Январь

Dzień pierwszy. W tym dniu świętujemy początek nowego roku Początkiem roku była nie tylko jesień, ale także wiosna. Miesiąc Awiw, czyli hebrajski miesiąc Nissan, odpowiadający marcowi, był dla Żydów początkiem roku świętego od chwili ich wyjścia z Egiptu (por. Wj 12,2) na pamiątkę wyzwolenia z niewoli egipskiej; a dla chrześcijan przypomina stworzenie i odkupienie świata przez Syna Bożego, a zatem stanowi początek wielkich dobrodziejstw Bożych dla ludu Bożego i całej ludzkości. Wydarzenia stworzenia świata, wcielenia, śmierci i zmartwychwstania Syna Bożego, przez które przypieczętował odkupienie świata, według pisarzy Kościoła przypadają na marzec. „To pierwszy miesiąc w miesiącach” – mówi Psałterz Naśladowany pierwszego dnia marca – „począwszy od tego widzialnego światła został stworzony. W tym miesiącu Bóg, nie odstępując od tronu Swojej Królewskiej Mości, zstąpił z nieba na ziemię jak deszcz na runo wraz ze Zwiastowaniem Archanioła, w najczystszym łonie Najświętszej Maryi Panny, w niepojęty sposób wyssał z Ducha Świętego swoje ciało. W tym miesiącu, dzięki Jego wolnej męce, złożono Jego cielesną przysięgę, Jego śmierć została skazana na śmierć, a dzięki Jego życiodajnemu zmartwychwstaniu, Adam i cały rodzaj ludzki zostali wzbudzeni z piekła i przywróceni do pierwotnego istnienia. Z tego powodu od pierwszego dnia marca rozpoczynają się wszystkie kręgi słoneczne i księżycowe i w nim tworzą się słońce, najwyższy dzień i równonoc” i tak dalej. W nowiu roku świętego wśród Żydów, a także w inne nowie, praca nie była zabroniona, ale sami pobożni ludzie ją przerywali i spieszyli do składania ofiar (por. 1 Król. 20, 5, 24-27), a także odwiedzali proroków w celu pobożnych wywiadów (por. 2 Król. 4, 23). Następnie pierwszy miesiąc wiosenny – marzec, od którego Żydzi rozpoczynali nowy rok święty, czyli kościelny, został przez Rzymian przyjęty jako początek roku i pozostał z nimi aż do 45 roku p.n.e. Od Rzymian, zdobywców świata i pierwszych korektorów chronologii, podział roku na 12 miesięcy i ich nazwy przeszły stopniowo do innych narodów. Przesunięcie początku roku z marca na styczeń na ziemiach chrześcijańskich szczególnie ułatwiło wprowadzenie w 531 roku nowego kalendarza z Narodzenia Pańskiego, które miało miejsce przed styczniem, przez Dionizjusza Małego, rzymskiego mnicha, z urodzenia Scytyjczyka. W naszym kraju styczeń został przyjęty jako początek roku już od XVII wieku. Ale zanim nowy rok przypadał 1 marca, a potem od 1425 roku, a nawet wcześniej, nowy rok zaczął obowiązywać 1 września. W 1492 r. zwołany w Moskwie sobór pod przewodnictwem metropolity Zosimy, ustalając Wielkanoc kościoła na ósme tysiąclecie od stworzenia świata, postanowił za zgodą wielkiego księcia Jana Wasiljewicza przesunąć początek roku cywilnego z 1 marca na 1 września. W ten sposób krąg roku cywilnego w 1492 r. w naszej ojczyźnie połączono z rokiem kościelnym. W 1674 r. Ponownie opracowano prośbę o kroniki i uwielbienie Zbawiciela. Piotr Wielki, przejmując kalendarz z Narodzenia Chrystusa, nakazał rok cywilny w swoim imperium rozpocząć się 1 stycznia, a rok 1700, który jako pierwszy rozpoczął się w styczniu, obchodzono w całej Rosji z wielkimi uroczystościami. Jednakże kierując się chronologią od Narodzenia Chrystusa, nasz Kościół i Ojczyzna zachowują chronologię od stworzenia świata, a w księgach kościelnych i innych dokumentach oznaczają rok od stworzenia świata i od narodzin według ciała Bożego Słowa. Liczenie czasu, zapoczątkowane przez starożytnych Rzymian, z biegiem czasu było poprawiane dwukrotnie. Po raz pierwszy skorygowano to 45 lat p.n.e. za panowania Juliusza Cezara, przy pomocy Sosigenesa, słynnego astronoma aleksandryjskiego; W wyniku tej korekty początek roku rzymskiego został przesunięty z 1 marca na 1 stycznia. Obliczanie czasu zostało poprawione po raz drugi w 1582 r. za papieża Grzegorza XIII. Ten przyjęty przez Juliusza nazywany jest liczeniem czasu juliańskiego w starym stylu; i wprowadzony przez Grzegorza - gregoriańskie liczenie czasu nowego stylu, w stosunku do którego stary jest obecnie opóźniony o 13 dni. Nasz Kościół posługuje się starym stylem, aby nie musieć obchodzić Wielkanocy razem z Żydami, jak to się dzieje na Zachodzie, wbrew dekretom soborów, a w innych krajach Zachodu postępuje według nowego, który nawet w jego poprawieniu jest błędny i błędny. W Nowy Rok – 1 stycznia – Kościół klęcząc i uroczyście bijąc, dziękuje Panu za błogosławieństwa, jakich udzielił nam minionego lata i prosi Go o błogosławieństwo w nadchodzącym roku. "Władny Panie, nasz Boże, Źródło życia i nieśmiertelności wszystkich stworzeń widzialnych i niewidzialnych, Stwórcy, który w swojej mocy wyznaczasz czasy i lata i rządzisz wszystkim swoją mądrą i wszechdobrą Opatrznością! Dziękujemy za Twoje miłosierdzie, które nas zaskoczyło w przeszłości. Prosimy Cię: pobłogosław koronę nadchodzącego lata, chroń cesarza, ród i cały jego lud swoją dobrocią, pomnóż ich dni w niewzruszonym zdrowiu i daj im powodzenie we wszystkich cnotach.” Kończąc dziękczynienie i prośby, Kościół modli się do Pana o długowieczność Najpobożniejszego Władcy, Cesarzowej i innych osób Domu Królewskiego. Rozpoczynając Nowy Rok modlitwą, Kościół potępia tych, którzy zapominając o tym świętym obowiązku, rozpoczynają Nowy Rok nie w duchu pobożności chrześcijańskiej, ale w pradawnym pogańskim przesądzie. Święty Chryzostom doskonale wyraża oskarżycielski głos Kościoła w swoim słowie na Nowy Rok. „Diabelska hulanka” – mówi – „trwa dzisiaj całą noc, śmiech, zamieszki, nocne tańce i uwodzicielskie dowcipy wzięły teraz nasze miasto w niewolę, co jest bardziej bolesne niż jakikolwiek wróg. Najbardziej zasmucają mnie igrzyska odbywające się dziś w hotelach, pełne rozpusty i niegodziwości: niegodziwości, bo ci, którzy się w nie angażują, wyznaczają dni na swój sposób, zgadujcie i myślcie, że jeśli uda im się spędzić pierwszy dzień w roku w przyjemnościach i zabawie, to cały rok będzie dokładnie tak samo; rozpusta, bo o świcie mężczyźni i kobiety napełniają kieliszki winem i upijają się ponad miarę. Jeśli chcesz skorzystać z nowego roku, to na jego początku podziękuj swemu Panu za wprowadzenie cię w ten cykl lat, bądź pokorny w sercu, policz czas nowego życia i powiedz sobie: dni płyną i mijają: lata się kończą; Ukończyliśmy już większość naszej podróży, ale co dobrego zrobiliśmy? Czy naprawdę wyjedziemy stąd bez wszystkiego, bez cnót! Zgadywanie za dnia jest niezgodne z mądrością chrześcijańską; jest to kwestia greckiego błędu. Zostałeś przydzielony do najwyższego miasta, przyjęty do lokalnego obywatelstwa, wszedłeś do społeczności aniołów, gdzie nie ma światła zmieniającego się w ciemność, żaden dzień nie kończy się w nocy, ale zawsze dzień, zawsze światło. Dzień drugi. Spokój Sprawiedliwej Juliany Łazarewskiej Sprawiedliwa Juliana była córką pobożnego i zamożnego szlachcica Niediurewa 1; jej ojciec Justyn był gospodynią na dworze króla Jana; Pozostawiona przez sześć lat po śmierci matki jako sierota, została przyjęta na wychowanie przez babcię Anastazję Łukinę z domu Dubenskaja; umierająca babcia przekazała go swojej zamężnej córce Natalii Aranovej, gdy Julia miała 12 lat; Aranova miała wiele własnych dzieci, więc sierota dostała małe przyjemności. Skromna sierota uwielbiała post i modlitwę; siostry naśmiewały się z niej za to, a ciotka skarciła ją; potulna i nieodwzajemniona, pilnie zajmowała się rękodziełem („przędzeniem i wiązaniem w obręczach”); podczas gdy inne dziewczynki znajdowały przyjemność w pustych zabawach i grach, jej pocieszeniem była opieka nad chorym biedakiem, uszycie koszuli dla potrzebujących, pieszczenie sieroty. Jej rówieśnicy myśleli jedynie o pielęgnowaniu swojej urody; jedli i pili od wczesnego rana; Co więcej, zachęcali Julianę; ciotka skarciła ją nawet za to, że zrujnowała dziewiczą urodę, nie zwracając na nią uwagi, ale Juliana pozostała abstynentką, ceniła czystość swojej duszy i