vezi inscripția de pe altarul Fericitului Andrei din 10 octombrie RKP. viata Sf. Varlaam. RKP. viața Sfântului Antonie cu minuni a fost întocmită târziu, în secolul al XVII-lea, și deci cu multe erori; de exemplu: se spune că călugărul a construit biserica în mănăstirea sa după hrisovul principelui Alexandru Nevski și cu binecuvântarea arhiepiscopului din Novgorod Isaia. Dar nu a existat un astfel de arhiepiscop în Novgorod, așa cum se știe din cronici (Colectat fol. 3. 54–57. 180–182). Se spune că Anthony a fost trimis de la Khutyn la fericitul patriarh. Atanasie la Constantinopol. Dar Atanasie nu era printre patriarhii din Constantinopol la acea vreme. Patriarhii au fost: din 1186 Nikita, din 1190 Leontius, apoi Theoktist, Dositeus și George Xyphilinus, care a murit în 1198; după el Ioan Kamater, sub care Constantinopolul a fost luat de latini în 1204; de atunci patriarhii au început să locuiască în Niceea; dar nici Patriarhul Atanasie nu era aici. Așa sunt afișați anii lui Anthony și ziua morții sale în RKP. hagiografie de când în 1192, când Sfântul Varlaam l-a numit succesor, avea cel puțin 35 de ani, apoi restul de 32 de ani din cei 67 de ani de viață se termină în 1224. Potrivit RCP. Sfinții „Sfântul Antonie Stareț din Dymen, ucenic al lui Varlaam, a odihnit”, conform unei liste: „aprilie în ziua a 13-a”, după alta: „August în ziua a 13-a”. Ratshin A. Colecție completă de informații istorice despre toate mănăstirile foste și existente în prezent. M., 1852 (în continuare – Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. – Ed.). RKP. viața, vezi: Mănăstirile Bashutsky A.P. Tikhvin. Sankt Petersburg, 1854. Călugării Valaam locuiau în mănăstirea Dymskaya din 1561; în 1618 au fost transferați la Mănăstirea Vasilievski (Cartea de scrisori // Temporar al Societății de Istorie și Antichități. Cartea 6; Acte culese în bibliotecile și arhivele Imperiului Rus de către Expediția Arheografică a Academiei Imperiale de Științe / Suplimentar și ed. de cea mai înaltă Comisie înființată: În 4 volume. Vol.1836. St Petersburg. – Acte culese de Expediția Arheografică – Ed.)). Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a IV-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; RKP. hagiografie Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a IV-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; Dicționar istoric despre sfinții Bisericii Ruse. St. Petersburg, 1836–1860 (denumit în continuare Dicționarul sfinților. – Ed.). Conform recensământului din 1662, Mănăstirea Antonie are 529 de gospodării de coloniști. RKP. Sfinti; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a III-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; Dicţionar al sfinţilor. Mănăstirea Cernoozerski a fost arsă, starețul și frații au fost uciși de polonezi în 1585 (Nevolin K.A. Despre piatinele și curțile bisericii din Novgorod în secolul al XVI-lea, cu o hartă atașată. Sankt Petersburg, 1853 (în continuare - Nevolin the P.A. și Churchyards). RKP. legende despre fericitul Teodor. Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; Dicţionar al sfinţilor; Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod și împrejurimile sale. În 2 părți. M., 1860. Partea 1 (denumită în continuare Makariy (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod. - Ed.). Un studiu detaliat al vieții și scrierilor Sfântului Maxim a fost publicat în „Moskvityanin” pentru 1842, nr. 11, pp. 45–96. Pentru scrisoarea Marelui Duce către Athos și răspunsul poporului Athos, vezi: Temporar al Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse din Moscova. În 25 de volume. M., 1849–1857. Cartea 5 (în continuare – Temporar al Societății de Istorie și Antichități. – Ed.). Cont. Nestor (M., 1784): „aceeași lună (în care Vorotynsky a fost iertat; și a fost iertat în februarie 1525. Vezi: Collection of state chartes and agreements: At 5 o’clock M., parts 1–4, 1813–1828, part 5, 1894 (aici) charters of state visited. catedrala Marelui Duce." Lista din cauza judecatoreasca: "Mitropolitul (Daniil) a poruncit (1531) Dosifei, episcop de Krutitsky, sa intrebe pe Maxim care era pedeapsa pentru Maxim si Savva in curte, in camera, atunci mitropolitul avea multe consilii in camera sa, in vara anului 7033, in luna aprilie a lui Maxim luna mai” (Cititorul OIDR. 1847. Nr. 9). Acuzatorii lui Maxim, din voia lui Daniel, au fost arhimandritul Chudovsky Iona și Vassian Toporko, călugăr de Volokolamsk, care a fost ulterior hirotonit episcop de Kolomna la 2 aprilie 1525. Nota M Karam, statul rus N. 347. 331, 383. Lista de judecată a lui Maxim Grecul (secolul al XVI-lea). Pentru mărturisirea lui Maxim și cuvântul său de răspuns, vezi: Platon (Levshin), Mitropolit. Moscova. Scurtă istorie a Bisericii Ruse: În 2 părți M., 1805 (în continuare - Platon (Levshin), Mitropolit Scurtă istorie a Bisericii. - Ed.). Lista de judecată a lui Maxim Grecul (secolul al XVI-lea). Cartea lunară istorică bisericească a Lavrei Treimii. M., 1850. Aici „21 ianuarie. amintirea Sfântului Maxim Grecul”. RKP. Sfinţi: „Sf. Maxim Grecul Muntele Athos a repausat în f. 7064”. O examinare detaliată a lucrărilor Sfântului Maxim în revista „Moskvityanin” (M., 1842. Nr. 11), unde au fost publicate două. Pentru o listă completă, vezi: Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Recenzia literaturii spirituale ruse. Cartea 1, § 130. Platon (Levshin), mitropolit. Scurt istoric al bisericii. Partea 2. „Celor care spun că în toată săptămâna strălucitoare soarele nu apune niciodată.” Pentru cuvintele sinodicului, vezi: Saharov I.P. Istoria învățământului public în provincia Tula. M., 1832. Leonid (Kavelin), arhimandrit. Studiu istoric bisericesc al regiunii antice Vyatichi // Citește. OIDR. 1862. Carte. 2. Potrivit unei alte liste de calendare, „Sf. Macarie Belevski Zhabynsky a repausat în 1. 7130 septembrie în a 22-a zi”. Anul și ziua morții sunt, fără îndoială, cele indicate în sinodul deșertului; iar 22 septembrie a fost probabil ziua mărturisirii relicvelor. RKP. viața Sfântului Ghenadie, descrisă de elevul său Alexy c. 1585 în biblioteca generală. ist. Nr. 42, către Sinod. biblioteca nr 929, în Imperial. cartea nr. 710. Extras din ea în prologul din 23 ianuarie. Viața Sfântului Ghenadi, descrisă de elevul său Alexi // Gazeta Eparhială Yaroslavl. 1860. Nr 31. În prologul din 23 ianuarie, cu unele completări. În ediția ulterioară a vieții, s-au făcut mai multe completări. În Imp. biblioteca publică nr. 710, cu excepția vieții „pedepsei lui Gennady”. Această instrucțiune este tipărită conform RKP. Secolele XVI și XVII Nevostruev (vezi: Învățături și mesaje rusești vechi către călugări despre viața monahală / Publ. și note de K. Nevostruev // Materiale pentru istoria Bisericii Ruse. Harkov, 1862). În RKP. este fără numele autorului, dar expresiile Micul Rusă găsite în ea - parobok, uzimati, chi - împreună cu timpul listelor de instrucțiuni, arată că aparține Sfântului Ghenadi, originar din Mogilev. Nikon. l. 7, 65. Tatishchev V.N. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. În 5 voi. M., 1768–1848. T. 4 (în continuare – Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. – Ed.) Potrivit cronicilor, Ciprian, de altfel Cyriacus, a fost dedicat în ianuarie 1547 și a fost la consiliile din 1547 și 1551. (Karamzin N.M., Smirdin A.F. Notes to the History of the Russian State, volumele 7–9. St. Petersburg, 1852. Note 469 87 to the 2; nota 1978, tom. volume). În „Istoria ierarhiei” (Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea I) nu este prezentat anul morții sale, iar succesorul său Ioasaf se spune că este menționat în 1560, 1562, 1566. Dacă Ciprian a murit în 1559, atunci odată cu el a fost Ghena 1555. Așa este afișată timpul în RKP. Viața și Prologul. RKP. Sfinți: „Sfântul Ghenadi Abba, șeful mănăstirii, ca făcătorul de minuni de pe lacul Sursky, Kostroma și Lyubimograd, a repausat în L. 7073 (1565) din luna ianuarie în ziua a 23-a.” Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a III-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. RKP. Pr. serviciul Gennady - în biblioteca generală. ist. nr. 42. Viața Sfântului Eusebiu vezi: Acta Sanctorum. ianuarie. II, 598; Chetyi-Minea 24 ianuarie (în acesta din urmă cu câteva abrevieri). Scris de un contemporan. Biograful spune la început: „Și vremurile noastre au fost dăruite de Dumnezeu o mare minune și un mister glorios, pe care le consider necesar să le notez în scris și să comemorați amintirea posterității”. Traducere antică de Tsarsky No. 192, 614. În prologul din 24 ianuarie, o traducere a Synaxarion. Există știri scurte în menologia lui Vasily. Menolog: „Din cauza slăbiciunii femeilor, am rămas nedumerit în privința unde să-mi pun capul.” Pentru eparhia de Milas, vezi: Le Quien. Oriens christianus. V.I. Nicephorus Kallistos scrie direct că Sfânta Eusevia era renumită pentru isprăvile ei când locuia Sankt Petersburg. Euthymius (f 473); imp. Evdokia (f 451) a vizitat locurile Sf. Le Quien. Oriens christianus. V.I. Pomenirea Sfântului Eusebiu în bisericile greacă și romană pe 24 ianuarie, printre abisinieni pe 19 ianuarie (24). Grigori Dvoeslov. Interviuri despre viața părinților italieni și nemurirea sufletului. Kazan, 1858. Carte. 4, cap. 25. Cheti-Minea mai 16 zile. John Mosch. Lunca spirituală. M., 1853 (denumit în continuare MoschI. Lunca spirituală. - Ed.). John Mosch. Lunca spirituală. M., 1853 (în continuare – MoskhI. Lunca spirituală. – Ed.) Menaion Met. Macaria 24 ianuarie; viața unui nou martir în Tolstoi 2, nr. 68, 266, în Țarsky nr. 396; din scrisoarea Mitropolitului. Hermogenes, a fost publicat în „Notele științifice ale Universității din Kazan” (1839. Cartea 4). RKP. Sfinți: „Sfântul Ioan a fost ucis repede în l. 7037 luni ianuarie în ziua a 24-a”. RKP. viața Sfântului Moise, descrisă de Pahomie; la Tsarskoe nr. 133, 136; în Menaion Met. Macaria. În mod surprinzător, nu este bogat în conținut. În RKP. Sfinți: „Macarie pustnic, egumen ca pe Mier, din Novgorod 40 de câmpuri”. Colecția l. 3, 181. 182. Snegirev I. M. Monumentele antichității Moscovei. M., 1842–1845. Colecția l. 3, 74. 