pielęgnowała w sobie jedynie bojaźń Bożą. Sieroty nie uczono czytać i pisać, i wydaje się, że w przypadku sieroty taki jest porządek rzeczy. Przez całe swoje dzieciństwo nigdy nie była w kościele; we wsi, w której mieszkała, nie było kościoła, było ono oddalone o 2 mile, a zwyczaj, który nie pozwalał dziewczynie wychodzić z domu i pojawiać się wśród obcych, w przekonujący sposób przykrywał jej zaniedbanie świętych obowiązków w oczach nauczycieli. Niemniej jednak Juliana była dziewczyną o rzadkiej życzliwości. Dobry sens był jej mentorem w dobroci, a bojaźń Boża odsłoniła jej sens. W jej czasach dziewczęta wychodziły za mąż w wieku 15 lat. Ale Juliana była sierotą; nie spieszyli się z zapewnieniem jej domu. W wieku 16 lat wyszła za mąż. Ale Bóg zesłał sierotce bogatego i szlachetnego męża, Jurija Osorina, właściciela wsi. Łazarewski; w tej wsi pobrali się od pobożnego księdza Potapiusza, który później, pod imieniem Pimen, był archimandrytą klasztoru Murom Spasski; pobożny spowiednik swoimi radami i wskazówkami bardzo pomógł Julianie na jej nowej drodze życia. Dzięki swojej uczynności i ciężkiej pracy szybko zyskała miłość teścia i teściowej, dlatego powierzyli jej prowadzenie domu. Rano i wieczorem nieustannie odmawiała modlitwy na klęczkach, wykonując 100 lub więcej pokłonów. Poza tym uczyła także swojego męża. Czasami żałowała, że ​​nie pozostała dziewicą, ale podwoiła wysiłki, aby wypełnić przykazania Boże w kręgu swojego życia. Zdarzyło się, że mąż służył w służbie królewskiej w Astrachaniu przez rok, dwa lub trzy lata. Następnie w nocy zajmowała się robótkami ręcznymi, przędzeniem lub szyciem w obręczy, a zarobione pieniądze rozdawała biednym lub cerkwi Bożej; Robiła to w tajemnicy nawet przed teściową, chociaż ją kochała; tylko jedna pokojówka znała wyczyny swojej miłości. Własnymi rękami karmiła i poiła sieroty i wdowy, szyła je i myła. Wszyscy jej słudzy i służebnice byli dobrze odżywieni, ubrani i obuci; nie pozwalała sobie na dumę w traktowaniu ich; Grzecznie zwracała się do wszystkich po imieniu i patronimie. Dla siebie osobiście nie żądała od nich usług, nigdy nie kazała jej podawać wody ani zdejmować butów – wszystko to robiła sama. Dopiero gdy byli goście, pozwalała sobie zamawiać to i owo służbie. Ale nawet w takich przypadkach byłem obciążony ich usługami. „Kim jestem, biedactwo” – powiedziała – „żeby inni mieli mi służyć?” Wśród służących byli tacy, którzy pomimo całej jej dobroci okazali jej niegrzeczność; zdarzyło jej się widzieć i słyszeć kłótnie pomiędzy służbą. Ich upór próbowała przezwyciężyć cierpliwą życzliwością. „Często grzeszę przed Bogiem” – powiedziała – „a Bóg mnie toleruje: ja też będę to tolerować, zwłaszcza że chociaż są mi podporządkowani, to może w duszy są znacznie lepsi ode mnie przed Bogiem”. Bez wstydu znosiła nagany ze strony teścia, teściowej i męża za zakłócanie porządku przez służbę, ale nie tylko nie mówiła o nich rzeczy niepotrzebnych i niesprawiedliwych, ale starała się zatuszować i skorygować ich błędy. W nocy zwykle modliła się do Boga; Jej gorliwość była szczególnie wielka dla Świętego Mikołaja. Pewnej nocy podczas modlitwy ogarnął ją taki strach, że opuszczając modlitwę, pospiesznie schowała się do łóżka, ale nawet wtedy nawiedzały ją straszne sny; jej sny groziły, że ją zniszczą, jeśli nie przestanie się modlić; Wreszcie zwróciła się w myślach do Boga i wezwała na pomoc św. Mikołaja. Nagle pojawił się święty z księgą w rękach i powiedział: „Bądź silna, moja córko, nie bój się tych gróźb, Chrystus nakazał mi cię strzec”. Budząc się, w rzeczywistości widziała już swojego wspaniałego męża opuszczającego jej pokój. Od tego momentu zaczęła się jeszcze więcej modlić. Panował wielki głód, więc wielu zmarło z braku pożywienia. Juliana podwoiła swoje tajne jałmużny. Przyjmowała od teściowej jedzenie na śniadanie i południe i rozdawała wszystko potrzebującym, ale sama, jak poprzednio, nie jadła nic aż do lunchu i wieczoru. Teściowa powiedziała jej: „Cieszę się, że teraz jesz więcej, ale dlaczego nie mogłam cię wcześniej zmusić do zjedzenia śniadania lub podwieczorku?” Błogosławiona, ukrywając swój wyczyn, odpowiedziała: „Wtedy nie rodziłam dzieci, ale teraz nie mogę jeść”. Jeśli umarł jeden z biednych, błogosławiony wynajmował zmarłego, kupował całun i modlił się za zmarłego. Po głodzie nastąpiła infekcja; ludzie zamykali się w domach, bojąc się lepkiej śmierci. Błogosławiona w tajemnicy przed swoimi ludźmi opiekowała się chorymi na infekcję, a jeśli ktoś umarł, nie wahała się go sama umyć i pochować na własny koszt. Teść i teściowa, osiągnąwszy dojrzały wiek, zmarli w stroju monastycznym. Błogosławiona rozdawała dla nich hojne jałmużny, przygotowywała posiłki dla biednych, wysyłała jałmużnę więźniom i wysyłała upamiętnienia w kościele bez męża, który służył w Astrachaniu. Miała wiele dzieci, a spośród nich sześciu synów i jedną córkę wychowywała w bojaźni Bożej. Jej najstarszy syn został zabity przez służącą: bardzo ją to zdenerwowało, ale zachowała tyle stanowczości, że pocieszyła męża. Niedługo potem w służbie królewskiej zginął kolejny syn, a ona znosiła tę stratę z samozadowoleniem. A jednak te dwie straty tak ją zszokowały, że gorąco błagała męża, aby pozwolił jej wstąpić do klasztoru. Mąż ją powstrzymywał: „Twoim zadaniem” – mówi – „jest wychowywanie dzieci dla Pana”. Czytał jej księgi Kosmy Prezbitera i innych błogosławionych nauczycieli, w których jest powiedziane: "Czarne szaty nie zbawią nas, jeśli źle będziemy żyć, a białe szaty nie będą szkodliwe, jeśli będziemy pełnić wolę Bożą. Złe rzeczy czynią, gdy z biedy idą do klasztoru i porzucają swoje dzieci bez opiekuna, a dzieci płaczą nad nimi przed Bogiem". Po śmierci męża rozdawała jałmużnę kościołom i klasztorom. Modliła się gorliwie za jego duszę i mówiła dzieciom: "Nie płaczcie za nim zbytnio, moje dzieci! Jego śmierć mówi nam, że i my powinniśmy przygotować się na sąd. Zamiast łez dawajcie jałmużnę według swoich sił i zachowujcie wzajemną miłość". Jej hojność dla biednych osiągnęła teraz taki poziom, że czasami nie miała już ani grosza; pożyczając pieniądze od dzieci, żeby kupić sobie ubrania, oddawała je żebrakowi, a sama zimą chodziła bez ciepłego ubrania. Obciążona czynami dla Pana, w butach wkładała muszelki pod bose stopy i tak chodziła. Pan spojrzał miłosiernie na jej wyczyny. Któregoś dnia była bardzo ostra zima i na szczęście, nie mając ani ubrań, ani butów, przez jakiś czas nie chodziłem do kościoła; miała już 60 lat. Kapłan kościoła św. Łazarza, przychodząc do cerkwi na jutrznię, nagle usłyszał głos z ikony Matki Bożej: „Idź i powiedz miłosiernej wdowie Julianie, że nie chodzi do kościoła na próżno; modlitwa domowa podoba się Bogu, ale nie tak bardzo jak modlitwa kościelna; i szanuj ją, Duch Boży na niej spoczywa”. Sąsiedzi powiedzieli żebrakom: „Po co idziecie do Juliany? Ona sama umiera z głodu”. Żebracy odpowiedzieli: „Odwiedziliśmy wiele wiosek, ale nigdy nie jedliśmy tak pysznego chleba jak ona”. Bogaci posyłali do niej celowo po chleb, aby sprawdzić słowa żebraków i byli zdumieni smakiem jej chleba. Cały okres głodu, całe dwa lata, spędziła w skrajnym ubóstwie, ale zawsze była spokojna i pogodna, dziękując Panu za wszystko. Gdy zbliżała się godzina jej śmierci, już w dzień Narodzenia Pańskiego zachorowała i chorowała przez sześć dni. Ale nawet w tych dniach ona sama wstawała w nocy, aby się modlić, tak że słudzy roześmiali się i zapytali: „Co to za chora kobieta?” Już w dniu swojej śmierci wcześnie rano zadzwoniła do spowiednika, wyspowiadała się i przyjęła Komunię Świętą, po czym pobłogosławiła dzieci i nakazała im żyć w bojaźni Bożej. „Od młodości” – dodała – „bardzo chciałam przybrać monastycyzm, ale z powodu moich grzechów Bóg nie udzielił mi tej łaski. Dziękuję Bogu za wszystko!” A 2 stycznia 1604 roku spokojnie oddała swojego ducha Bogu. Tej samej nocy ukazała się swojej służącej i poprosiła o pochowanie jej ciała w pobliżu męża, w kościele św. Łazarza. To zostało zrobione. W 1614 r., kiedy chowali jej syna, otworzyli jej trumnę wypełnioną pachnącym maścią. Wielu chorych, namaszczonych na ten świat, otrzymało uzdrowienie. Inni chorzy otrzymali uzdrowienie po modlitwie nad jej grobem; wśród nich dzieci Czerwiewy cierpiały z powodu ran, z których płynęła krew i nie mogły opanować rąk, a po modlitwie nad grobem sprawiedliwej kobiety zostały uzdrowione; w ten sam sposób niewidomej kobiecie przywrócono wzrok; zrelaksowany i przykucnięty, Andriej całkowicie wyzdrowiał. 2. Taka jest służebnica Boża Juliana. Wspomnienie Świętego Męczennika Teogena Biskup Parii, miasta Troas, żyjący w IV wieku. Za wyznawanie wiary Chrystusowej został skazany przez Licyniusza na utonięcie w morzu; Przed wykonaniem egzekucji poprosił o czas na modlitwę, a kiedy się modlił, jego twarz rozjaśniła się niezwykłym światłem, co tak zdumiało obecnych, że wielu z nich przyjęło wiarę chrześcijańską. Po utonięciu jego ciało zostało wydobyte z wody przez chrześcijan i pochowane pod murami miejskimi, a tutaj dokonano wielu cudów i uzdrowiono choroby na chwałę świętego Bożego. Męczennik Gordius ucierpiał podczas prześladowań Licyniusza w Cezarei Kapadockiej i został ścięty. Kiedy skazano go na egzekucję, wielu radziło mu, aby przynajmniej pozornie wyrzekł się Chrystusa, aby ocalić życie. „Wyrzekasz się Chrystusa swoim językiem” – powiedzieli mu – „ale wierz w swoim sercu, jak chcesz; Bóg nie potrzebuje języka, ale myśli i przekonań”. On jednak niczym skała na środku morza pozostał niewzruszony i odpowiedział złym doradcom: „Języka, który mam dzięki łasce Chrystusa, nie mogę się zmusić, aby wyprzeć się Stwórcy”. Dzień czwarty. Cierpienie świętego Onufrego W tym samym klasztorze Antinoian mieszkała dziewica Taora, uczennica świętej Talidy. Kiedy Palladiusz ją zobaczył, pracowała już 30 lat. „Nigdy nie chciała brać nowej tuniki, płaszcza ani butów” 9. „Dla mnie nie ma takiej potrzeby” – powiedziała – „w przeciwnym razie nie byliby zmuszeni do wyjścia przez bramę”. Kiedy pozostałe siostry szły zazwyczaj w niedzielę (i tylko w niedzielę) do kościoła na przyjęcie Najświętszych Tajemnic, ona okryta łachmanami pozostawała w klasztorze, ciągle zajęta pracą. Jej twarz była tak piękna, że ​​najbardziej zdeterminowani nie mogli powstrzymać się od jej piękna, ale jej asceza budziła mimowolny strach nawet w najbardziej bezwstydnym oku. Wierna służebnica Boża odmówiła sobie duchowego pocieszenia – wizyty w cerkwi Bożej, gdyż bała się, że ktoś będzie kusił twarzą, a uratowała się przed niebezpieczną pokusą. Spojrzenie na człowieka jest żrące lub raniące, mówi doświadczenie duchowe. Śmierć mnicha była wyjątkowa. "Błogosławiony udał się do Dniepru po wodę. W tym samym czasie przybył tam książę Rostisław Wsiewołodowicz z zamiarem odwiedzenia klasztoru Peczersk na modlitwę i otrzymanie błogosławieństwa. Następnie razem ze swoim bratem Włodzimierzem Monomachem udał się na wojnę z Połowcami. Słudzy Rostisława, widząc starszego, zaczęli się z niego śmiać i obsypywali go nieprzyzwoitymi słowami. Starszy powiedział im: "Dzieci, a wy zaniepokojony i proście wszystkich o modlitwę, czynicie coś złego i nie miłego Bogu. Czy wiesz, że zapadł na ciebie wyrok Boży? Ty i twój książę wszyscy znajdziecie śmierć w wodzie. Książę Rostisław, słysząc to, wyobrażał sobie, że mówią mu wyrzut, a nie przepowiednię, i bardzo się rozgniewał. „Czy mówisz o mnie, że umrę w wodzie?” powiedział: „Umiem dobrze pływać; umrzyj sam.” I natychmiast kazał związać mu ręce i nogi i wrzucić kamieniem do wody. Błogosławiony utonął. Bracia szukali go dwa dni i nie znaleźli. Trzeciego dnia przyszli do jego celi, aby zabrać to, co zostało po świętym. Ileż innych pięknych zwyczajów wciąż żyje wśród ludzi, pomimo przytłaczającej ciemności mahometanizmu 67 . Nie pozwalała nikomu opuszczać swojej celi z powodu pokusy. "Pokusy" - powiedziała - "wszędzie będą za nami podążać. Pustelnik dręczony pokusą przygotowywał się do wyjścia w drogę, aby opuścić swoją celę. Nagle jednak widzi, że ktoś w ludzkiej postaci zakłada sandały i mówi do niego - może odchodzisz stąd ze względu na mnie; ale zapewniam cię, że idę szybciej od ciebie i gdziekolwiek pójdziesz, znajdziesz mnie. Widzisz, on też śmiał się z niedoświadczonego pustelnika." To wspaniała lekcja udzielona przez świętego osobom odpowiedzialnym! "Kto nie wie, jak - mówiła - prowadzić inne dusze do zbawienia, niech porzuci myśl o sprawowaniu władzy. Szef nie powinien żywić pychy ani żądzy władzy. Nie powinien być igraszką pochlebstw i nie dać się zaślepiać darami. Szef powinien być cichy, pełen pokory, cierpliwy; musi być bezwzględnie uczciwy i prostolinijny; przy okazji powinien być wyrozumiały i surowy we właściwym czasie. Jego miłość powinna troszczyć się o innych tak, jak o siebie dba." 75. Święta Teodora zmarła około roku 415 76. Pochodzący z miasta Kozielsk, syn kupca Sevryukowa, Eleazar jeszcze w młodym wieku przybył do klasztoru Sołowieckiego 77 i wypróbowany przez posłuszeństwo został tonsurowany do monastycyzmu; Poprzez rygorystyczny post, siłę w modlitwie i głęboką uwagę dla siebie, zyskał szacunek braci i miłość opata Irinarcha. Gorliwy w służbie Panu z jeszcze trudniejszym wyrzeczeniem się, z błogosławieństwem mnicha Irinarcha, udał się na emeryturę na wyspę Anzersky, 20 mil od klasztoru, i tutaj zaczął pracować jako pustelnik, nie przyjmowany przez nikogo. Początkowo mieszkał na górze w pobliżu jeziora. Aby nakarmić się na bezludnej wyspie, własnoręcznie zrobił drewniane kubki, umieścił je na morskim molo, a tymczasowi goście – marynarze – zostawiali pustelnikowi chleb i inne zapasy żywności. Cztery lata później, w 1616 r., po tonsurze na schemacie, przeniósł się do zrujnowanego kościoła św. Mikołaja, wzniesionego dla tymczasowych pracowników kopalni soli. Tutaj założył dla siebie małą celę i mieszkał z Panem. Stopniowo kilku fanatyków życia skete gromadziło się, aby go zobaczyć. Maksym zbuntował się przeciwko przebiegłemu Niemcowi i napisał przeciwko niemu aż 15 dzieł, realizując jego machinacje wszystkimi ścieżkami. Jednocześnie pisał przeciwko mahometanom i poganom. Te dzieła zazdrości świętego tymczasowo chroniły Maksyma przed złośliwością ignorancji, która go irytowała, ponieważ nie były sprzeczne z duchem czasu. Jednak pomiędzy jego dziełami nie widać ani jednego, którego osobiście podjąłby się dla metropolity Daniela. Do 1523 roku ukończył tłumaczenia interpretacji św. Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza i Jana, ale był to koniec prac rozpoczętych za metropolity Varlaama. Daniel chciał, aby Maxim przetłumaczył Historię Kościoła Teodoreta. Rozsądny Maksym wyobrażał sobie, że dzieło to, zgodnie z zawartymi w nim listami Ariusza i Nestoriusza, może być szkodliwe „dla uproszczenia”. Daniel uznał odpowiedź Maksyma za niewybaczalne nieposłuszeństwo i bardzo się zirytował. Nie tylko nie zbliżył do niego Maksyma, ale, jak widać z konsekwencji, był z niego bardzo niezadowolony z powodu korekty ksiąg przeprowadzonej za Varlaama. Wielki książę nadal był przychylny Maksymowi. Nie kłóćcie się między sobą: zgodnie z nauką Pisma Świętego ci, którzy sieją nieprzyjaźń, bluźniercy i oszczercy, nie odziedziczą Królestwa Bożego. Nieostrożni mnisi są blisko otchłani piekła. Sprawiedliwi, choć trochę pocierpieni, a przestrzegając przykazań Bożych, będą się radować na wieki. Chrystus wprowadza do swojego domu ludzi o podobnych poglądach. Zatem, moje dzieci, starajcie się iść trudną ścieżką, przez ciasną bramę, aby otrzymać życie wieczne”. „Rozkazuję duchownym i pracownikom klasztoru, aby się nie gniewali, nie kłócili, byli posłuszni opatowi we wszystkim, nie obrażali braci ani słowem, ani czynem, pilnie strzegli rzeczy klasztoru i nie dotykali cudzej własności. Grzech wciąga duszę w ogień nieugaszony.” To wyraźnie oznacza, że ​​nie wszystkie sprawiedliwe dusze są w tym samym błogim stanie, nie wszystkie są jednakowo blisko Pana, różniąc się stopniami i typami doskonałości moralnej. "Pewnego dnia przyszła mi do głowy myśl" - powiedział abba Atanazy, opat Ławry św. Sawy - "co stanie się z tymi, którzy nie będą się starali? Wpadłem w coś w rodzaju szału. W tej chwili ktoś do mnie mówi: pójdź za mną. Przyprowadziwszy go na jedno miejsce pełne światła, postawił je przy drzwiach; wyglądu tych drzwi nie da się opisać; dopiero za nią usłyszeliśmy niezliczony tłum wielbiący Boga. Kiedy zapukaliśmy, ktoś w środku nas usłyszał i zapytał nas: czego potrzebujesz? Mój przewodnik odpowiedział: „Chcemy wejść”. Ale on odpowiedział: „Żaden z tych, którzy żyją niedbale, nie wejdzie tutaj; jeśli chcesz wejść, idź i staraj się, nie zajmuj się marnościami tego świata”. 