75. 182. Lvov. l. 2, 85–88. Carte temporară rusă. Partea 1. Redactorul Cronicii a 3-a din Novgorod (111, 224), confundând Biserica Maicii Domnului din zecime cu Biserica Maicii Domnului de pe Molotkov, l-a adus pe constructorul Bisericii Molotkov a prinților. Iaroslavl vă va spune despre construcția Bisericii Zeciuială, în timp ce aceasta fusese deja îngropată în pământ de aproape o sută de ani. Colecția l. 3, 58. 88. Lviv. l. 2, 118. Colecția l. 3, 86. 122. 139. 228; IORYAS. T. VI; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a III-a. Starețul Mănăstirii Duhovnicești a fost menționat în cronică în 1162. Macarie (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod. Partea 1. Bisericile parohiale construite de Sfântul Moise: Znamenski (în 1354), Prokopiev (în 1359), Blagoveșcenski (în 1362). Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod Partea 1. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. M., 1855–1869; IORYAS. T.VI. Probabil în timpul Sf. Cartea de slujbă a Mănăstirii Derevyanitsky din secolul al XIV-lea a fost scrisă și de Moise. (Ibid.). Zabelin I. Descrierea altarului din Novgorod în 1634 // Lecturi în Societatea de Istorie și Antichități Ruse, 1862, Carte. 4. p. 31, 32 (în continuare – Lectura OIDR. – Ed.); IORYAS. T VI. Colecția l. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Soloviev P. Descrierea Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. Sankt Petersburg, 1858 (în continuare - Solovyov P. Descrierea Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. - Ed.). RKP. viața Sfântului Moise; Slujba lui Pahomie la Tsarskogo nr. 133. 136. 364. 563. În ritualul instalării episcopului (1646), se cere mijlocirea: „precum sfinții noștri părinți Nikita și Nifon, episcopi, Ioan, Eutimie, Iona, Moise și Serapion, arhiepiscopii Romei, Antony, etc. Făcători de minuni din Novgorod” (Faptele istorice. Vol. 4). Mitropolitul Nikon de Novgorod scrisorile sale din 1650 și 1651. s-au încheiat astfel: „Milostivirea Sfintei Sofia și a marilor făcători de minuni, episcopii Nikita și Nifont, Ioan, Eutimie, Iona, Moise și Serapion, arhiepiscopii de Novgorod - fie asupra voastră” (Dosifei, Descrierea Monarhiei Solovețev.) Secțiunea III). joi. OIDR. M., 1862. Carte. 4. Viața Sfântului Pavel este descrisă de Binecuvântat. Jerome: Mig^, patrulă. I. 22 p. 878. Pentru o traducere rusă (nu foarte pricepută), vezi: Lectură creștină. 1847. Nr. 4, 186. Er. 22. Scrisoarea a fost scrisă în 384, la scurt timp după întoarcerea lui Ieronim la Betleem. Într-o scrisoare către Eustochia scria: „Îmi amintesc că cu aproape 5 ani înainte de aceasta, când eram la Roma, am citit Eclesiastul împreună cu Sfânta Blesilla pentru a o provoca să renunțe la lume și să recunoască tot ceea ce este lumesc ca un gol; i-am explicat pasajele întunecate ca să înțeleagă ce citea” (Er. 116). Într-o scrisoare către Pavle: "dacă (Blesilla) vorbește greacă, ai crede că ea nu știe latină. Dacă te orientezi către sunete romane, nu vei observa nimic străin în vorbire. În câteva, nu spun luni, ci zile, ea a depășit dificultățile limbii ebraice până la punctul în care a concurat cu mama ei în studiul și cântând psalmul 25" (Esr. 25). Ieronim. Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae. Mesajul Conciliului din 381: „Îl declarăm pe venerabilul și evlaviosul Chiril episcop al Bisericii din Ierusalim, care este mama tuturor bisericilor”. Theodoret, Cyrus. istoria bisericii. St. Petersburg, 1852 (denumit în continuare Theodorit, Kirsky. Istoria Bisericii. -Ed.). Cronica lui Eusebiu: „sub Domitila, mulți creștini au realizat isprava martiriului; între ei și Flavia Domitilla, sora-nepotul consulului Flavius ​​Clement, a fost exilată în insula Pontius pentru că se declara creștină”. Pomenirea Sfintei Fecioare Mucenice Domitilla 7 mai. Usuardi Mucenic. ad 7 Mai; Acta Sanctorum ad 12 Maii. Igum. Daniel din secolul al XII-lea: "Insula Cipru este foarte mare, sunt 24 de episcopii în ea și toată mitropolia este una. Și sunt mulți sfinți, fără număr. Acolo zace Sf. Epifanie și Apostolul Barnaba și Sf. Zenon și Sfântul Filahris este episcop, a fost botezat de Pavel, apostolul Țării lui Hristos la începutul Călătoriei lui Hristos Evabe" al XII-lea / Publicat de A. S. Norov Sankt Petersburg, 1864 (denumită în continuare Călătoria starețului Daniel. -Ed.)) Călător grec din secolul al XII-lea Phocas: „Lângă Sidon, chiar pe malul mării, a fost întemeiat castelul Sarepta și în mijlocul orașului biserica profetului Ilie în casa văduvei care l-a primit.” Călătoria starețului Daniel Litoralul Cezareei, diferit de Filipi, învecinat cu Libanul, este acum ruine (Allioli bibl. Altherth. 2, 424–426). Filip, care i-a botezat pe samariteni și pe eunucul reginei Candacei, a fost unul dintre cei șapte diaconi (Fapte 8:13–27). Cele patru fiice ale sale fecioare au fost înzestrate cu darul profeției (Fapte 21:8-10); doi dintre ei au murit fecioare la Hierapolis, după cum mărturisește Policrate, episcopul Efesului în secolul al II-lea. (Eusebiu Pamphilus. Istoria bisericii. Sankt Petersburg, 1848); o fiică Ermiopolia este o martiră (4 sept.). Acesta nu este ca apostolul Filip, un Betsait, unul dintre cei doisprezece ucenici ai Mântuitorului (Ioan 1:43; 12:21; Fapte 1:13; Luca 6:14). Nicefor Calist (2, 44), confundându-l pe diaconul Filip cu apostolul Filip, i-a atribuit fiicelor acestuia din urmă. Daniel: „De acolo de (Sevasta) la 4 mile de Arimateea; este un loc în munții de piatră, s-a creat un orășel; în acel oraș mormântul Sfântului Iosif din Arimateea, care i-a cerut și lui Pilat trupul lui Isus” (Călătoria starețului Daniel) Despre Emaus, cuvintele lui Daniel și pelerinii occidentali, vezi: Călătoria starețului Daniel. Turnul turmei 4 verste din Betleem. La egalitate cu apostolii, Elena a construit aici o biserică (Nicefor Calist. Istoria Bisericii. L. 8. cap. 30). Călugărul Epifanie în „Călătorul Ierusalimului”: „În estul Betleemului a fost construită o mănăstire numită Mănăstirea Oilor; Aici păstorii au văzut un Înger care le-a spus: „Lăsați oile și cântați cu bucurie”. Igum. Daniel: „Din Samaria este un loc la vest de față, la 2 mile depărtare, numele locului este Sevastipol. În acel loc a fost creat un oraș și în acel oraș închisoarea Sfântului Ioan Botezătorul și în acea închisoare Ioan Botezătorul a fost decapitat; mormântul lui este și acolo; Pe locul s-a întemeiat o biserică în numele Sfântului Ioan Botezătorul" (Călătoria starețului Daniel). „Mi-au arătat-o", spune A.S. Norov, - tot pe mormântul lui Obadia. Mormintele sunt situate într-o biserică subterană, în care se intră printr-o scară de 20 de trepte; ușa monometului este sculptată din granit, ca și ușa dungeonului