124 Wspomnienie Świętego Jana Męczennika Kazańskiego Niestety, spisane nauki świętego wspomniane w kronice nie są obecnie znane. Z rękopisów przepisywanych na jego zlecenie znane są dwie Ewangelie. Są także pouczające dla naszych czasów. W Ewangelii z 1355 r., napisanej „na polecenie miłującego Boga arcybiskupa Nowogrodu Mojżesza” skrybowie piszą: „jeśli pisaliśmy szorstko, albo gdzie stąpaliśmy, albo rozmawiając ze sobą, albo drzemając: ale wy, czcigodni ojcowie, opaci i kapłani, poprawiwszy się, czcijcie”. Widzicie, księgi, w tym nawet Święta Ewangelia, pisane były na polecenie świętego Mojżesza, nie po to, aby każdy błąd pisarza uznawano za nienaruszalną cerkiew, i nie z tą dumną pewnością, że błędy, mimo całej uwagi, nie były możliwe. Oto kilka słów z innej Ewangelii św. Mojżesza: „A gdy Jezus umarł, zdumiewały się wszystkie te słowa... I mowa Jezusa do nikogo nie przemawiała... Zrozumiewszy, Jezus rzekł do nich: Dlaczego sądzicie, że macie małą wiarę, bo nie wzięliście chleba?.. Zabraniajcie Izajowi. Niech nikomu jako Jego uczeń nie mówią, że to jest Izaj. Xs. 135. Biorąc pod uwagę niewielką długość tych „Żywotów świętych”, w zarysie życia św. Efraima z dzieł tego wielkiego pisarza chrześcijańskiego można umieścić zaledwie kilka linijek 155 . A przede wszystkim pamiętajcie o jego modlitwie, którą w okresie Wielkiego Postu czyta się z ukłonami: "Panie i Władco mojego życia! Nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej gadaniny! Daj słudze Twojemu ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości. Hej, Panie Królu! Daj mi widzieć moje grzechy i nie potępiać mojego brata, bo błogosławiony jesteś na wieki wieków, amen." Modlitewnik Boga pozostawił o sobie wieczną pamięć z pokolenia na pokolenie i z ust do ust, a miejscem jego przechowywania jest sam Kościół! Wszystkie myśli św. Efraima przeniknięte są uczuciem pokornego żalu za grzechy, ale z nim nieodłącznie związana jest niezachwiana nadzieja na miłosierdzie Boże. „Trzeba wychwalać Tego, który jest na ustach wszystkich chrześcijan – Efraima Syryjczyka, tego Efraima, którego życie i nauki jaśnieją na całym świecie!” – pisze o nim św. Grzegorz z Nyssy. W ten sposób marzenie rodziców o nim, gdy był jeszcze dzieckiem, spełniło się w życiu mnicha Efraima. Widzieli, że winorośl wyrasta od ust Efraima i jest pokryta kiściami; żerują na nich ptaki powietrzne, a owoce wciąż się rozmnażają. I rzeczywiście nie tylko współcześni mieszkańcy Syrii i Mezopotamii karmili się słowem św. Efraima, ale także dla odległych potomków wszystkich krajów chrześcijańskich owoce jego słowa stanowią niewyczerpany, uzdrawiający pokarm dla duszy. Wśród uczniów św. Efraima wielu 157 również zasłynęło dzięki swoim pismom i świętości życia oraz przyczyniło się do szerzenia edukacji chrześcijańskiej w Syrii. Wspomnienie św. Izaaka Syryjczyka, biskupa Niniwy (koniec VII w.) Ponieważ Asyka, wykorzystując walkę książąt rosyjskich o tron \u200b\u200bwielkiego księcia, nie myślała o opuszczeniu osad chrześcijańskich w spokoju, a Woguliczowie dokonali strasznych rabunków, nowogrodzcy właściciele ziem wzdłuż Wagi i Dźwiny, Wasilij Swoezemcew i Michaił Jakow wraz z 3000 oddziałami (w 1446 r.) pomaszerowali na Ural i zdobyli znaczną część Ugry (Ostyak-Voguls). Przebiegli dzikusy, uśpiwszy gubernatora obietnicą całkowitego poddania się, nieoczekiwanym atakiem uderzyli w oddział Swoezemcewa 171 . Ale wtedy Asyka, pojmany, zmuszony był przysiąc na wszystkie duchy gór, że nie będzie już niepokoił chrześcijan. Błogosławiony Pitirim pospieszył, aby zapewnić pomoc dotkniętemu stadu z dochodów swojego departamentu. W następnym roku (1447) przebywał w Moskwie i osobiście zwracał się do wielkiego księcia Wasilija o pomoc dla Zyryjczyków. Wielki Książę zebrał część podatku od ofiar, a jego rodzina obdarowała błogosławionego Pitirima różnymi prezentami dla Zyryjczyków. Ale podczas gdy gorliwy pasterz zdołał wrócić do swojej trzody, Vogulichowie (1448) ponownie rozpoczęli najazd na biednych Zyryjczyków. Świadomy swojej wielkiej odpowiedzialności przed Bogiem w duchowym wychowaniu młodzieży, Ojciec Teofan starał się oddziaływać na przyszłych pasterzy z wielką dobrocią, miłością i łagodnością. „Wychowawca” – pisał – „musi przejść wszystkie stopnie doskonałości chrześcijańskiej, aby później w swoich działaniach opanować się, móc dostrzec wskazówki wychowanków i potem działać cierpliwie, skutecznie, mocno i owocnie. Musi to być klasa osób najczystszych, wybranych przez Boga i świętych”. Hieromonk Feofan z wielką uwagą traktował nauczane przez siebie przedmioty. Porzucając filozoficzne i spekulatywne metody pracy, młody teolog oparł się na doświadczeniu ascetycznym i psychologicznym. Głównymi źródłami jego wykładów, po Piśmie Świętym i dziełach świętych ojców, były żywoty świętych i psychologia. 13 czerwca 1857 r. Dekretem Świętego Synodu archimandryta Teofan został powołany na stanowisko rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, którą kierował przez dwa lata. Jako rektor Archimandryta Teofan uczęszczał na wykłady profesorów, zdawał egzaminy i monitorował cały przebieg spraw akademickich w akademii. Szczególną wagę przywiązywał do pracy wychowawczej. Jako rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu ks. Feofan był także intensywnie zaangażowany w pracę redakcyjną i teologiczną. Swoje pisma publikował głównie w czasopiśmie akademickim Christian Reading, które wówczas wychodziło pod jego kierunkiem. Rektorstwo Archimandryty Teofana zbiegło się z obchodami 50. rocznicy otwarcia Akademii Teologicznej w Petersburgu. Uroczystość rocznicowa odbyła się 17 lutego 1859 roku. Święty Synod nadał o. Teofanowi Order Świętego Księcia Włodzimierza III stopnia. Służba biskupa Teofana w diecezji Tambowskiej trwała zaledwie cztery lata. Jednak w tym czasie dzięki niezwykłej łagodności charakteru, rzadkiej delikatności i życzliwemu podejściu do potrzeb swojej owczarni udało mu się zdobyć powszechną i najszczerszą miłość. Święty Teofan okazał się gorliwym sługą we wszystkich dziedzinach życia kościelnego. Biskup musiał znosić wiele zmartwień i trudów, zarządzając diecezją tambowską. Biskup Theophan dał się poznać jako gorliwy kaznodzieja. Niemal każdemu nabożeństwu towarzyszył kazanie, a jego słowa, płynące z serca i oddychające głębokim przekonaniem, przyciągały licznych słuchaczy. Owocem jego gorliwego głoszenia była publikacja dwóch tomów jego przemówień do trzody tambowskiej (w sumie 109 słów). Jednakże przedmiotem najpilniejszej opieki biskupa Feofana były szkoły parafialne i religijne placówki oświatowe diecezji. Dokończył rozpoczętą przez swojego poprzednika budowę internatu dla studentek Włodzimierza Seminarium Teologicznego i otworzył szkołę dla dziewcząt duchownych. Od początku 1865 roku na prośbę św. Teofana zaczęto wydawać Włodzimierzską Gazetę Diecezjalną. Za gorliwą i owocną działalność arcyduszpasterską na rzecz Kościoła Jego Miłość Teofan został odznaczony Orderem św. Anny klasy (17 kwietnia 1857) i św. Anny I klasy (19 kwietnia 1864). Daremne stanowisko opata zakłóciło spokój wewnętrzny biskupa Teofana, który wkrótce złożył nową prośbę o zwolnienie z tego stanowiska. Święty Synod przychylił się do jego prośby. Długo oczekiwana samotność, do której tak usilnie dążył święty, w końcu nadeszła dzięki łasce Bożej. Mniej więcej w tym czasie święty powiedział: „Nie zamieniłbym swojego stanowiska nie tylko na metropolię petersburską, ale i na patriarchat, gdyby został nam przywrócony i zostałem do niego powołany... Mogę jedynie wymienić moje stanowisko na Królestwo Niebieskie”. Przez pierwsze sześć lat pobytu w pustelni Wyszeńskiej biskup Teofan nie odizolował się całkowicie. Razem z mnichami klasztoru chodził na wszystkie nabożeństwa, a w niedziele i święta sam sprawował Liturgię w koncelebrze z braćmi. Środowisko zewnętrzne w pełni odpowiadało potrzebom duchowym ascety świętego. Chętnie przyjmował gości – krewnych i wielbicieli, którzy prosili o jego duchowe rady, przestrogi i pouczenia, a także wychodził z celi na spacer. Na początku pobytu w Ermitażu Wyszeńskim św. Teofan zmagał się z myślami, które napełniły go żalem z powodu wcześniejszego opuszczenia stolicy. W 1872 r. władze duchowe zaprosiły go do ponownego objęcia kontroli nad diecezją, nawet moskiewską, a następnie w tym samym roku zaprosiły go do zasiadania w wydziale sądowniczym Świętego Synodu. Podstawą jego bosko mądrych pism były niemal wyłącznie dzieła nauczycieli i ascetów Kościoła wschodniego. Nauczanie biskupa Teofana jest pod wieloma względami podobne do nauczania Starszego Paisiusa Velichkowskiego. Szczególnie widać to w ujawnianiu tematów dotyczących starości, mądrej pracy i modlitwy. Jako wybitny znawca pisarstwa ascetycznego Jego Miłość Theophan nie tylko odzwierciedlał jego cechy w swojej twórczości, ale także ucieleśniał je w swoim życiu, weryfikując prawdziwość patrystycznych założeń ascetycznych własnym doświadczeniem duchowym. Zgodnie z treścią jego dzieł można je podzielić na trzy działy: moralizujący, interpretacyjny i przekładowy. Szczególną wartość dla nauk teologicznych mają liczne prace świętego dotyczące moralności chrześcijańskiej. W swoich dziełach moralizatorskich biskup Teofan przedstawił ideał prawdziwego życia chrześcijańskiego i drogi prowadzące do jego osiągnięcia. Pisma świętego Teofana stworzyły podstawy psychologii patrystycznej. „Kronika kościelna klasztoru wstawienniczego Chotkowo” dostarcza dowodów na to, jak modlitewne wezwanie do św. Sergiusza i jego rodziców ratowało ludzi przed poważnymi chorobami. Arcykapłan Chotkowo Aleksy Lebiediew opowiada o jednym z tych cudownych uzdrowień. Córka chłopa z obwodu ałatyrskiego obwodu symbirskiego Tatiana Iwanowna po tym, jak jako dziecko wpadła do rzeki, ciężko zachorowała. Chorowała przez dwanaście lat. W 1868 roku z okazji Najświętszego Zmartwychwstania Chrystusa brat okrutnie ją obraził, każąc zabrać ją na święto do stodoły ze względu na smród wydobywający się z wrzodów na jej ciele. Kiedy zasypiała ze łzami w oczach, „wyobraziła sobie, że stoi przed nią siwy starzec w szacie z pochyloną głową i mówi do niej: «Nie płacz, nie smuć się i nie narzekaj, ale dziękuj i módl się do Boga i wzywaj św. Sergiusza, Cyryla i Marię», a pobłogosławiwszy ją, stał się niewidzialny”. Od tego momentu rozpoczęło się jej leczenie. Gdy tylko dziewczyna zaczęła chodzić, za radą dobrych ludzi udała się z pielgrzymką do Ławry Trójcy Sergiusza i klasztoru wstawienniczego Chotkowskiego. W Chotkowie oddała cześć relikwiom świętych Cyryla i Marii i uzyskała całkowite uzdrowienie. Pozostała w klasztorze na zawsze i przez całe życie była całkowicie zdrowa, tylko szybko męczyła się ciężką pracą. W późniejszych czasach przy relikwiach rodziców św. Sergiusza z Radoneża dokonywały się liczne cuda. Według profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej, archimandryty Mateusza (Marmyla), „przy grobie mnichów Cyryla i Marii, znajdującym się w klasztorze wstawienniczym Chotkowo, poświadczone są liczne uzdrowienia niemowląt, których rodzice zwrócili się z modlitwą do świętych”. Cześć rodziców św. Sergiusza, schematu-mnicha Cyryla i schematu-zakonnicy Marii jest bezpośrednio związana z Ławrą Trójcy-Sergiusza. "Dowody z tradycji kościelnej na temat ich świętości są liczne, sięgają XV w. Już w życiu osobistym św. Sergiusza jego rodzice są przedstawiani z aureolami." Tradycja głosi, że św. Sergiusz dał przykazanie – „zanim udasz się do niego, pomódl się o spokój jego rodziców nad ich grobem”. Często ci, którzy odbywali pielgrzymkę do Ławry Trójcy, uważali za święty obowiązek odwiedzenie klasztoru wstawienniczego Chotkowskiego, aby oddać cześć grobom swoich rodziców. W XIX wieku kult Schemamonka Cyryla i Schemanuna Marii rozprzestrzenił się po całej Rosji. W świadomości naszego ludu duchowa komunikacja wielkiego świętego Bożego z jego prawymi rodzicami - pokornymi mnichami schematu, których pochował w klasztorze Chotkowo i „do których grobu, według popularnej legendy, często odwiedzał za życia ze swego wówczas opuszczonego klasztoru”, była widoczna i namacalna. Imiona schemamonka Cyryla i schemanuna Marii znalazły się na listach lokalnie czczonych świętych ascetów pobożności w północno-wschodniej Rosji. Owdowiała Ksenia otrzymała majątek Andrieja Fiodorowicza - dom, który posiadał w parafii kościoła św. Mateusza po stronie Petersburga. Część tego domu wynajmowała pobożna chrześcijanka Paraskeva Antonowa, która dobrze znała Ksenię i przyjaźniła się z nią od dawna. Pocieszając po pogrzebie wdowę o „przyćmionym umyśle”, Paraskeva zapytała w lamentach: „Jak będziesz teraz żyć, mamo?” Na to Ksenia, która rozpoczęła swój głupi wyczyn, odpowiedziała: "No cóż, pochowałam moją Kseniuszkę i teraz nic więcej nie potrzebuję. Dam ci dom, ale biednym pozwól żyć za darmo, dzisiaj wszystko rozdam, a pieniądze zaniosę do kościoła". Potem Paraskeva Antonova zaczęła błagać Ksenię, aby tego nie robiła, ale Ksenia stanowczo odpowiedziała: "Pan karmi ptaki powietrzne, a ja nie jestem gorszy od ptaka. Niech się stanie Jego wola. " W ciągu dnia Ksenia błąkała się po mieście jak szalona, ​​a nocą ukrywała się przed ludzkimi oczami, wychodząc za miasto, w pole i tam pozostawała na modlitwie. Któregoś dnia odnaleźli ją mieszkańcy miasta zaniepokojeni nocnymi zniknięciami Kseni. Tylko w rzadkich przypadkach Ksenia nocowała u pobożnych ludzi, którzy ją znali – Paraskewy Antonowej, Evdokii Gaidukowej i Pelagei Cherpakowej. Błogosławiony znosił wszelkie zniewagi i smutki bez skargi. Tylko raz, gdy Ksenia zaczęła być już czczona jako służebnica Boża, mieszkańcy strony petersburskiej widzieli ją w strasznym gniewie. Uliczni chłopcy, widząc świętą głupią, zaczęli się z niej śmiać i dokuczać. Błogosławiony zniósł to bez skargi. Ale złe dzieci nie ograniczały się tylko do znęcania się, zaczęły rzucać w nią ziemią i kamieniami. Wtedy Ksenia rzuciła się za chłopcami, grożąc im kijem. Po tym incydencie nikt nie odważył się obrazić błogosławionego. Dzięki swojej wielkiej pokorze, wyczynowi ubóstwa duchowego i fizycznego, miłości bliźniego i modlitwie, Ksenia nabyła pełen łask dar jasnowidzenia. Tym darem pomogła wielu osobom w kwestii struktury życia i zbawienia duchowego. Tak więc pewnego dnia Błogosławiona, udając się do kupca Krapiviny, rozmawiała z gospodynią i przyjęła od niej smakołyki. Ksenia, współczując żonie młodego kupca, która przyjęła ją tak serdecznie, a przewidując rychłą śmierć tego ostatniego, chciała jej powiedzieć o konieczności odpowiedniego chrześcijańskiego przygotowania do śmierci. Dlatego odchodząc powiedziała publicznie: „Oto pokrzywa jest zielona, ​​ale wkrótce, wkrótce uschnie”. Wszyscy goście Krapiviny, którzy to usłyszeli, nie zwrócili należytej uwagi na słowa Kseni, ale po nagłej nagłej śmierci żony młodego kupca przypomnieli sobie te słowa i byli bardzo zdumieni i zszokowani. Paraskeva podziękowała Bogu i służebnicy Bożej Ksenii za polecenie przyjęcia syna. Ksenia zawsze brała udział w organizowaniu życia pobożnych chrześcijan. Często odwiedzała rodzinę Gołubiewów, składającą się z owdowiałej matki i jej siedemnastoletniej