regal. morminte” (Ibid.) Viaţa Sfântului Marcian în Chetya-Menaia 13 feb. Igum. Daniel: „același munte (în Cezareea) este la 2 mile depărtare de Cezareea; pe acel munte locuia Sfântul. Părintele Marcian, o curvă a venit la el să-l ispitească” (Călătoria starețului Daniel). Martirologia lui Usuardi pentru 27 ianuarie: „în Betleem Iuda Adormirea Sfântului Pavly; Viața ei, minunată în virtuți, a fost descrisă de Sfântul Ieronim a mărturisit că a fost încununată cu un lung martiriu”. Conform Martirologiei Romane, moartea ei a avut loc pe 20 ianuarie. Cam în anul morții lui Roswein in notis ad vitam s. Pavlae. Sfântul Efrem s-a născut în orașul Nizibia, în Mesopotamia, la începutul secolului al IV-lea. Vezi altele despre scrierile sale: Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: În 3 volume. Sankt Petersburg, 1859 (în continuare - Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. - Ed.). Sf. s-a mutat la Edesa. Efraim deja după moartea Sfântului Iacob de Nisibite. Abraham, Simeon, Mara, Zinovy ​​​​și alții. Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. O legendă despre viața și lucrările Sfântului Ștefan, Episcop de Perm. Sankt Petersburg, 1856 (în continuare - Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Legenda vieții și lucrărilor Sfântului Ștefan. - Ed.). Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a. O altă icoană asemănătoare, tot veche, se află pe Biserica Înălțarea Ust-Vym (Ibid.). Plushar A. A. Lexicon Enciclopedic: În 17 volume. Sankt Petersburg, 1834–1841. T. 12. Extras dintr-o notă modernă din Monitorul Eparhial Vologda (1865, nr. 22). Preotul Ust-Vym Evtikhiy (în 1717) i-a scris secretarului episcopului Vologda: „Vă scriem, domnule, despre ceea ce este în casa episcopală sau în biserica catedrală sau în mila voastră despre început și despre prezența pe Ustvy, episcopia lui Ștefan, episcopul lui Gerrow și după el, episcop și muncitor de minune, Gerrow și episcop, într-un alt episcop de Persim, în mila voastră. Pitirim și Iona, în ce ani au slujit ca episcopi și de unde au fost și care episcop și făcător de minuni a petrecut câți ani în episcopie, și care au fost moartea făcătorilor de minuni și ce episcop se odihnește unde și în ce ani au fost transferați el și ustvii la Vologda, iar pelerinii nu cunoaștem pelerinii pe care nu-i condamnă? sanctuare ar trebui să fie scrise în întregime despre chestiunea menționată mai sus, de dragul lor, făcătorii de minuni, porunciți-le să o găsească și să o raporteze episcopului lui Dumnezeu și să o scrieți și să ni-l trimită în Ustvym”. Ce a făcut grefierul episcopului Vologdei pe această temă rămâne necunoscut. Colecția l. 6, 129; Karamzin N. M. Istoria statului rus. T.V, aprox. 254. Sicriul lui se află acum în Catedrala Ustvym. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea I Plângerea morții Sfântului Ștefan. Aceste cuvinte nu pot fi puse pe seama timpului de după moartea Sfântului Ștefan, pentru că atunci a fost hirotonit imediat păstorul Isaac. Pentru cuvântul despre procesiunea Duhului Sfânt, vezi: Adăugiri la Actele istorice, culese și publicate de Comisia arheografică: În 12 volume. Sankt Petersburg, 1846–1872. T. 1 (în continuare – Adăugiri la actele istorice. – Ed.) Colecția l. 6, 166; Acte istorice. T. 1 Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Povestea vieții și lucrărilor Sfântului