córki. Błogosławiona Ksenia bardzo kochała tę dziewczynę za jej ciche, spokojne usposobienie i dobre serce. Któregoś dnia nagle pojawiła się w drzwiach ich domu, akurat wtedy, gdy matka i córka robiły kawę w jadalni. Zwracając się do córki, Ksenia powiedziała: „Och, piękna, ty tu robisz kawę, a twój mąż chowa żonę na Ochcie. Biegnij tam szybko!” Dziewczyna była bardzo zawstydzona tym, co usłyszała. "Jak to? - sprzeciwiła się. - Nie tylko mam męża, ale też nie mam narzeczonego. A tu jest jakiś mąż, a nawet jego żona?" Ale Ksenia ze złością nalegała: „Idź!” Już za życia błogosławiona Ksenia była szybką pomocą dla wielu chrześcijan w tarapatach. Pewnego razu spotkała pobożną kobietę, swoją znajomą, i zatrzymując ją, wręczyła jej miedziany grosz z wizerunkiem jeźdźca i powiedziała: „Weź grosz, na koniu jest król, odjedzie”. Nie dodając nic więcej, poszła dalej. Zniechęcona kobieta poszła do domu, zastanawiając się, co mogą oznaczać słowa Kseni. Gdy tylko wyszła na ulicę, z przerażeniem zobaczyła, że ​​w jej domu wybuchł pożar. Zanim jednak zdążyła dotrzeć do trawionego przez płomienie budynku, wydarzył się cud – dzięki łasce Bożej ogień został ugaszony, a pomoc przybyła na czas. Dopiero wtedy kobieta zrozumiała, co oznaczały słowa błogosławionej: „Weź grosz, wyjdzie!” Już w pierwszych latach po jej śmierci na grób Błogosławionej zaczęły gromadzić się liczne osoby, które po nabożeństwie żałobnym ku pamięci świętej często zabierały ziemię z jej grobu. Stopniowo rozebrano cały kurhan, trzeba było wylać nowy, ale i ten rozebrano. Następnie położyli na grobie marmurową płytę; Nie powstrzymało to wielbicieli błogosławionego - płyta pękła, a jej cząsteczki zostały przeniesione na wszystkie krańce Rosji. Rozbierając ziemię i rozbijając płyty, wielbiciele błogosławionego zostawiali na grobie datki pieniężne, z których korzystali biedni. „Czy twoje jest złe?” – zapytała, wskazując drzwi, gdzie leżał pacjent. W milczeniu przeszła obok mnie, kierując się do pacjenta. Patrzyła na niego przez minutę. "Słuchaj, gołąbku! - powiedziała podchodząc do mnie. - Nie smuć się! Wczoraj przyszedł tu ważny lekarz, taki naukowiec, że z pasją. Powiedział, że trzeba jeszcze chorego nakarmić trochę co pół godziny, po dwie łyżki na raz. No, jest mleko, herbata, owsianka i wtedy można coś wymyślić." „Tak, od trzech dni nie otwiera ust” – odpowiedziałem. „Nic, nic, po prostu spróbuj! Cóż, do widzenia, muszę iść.” Zniknęła. Tym razem brama nawet się nie zatrzasnęła. Wyszedłem na balkon. Z prawej i lewej strony skąpana w palącym słońcu ulica była widoczna z daleka, ale mojego zimowego gościa nie było widać. Dopiero wtedy zdałem sobie sprawę, jak niestosowny był jej zimowy strój w tym nieznośnym upale. Podszedłem do pacjenta. Mąż otworzył oczy i ledwo słyszalnie poprosił o drinka. Drżącymi rękami przyniosłem mu filiżankę herbaty, nie odważając się jeszcze uwierzyć, że ten słaby przebłysk życia jest oznaką wyzdrowienia. „Kto się do mnie zbliżył?” – zapytał pacjent. Nie wiedziałem, co odpowiedzieć. „Jedna nieznana kobieta” – mówię mu. Mąż wziął głęboki oddech, jakby wypuścił jakiś ciężar. "Czuję się lepiej. Kto do mnie podszedł? - powtórzył zasypiając. Dzieci wróciły. Zapytałem ich, czy widzieli kobietę w futrze i filcowych butach, owiniętą szalikiem. Dzieci stwierdziły, że nie widziały żadnej kobiety i w ogóle nie widziały, jak ktoś wchodził. Poszłam do męża z kubkiem mleka. Powitał mnie słabym uśmiechem na swojej wychudzonej, wychudzonej twarzy nie do poznania. Wypił pół szklanki mleka i ponownie mnie zapytał: „Kto do mnie przyszedł?” Wyjaśniłem mu najlepiej jak umiałem wygląd tajemniczego gościa i dodałem, że teraz pójdę do Pirogovów i dowiem się kim ona jest, bo ich szuka. Poszedłem do Pirogovów i zacząłem wypytywać o kobietę w filcowych butach i futrze, która ich szukała. Okazało się, że nie przyszedł do nich żaden zimowy gość, a oni zaczęli ze mnie żartować i żartować: w taki upał niewątpliwie mogła przyjść jakaś „błogosławiona” kobieta w futrze i filcowych butach. Pierwszy ze świętych męczenników Kościoła rosyjskiego w randze biskupa czasów nowożytnych, metropolita kijowski i galicyjski Włodzimierz (na świecie Wasilij Nikiforowicz Bogojawlenski) urodził się 1 stycznia 1848 r. w rodzinie pobożnego księdza ze wsi Małe Morszki, rejon Morszański, obwód Tambowski. Wykształcenie podstawowe i średnie otrzymał w Tambowie. Do końca życia pozostał wdzięczny swoim pierwszym mentorom. Metropolita Evlogy (Georgievsky) powiedział: „Uwielbiał wspominać swoje dzieciństwo, idealizował seminarium, swoich nauczycieli…” Po ukończeniu seminarium w Tambowie Wasilij Bogojawlenski udał się do Kijowa, gdzie w 1870 r. Wstąpił do Akademii Teologicznej. Po ukończeniu akademii w 1874 r. V. N. Bogoyavlensky, który wykazał się niezwykłymi zdolnościami i otrzymał tytuł kandydata teologii, został zarekomendowany na wydział języka cerkiewnosłowiańskiego i dialektów słowiańskich. Miał wyjechać w podróż służbową za granicę w celu pogłębienia swojej wiedzy, a następnie podjąć pracę naukową. Ale dzięki Opatrzności Bożej przygotowano dla niego wyższą drogę służenia Kościołowi i ludowi. Na wydział został powołany V. N. Malinin, późniejszy wybitny naukowiec, a V. N. Bogoyavlensky został nauczycielem w swoim rodzinnym seminarium w Tambowie. 31 stycznia 1882 r. Wasilij Nikiforowicz przyjął święcenia kapłańskie i przydzielony do kościoła katedralnego Wstawiennictwa w mieście Kozłów; Wkrótce ojciec Wasilij zostaje proboszczem kościoła parafialnego. W tym samym roku otrzymał przepaskę biodrową, a w 1883 roku został mianowany dziekanem kościołów miejskich miasta Kozlov i otrzymał skufię. W Kozłowie ujawniły się bogate skłonności duchowe i zdolności administracyjne ojca Wasilija. Tutaj dał się poznać zarówno jako wspaniały kaznodzieja, jak i gorliwy dziekan. Zdobywszy powszechną miłość, ojciec Wasilij, który przeżył poważny smutek - stratę żony i dziecka, znalazł pocieszenie w tej miłości i oddając się służbie Kościołowi, przyjął monastycyzm o imieniu Włodzimierz. Tonsura odbyła się 8 lutego 1886 r. A następnego dnia Hieromnich Włodzimierz został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem klasztoru Trójcy Świętej w mieście Kozłów. Archimandryta Włodzimierz piastował swoje nowe stanowisko zaledwie kilka miesięcy. W październiku 1886 roku został mianowany rektorem pierwszorzędnego klasztoru Antoniego w Nowogrodzie Wielkim, a nieco ponad dwa lata później – wikariuszem diecezji nowogrodzkiej w randze biskupa staroruskiego. Poświęcenie, któremu przewodniczył metropolita petersburski Izydor, odbyło się w Ławrze Aleksandra Newskiego 3 czerwca 1888 roku. Wielebny Włodzimierz pozostał w randze wikariusza nowogrodzkiego przez około dwa i pół roku, wykazując rzadką wrażliwość na wszystkie duchowe i materialne potrzeby trzody i duchowieństwa. Wyróżniała go prostota, przystępność, umiłowanie przepisów kościelnych i nauczania. Z apostolskim zapałem św. Włodzimierz głosił Słowo Boże, zachęcając do tego duchowieństwo nowogrodzkie. Jak wynika z recenzji obecnych na kazaniach biskupa, "prostą, pozbawioną sztuki formę wypowiedzi rozgrzała ogień tak głębokiej szczerości, że robiła niesamowite wrażenie, nieodparcie urzekając słuchaczy. Nic dziwnego, że kościół, w którym biskup głosił kazania, był zawsze pełny". 19 stycznia 1891 roku Jego Miłość Włodzimierz został mianowany biskupem Samary. Bardzo krótka (mniej niż dwa lata) posługa Samary naznaczona była pracą arcyduszpasterską, która zasłużyła biskupowi na szacunek i powszechną miłość. Złożył petycję do najwyższych władz kościelnych o otwarcie misji przyprowadzania do Chrystusa tych, którzy jeszcze nie weszli za płot kościoła; założył Aleksiejewskie Bractwo Religijno-Oświatowe w Samarze, którego sam był honorowym przewodniczącym; otworzył bezpłatne wieczorne odczyty o treści religijnej w Dumie Miejskiej; zwracał uwagę na rozwój i prawidłową prezentację nauczania katechetycznego; zorganizował odczyty dla miłośników oświecenia duchowego w salach seminarium. Biskup był szczególnie zaniepokojony rozprzestrzenianiem się kościelnych szkół dla dziewcząt, które miały wspierać rolę kobiet w rosyjskiej rodzinie. Biskup przywiązywał także dużą wagę do splendoru nabożeństw. Uwielbiał służyć dość często, nawet w najbardziej odległych kościołach w Samarze. Nakazał, za pośrednictwem dziekana, wprowadzić gorliwe przestrzeganie kanonów kultu, a zwłaszcza śpiewu i czytania kościelnego. Dzięki aktywnemu udziałowi biskupa, który zabiegał o fundusze, w Samarze zbudowano 10 kościołów. Okazywał stałą opiekę opiekuńczą osobom duchownym, zwłaszcza osobom starszym, chorym i potrzebującym. W dniach klęski władca robił wszystko, co możliwe, aby złagodzić sytuację ludu. Kiedy w prowincji Samara wybuchł głód, powołano komitety diecezjalne, współpracujące z władzami prowincji i okręgu. W klasztorach i zamożnych kościołach zakładano stołówki i herbaciarnie; W szkołach uczniowie otrzymywali posiłki bezpłatnie. Wladyka rozesłała wszędzie apele o pomoc, zwróciła się do Petersburga, przesyłając tam próbki „głodnego chleba”. Kiedy wybuchła cholera, biskup odprawiał nabożeństwa, zachęcał chorych i zdesperowanych, pomagał ludności w uzyskaniu opieki medycznej, będąc silnym wsparciem moralnym dla mieszkańców Samary w tych trudnych czasach. 18 października 1892 roku Jego Miłość Włodzimierz został mianowany Egzarchą Gruzji, podnosząc go do rangi arcybiskupa Kartalinu i Kachetii. W ciągu nieco ponad pięciu lat rządów egzarchatu gruzińskiego biskup Włodzimierz podniósł duchowe oświecenie ludu na niespotykany dotąd poziom. Za jego rządów wprowadzono wygłaszanie kazań podczas nabożeństw i przeprowadzanie wywiadów pozaliturgicznych z trzodą; otwarto ponad trzysta szkół parafialnych i seminarium duchowne w Kutaisi; Wykonano ogromną pracę ze schizmatykami i sekciarzami, a także z przedstawicielami innych narodowości i wyznań, aby przyciągnąć ich do prawosławia. Zbudowano i odrestaurowano ponad sto cerkwi, w tym wiele starożytnych, które do tego czasu zostały opuszczone. Biskup Włodzimierz doświadczył wielkich trudności z powodu upadku wiary części gruzińskiego duchowieństwa i wzrostu nacjonalizmu. Ale nawet w obliczu oszczerstw i gróźb dla własnego życia pozostał kochającym pasterzem i niestrudzonym ascetą. Apogeum posługi biskupiej metropolity Włodzimierza była stolica moskiewska. Mianowanie Jego Eminencji Metropolity Włodzimierza do Moskwy odbyło się 21 lutego 1898 roku, a 28 marca tego samego roku objął on administrację diecezji. Tutaj, w pełni świadomy swojej odpowiedzialności, kierując się ideą wzrostu życia duchowego, Biskup kontynuował swoją pracę. Łatwy w kontaktach ze wszystkimi, ale stanowczy i wytrwały w swoich żądaniach i poleceniach, szczególnie pragnął, aby całe duchowieństwo stolicy stało jak najbliżej ludu, aby częściej odprawiało nabożeństwa i głosiło kazania. Aby wzmocnić i ożywić działalność duszpasterską, metropolita Włodzimierz otworzył nowe wakaty w parafiach stolicy i mianował księży. Wprowadzono konwersacje liturgiczne z rozdawaniem broszur religijnych i budujących, lektury religijne dla ludności, dla biednych dzieci, uczniów gimnazjów i szkół średnich, specjalne czytania dla robotników fabrycznych w domach ludowych oraz publiczne czytania teologiczne dla inteligencji. Biskup utworzył cztery stanowiska misjonarzy diecezjalnych, rozpoczął specjalne rozmowy misyjne, otworzył liczne kursy misyjne, które rozpoczęły się od kursów w budynku szkoły parafialnej Preobrażeńskiego, gdzie sam biskup przychodził sprawdzać postępy uczniów spośród robotników fabrycznych. Organizuje ludowe chóry kościelne, tworzy wiele instytucji edukacyjnych i charytatywnych: bractwo misyjne w imię Zmartwychwstania Chrystusa i jego wydziały w diecezji; specjalna Moskiewska Diecezjalna Rada Misyjna; Bractwo św. Aleksego przy klasztorze Chudov; rozszerza działalność antyschizmowego Bractwa Św. Piotra, otwiera coroczne diecezjalne kursy misyjne dla duchowieństwa diecezji. Aby odeprzeć atak sekciarstwa, biskup założył kółko religijno-filozoficzne Zlatoust i kobiece kursy teologiczne. W 1907 r. zabiegał o otwarcie specjalnego wydziału historii i potępiania sekciarstwa w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Katedra taka została otwarta nie tylko w Moskwie, ale także we wszystkich innych akademiach, co było największą zasługą Kościoła metropolity Włodzimierza, którego działalność zaczęła wykraczać daleko poza granice diecezji moskiewskiej. Dbając o moralność ludzi, Wladyka Włodzimierz walczyła z pijaństwem. Moskiewskie Diecezjalne Towarzystwo Walki z Pijaństwem, jego liczne wydziały, czasopismo wydawnicze i inna działalność, zorganizowanie pierwszego Ogólnorosyjskiego Kongresu Praktycznych Pracowników do Walki z Alkoholizmem, który odbył się pod auspicjami Kościoła, co wymagało znacznych środków i wysiłków - wszystko to wydarzyło się z inicjatywy Jego Eminencji Metropolity Włodzimierza i przy jego osobistym, pracowitym i materialnym udziale. Metropolita Włodzimierz przyczynił się do otwarcia stowarzyszeń charytatywnych, przytułków i schronisk. Nieustanną troską biskupa była jedność owczarni z pasterzami w oparciu o prawdziwą cerkiewność prawosławną. W tym celu pobłogosławił utworzenie Bractwa Świętych Moskiewskich. Bractwo mieściło się w klasztorze biskupim – klasztorze Chudov – i zawsze otrzymywało miłość i opiekę od swojego arcypasterza. Duchowieństwo diecezji moskiewskiej otrzymało pełną możliwość braterskich spotkań na rzecz wspólnej służby Kościołowi. Aby móc prowadzić całą tę złożoną i różnorodną działalność, wszystkie te liczne instytucje ze swoimi księgarniami, urzędami, bibliotekami, zebraniami i zebraniami potrzebowały pomieszczeń. Dzięki staraniom biskupa w centrum Moskwy rozrasta się Dom Diecezjalny, a wraz z nim piękny kościół św. Księcia Włodzimierza. Oddany dziełu posługi apostolskiej i miłości, biskup Włodzimierz był głęboko świadomy znaczenia słowa drukowanego. Odpowiadał na wszystkie palące problemy swoich czasów, dotyczące państwa, społeczeństwa, rodziny, bogatych i biednych, pracy i kapitału, religii i moralności, wiary i nauki, wiary i niewiary, trzeźwości, dyscypliny kościelnej. Wydał i bezpłatnie rozprowadził tysiące broszur i ulotek. Kompozycja biskupa „Ewangelia dzieciństwa” szczególnie przypadła do gustu wszystkim, niezależnie od wieku i wykształcenia. Był to wówczas jedyny i bardzo cenny podręcznik wychowania religijno-moralnego dzieci. Pod koniec 1911 roku biskup założył czasopismo kościelno-publiczne „Głos Kościoła”, które promowało duchową komunikację między pasterzami a owczarniami i tworzyło dużą duchową rodzinę pracowników i czytelników. Biskup ze względu na swą funkcję metropolity moskiewskiego brał udział w posiedzeniach Świętego Synodu, a ze względu na chorobę jego czołowego członka, metropolity petersburskiego Antoniego (Wadkowski, 2 listopada 1912 r.) zastąpił go. Po śmierci metropolity Antoniego biskup Włodzimierz został mianowany metropolitą petersburskim, nadano mu tytuł i przeniesiono na niego prawa pierwszego członka Świętego Synodu. Posługę biskupa kontynuowano przez trzy lata na oddziale petersburskim (od początku I wojny światowej – Piotrogrodzie). W tym pełnym wyjątkowych wydarzeń czasie arcypasterz był obiektem ostrych ataków ze strony niezwykle podekscytowanej opinii publicznej. Nie tylko na zebraniach publicznych, ale także w prasie periodycznej zarzucano zwierzchnikowi ogólnorosyjskiej hierarchii z jednej strony podporządkowanie służby kościelnej interesom polityki, z drugiej zaś, że nie potępiał w sposób zdecydowany i odważny nieporządku w życiu kościelnym i publicznym państwa rosyjskiego. Jednak to właśnie stanowczość przekonań i prostolinijność, szczególnie wyraźnie ujawniająca się, gdy biskup próbował wyrazić swoje zdanie na temat działalności Rasputina, sprawiła, że ​​metropolita Włodzimierz stał się w Piotrogrodzie niepożądany, wypadł z łask i w listopadzie 1915 roku został przeniesiony do Kijowa i mianowany metropolitą w miejsce zmarłego metropolity Flawiusza (Gorodecki, 14 listopada 1915), zachowując jednocześnie tytuł i uprawnienia pierwszego członka Świętego Synodu. 