Ștefan. RKP.sfinţi: ≪Sf. Episcopul Gherasim, făcătorul de minuni din Perm, a fost rapid sugrumat, într-o altă listă adăugarea: „cu omoforionul său din gospodăria lui”, în a treia listă se spune: „de la necredinciosul Vogulich în l. 6900 al lunii ianuarie în ziua a 24-a≫. Ambrozie (Ornatsky), istoria arhimandritei ruse. Acte istorice. T. 1. În Shchekatov în dicționarul său (Shchekatov A.M. Geographical Dictionary of the Russian State: La 7 ore M., 1801–1809. Partea 2 (denumită în continuare Shchekatov A.M. Geographical Dictionary. - Ed.)) după Sfântul Gherasima - Iona și Ciprian, Sf. Iona și Nikon Piti, Sf. Dar Iona și Ciprian înaintea Sf. Pitirima este o greșeală. Ciprian era episcop din ianuarie 1545. Cartea puterii genealogiei regale: În 2 părți. M., 1775. Partea 1 (denumită în continuare cartea puterii. - Ed.). Două canoane ale Sfântului Alexie - „crearea lui Pitirim, Episcopul Permului” - în mențiunile din 20 mai. Colecția l. 4, 124. Pentru experiența de cercetare despre Ugra antică, vezi: Bulletin of the Geographical Society. Sankt Petersburg, 1855. T. 14. Descriere RKP. la Tsarskoye nr. 48. Cronicar Arhanghelsk sub 6963; Tatishchev V.N. istoria Rusiei. Potrivit RCP. Sfinți: „Sf. Pitirim, Episcopul Permului, făcător de minuni, a repausat în L. 6900 din luna august în ziua a 19-a”. Anul nu este definit aici (Colectat l. 4, 147. 6, 271. 6, 180). Deja în carta din 1522, pe 19 august, se spunea: „În aceeași zi, episcopul Pitirim al Permului a fost ucis de necredinciosul Vogulich” (Descrierea manuscriselor ruse și slovene ale Muzeului Rumyantsev / Compiled by A. Vostokov. St. Petersburg, 1842 (aici) Muzeul Rumyantsev. Acte istorice. T. 1, nr. 272. Acte istorice. T. 1, nr. 69. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea I. Cronica tipografică pentru 1462 Epifanie în viața lui Ștefan: „Marele Perm, verbul Chusovaya... al patrulea râu (este) este Kama; De aceea ei trec prin toată țara Perm și prin el sunt multe neamuri.” Colecția l. 5, 250. „Al treilea râu Vyatka curge de cealaltă parte a Permului și în jos în Kama; Același râu Kama ocolește întregul ținut Perm; până în ziua de azi există multe națiuni care stau în picioare.” Jurnalul Ministerului Afacerilor Interne. T. XXIX, dep. III (în continuare – Jurnalul Ministerului Afacerilor Interne. – Ed.). Scrisoare către Perm cel Mare, către Cerdin: „Țăranii din taberele Obvinsky și Invensky s-au aliat prin scrisoare și sărbătorile din Siberia cu ei Permich din cele mai vechi timpuri, așa cum Perm a fost adus la botez”. Potrivit unei alte hărți, în Perm cel Mare, Cherdyn: „În Perm, Mănăstirea Teologică este una în comun, deoarece Permienii au primit botezul” (Actele Istorice. Vol. 1, Nr. 207). Este clar că autorul articolului despre viața permilor (Revista Ministerului Afacerilor Interne. T. XXIX, secțiunea III) se înșeală când crede că în Dacha Invenskaya, principalul grup de permieni, creștinismul a apărut fie la sfârșitul secolului al XVI-lea, fie la începutul secolului al XVII-lea. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a V-a În Cronica Arhanghelsk, ziua morții sale este arătată ca a 6-a zi a lunii iunie; în Cronica Sofia (colecţia l. 6, 190) - 8 noiembrie 1470 Potrivit RKP. Sfinți: „Sfântul Episcop Iona, făcătorul de minuni din Perm, care se afla la gura râului Tselma, lângă Sol, a odihnit în l. 6979 luni octombrie 29 zile.”