22 grudnia 1915 roku metropolita Włodzimierz przejął administrację diecezji kijowskiej. Nie pozostał jednak w Kijowie długo. Aby wziąć udział w posiedzeniach Świętego Synodu w dniu 7 stycznia 1916 r., udał się do Piotrogrodu, gdzie przebywał niemal stale, a wraz z otwarciem Rady Kościoła Wszechrosyjskiego w Moskwie 15 sierpnia 1917 r., będąc jej honorowym przewodniczącym, mieszkał tam aż do wyjazdu do swojej diecezji w listopadzie tego samego roku. Zorganizowany wówczas w Kijowie komitet w celu zwołania Ogólnoukraińskiego Soboru Cerkiewnego stał się niejako „rządem tymczasowym” Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Komisja podjęła decyzję o niewpuszczeniu metropolity Włodzimierza do Kijowa. W odpowiedzi na działania nowo utworzonego komitetu 24 listopada odbyło się w Kijowie duże zebranie związku parafialnych rad prawosławnych, które zdecydowanie wypowiedziało się przeciwko antykanonicznej próbie utworzenia autokefalicznej cerkwi ukraińskiej i uznało obecność metropolity kijowskiego pod Kijowem w tak alarmującym momencie za niepożądaną. Po przybyciu do Kijowa metropolita Włodzimierz wziął czynny udział w przygotowaniach, a następnie, jako honorowy przewodniczący, w pracach Ukraińskiej Rady Kościelnej, której prace przerwała rozpoczęta na Ukrainie wojna domowa. 22 stycznia 1918 r. bolszewicy rozpoczęli ostrzeliwanie Kijowa, a wieczorem 23 stycznia zdobyli Ławrę z barbarzyństwem i przemocą, która przewyższała mongolską, gdy złupili Kijów i Ławrę w 1240 r. Władyka Włodzimierz nie opuścił klasztoru i, zachowując pozorny spokój, nadal prowadził normalne życie, a nawet zajmował się pracą literacką. Wieczorem 25 stycznia pięciu uzbrojonych żołnierzy pod wodzą marynarza wtargnęło do komnat biskupa i dając mu nieco ponad pół godziny na przygotowanie się, zabrało metropolitę Włodzimierza najpierw na dziedziniec Ławry, a następnie przed Bramę Gospodarczą Ławry. Wskazywał, że Kościół Chrystusowy jest podkopywany przez licznych wrogów, że cierpienia Chrystusa powtarzają się w cierpieniach Kościoła Chrystusowego, który jest Jego Ciałem. Podobnie jak Chrystus przed swoją męką wzywał swoich uczniów do czuwania i modlitwy, aby nie ulegli pokusie, a także wzywał wszystkich wierzących, a zwłaszcza pasterzy, aby nie spali i nie odpoczywali, ale wyszli na duchową walkę z ciemnymi siłami tego wieku. Płomienie ducha objawiły się także w tym, że pragnął, aby przymierza Chrystusa zostały przyjęte przez wszystkich chrześcijan, aby byli chrześcijanami nie tylko z nazwy, ale w rzeczywistości. Swoją służbę traktował jako posłuszeństwo, które musi spełniać do końca, stanowczo i niezachwianie, jak prawdziwy wojownik, stojąc na swoim stanowisku aż do śmierci. I nikt, kto go zna, nie oskarży go o naginanie tego i ovamo. Szedł prostą ścieżką i na jego jasnym czole nie było śladu zdolności adaptacyjnych. Podlewał krwią posługę Kościoła rosyjskiego i nie zrezygnował z niczego ze swoich obowiązków. I na nim spełniają się słowa Widzącego: Bądź wierny aż do śmierci, a dam ci koronę życia (Obj. 2:10).” Wspomnienie Hieromęczennika Włodzimierza, metropolity kijowskiego i galicyjskiego, obchodzone jest 25 stycznia, w dniu jego męczeństwa, a także w niedzielę po 25 stycznia – w dzień Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji. „Kiedy zbliżał się jej czcigodny odpoczynek, 26 grudnia zachorowała i leżała w łóżku przez 6 dni”. Dlatego śmierć siódmego dnia po 26 grudnia nastąpiła 2 stycznia. A jednak w wydaniu drukowanym jest napisane: „Genvar za 4 dni”, to ostatnie jest błędem skryby. W RKP. Święci: "Św. Bolyarina Juliana, już we wsi. Łazarewski, nowy cudotwórca, spoczął w L. 7112 (1604) m. stycznia drugiego dnia." Osorin: "pochowana w kościele sprawiedliwego Łazarza, obok męża, we wsi. Łazariew, cztery mile od miasta, w l. 7112 (1604) gen. po 10 dniach." Służba Praw Juliana pod adresem Tołstoja 3, nr 68 Jego cierpienia pod RKP. Athonite Skete of St. Prekursorzy są opisani w: The Athonite Patericon, czyli biografia świętych, którzy zabłysnęli na Świętej Górze Athos: Za 2 godziny. St. Petersburg, 1860. Część 2 (zwana dalej Athonite Patericon. - wyd.). Rufinos Aquileiensis / Historia Monachorum; Egipt.pon. historia. w ecclesiae graec. monum. 3, 175. „Venimus ad civitatem quondam Thebaidis” – mówi Rufinus, mówiąc o Oxyrhynchusie. Niezapomniane opowieści o ascezie świętych i błogosławionych ojców. M., 1845 (dalej – Pamiętne opowieści. – wyd.). Ammianus Marcellinus. Dzieje się w trzydziestu jeden książkach. Lib. 22. „W Tebaidzie jest wiele miast, bardziej znanych niż inne Hermopolis, Koptos i Antinous, które były imp. Hadrian zbudował je na cześć swojego ulubionego Antinousa.” Według założyciela Antinous nazywa się Adrianopol. Podobnie św. Amon, zgodnie z definicjami soboru 394, podpisał się: „Amon z Adrianopola”, natomiast Teofil, arcybiskup. Aleksandrii, napisał list do biskupa Amona. Tebaidy. Dla biskupów Tebaidy, zobacz: Le Quien . Oriens christianus in quatuor patriarchates trawienny, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 tomy Paryż, 1740. V. II (dalej – Le Quien. Oriens christianus. – wyd.). Norov dzwoni do Bishopa. Amon, którego grób znajduje się w meczecie, jest męczennikiem (Norov A.S. Podróż po Egipcie i Nubii w latach 1834–1835: W 2 godziny. St. Petersburg, 1840). Nie jest to jednak zgodne z rzeczywistością. Biskup Ammon, który zginął męczeńską śmiercią za Dioklecjana, był biskupem Latopolis lub Asny (Le Quien. Oriens christianus). W rosyjskim tłumaczeniu Ławsaika (Palladiusz z Elenopolskiego. Ławsaik, czyli Opowieść o życiu świętych i błogosławionych ojców. St. Petersburg, 1850 (zwany dalej Palladiusem z Elenopolskiego. Ławsaik. - wyd.)), jak po łacinie, Ammatalida. To błąd: dwa słowa, rzeczownik pospolity i rzeczownik osobowy, łączy się w jedno. Amma – matka, popularne koptyjskie imię szanowanych ascetów. Palladius Pitirim o św. Izydorze: „Ona jest Ammą dla ciebie i dla mnie”, a Palladiusz dodał: „Tak się tam nazywa duchowe matki” (patrz: Palladiusz z Elenopolis. Lavsaik). W Heraklidesie (rozdział 48) Talida nazywa się Amata. Dla Ludolfa Amat jest niewolnikiem Amata, Vaged jest niewolnikiem jedynego, czyli Syna Bożego (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam komentarze). Część życiowa. Lib. 4. ok. 5. ust. 1, 23. Według starosłowiańskiego tłumaczenia: „Nigdy nie możesz wziąć nowej szaty ani płaszcza, ani osła, jeśli chcesz”. O Talidzie i Taorze zob.: Palladius z Elenopolis. Lawsaik; Heraklides, rozdz. 48. Wspomnienie St. Talide i Taore na serze w sobotę. Wśród Abisyńczyków św. Amata Chrystusa 28 maja (23). „Pallad Elenopolskiego. Lovesaik. Pallad Elenopolskiego. Lovesaik. Pamięć jest dręczona. Kollufa, spalony pod Maksymianem, 19 maja. Imię świętego, o którym mówi Palladiusz, nie jest mu pokazane i pozostaje nieznane. W greckim miesiącu jest wielu bezimiennych świętych. Zobacz: Wierszyński D.S. Miesiące prawosławno-katolickiego Kościoła wschodniego. St. Petersburg, 1856 (dalej – Wierszyński D.S. Mesyatseslov. – wyd.). Paterikon egipski, rozdz. 54. Prefabrykowany paterikon pod sztandarem. "D". Teodoret z Cyrusa. Historia miłujących Boga, rozdz. 30. Św. Maron, Syryjczyk, pracował na pustyni. Żył w IV wieku. Jego wspomnienie przypada na 14 lutego. O św. Domniku stichera 8 stycznia: „Poszliście za Nim (Chrystusem), odrzucając zniszczalną chwałę”. Kolejna stichera: „Będziesz świecił od zachodu na wschód”. Pieśń 3: „Ukazuje się anioł światłości, który prowadzi hierarchę, który przybył do miasta królewskiego”. O pogaństwie i przybyciu z Kartaginy Synaksarionu. Menolog z 10 stycznia o Domniku: „przyjęty przez patrona Nectariusa z Konstantynopola przez objawienie”. Pełne życie św. Domników i Maurów nie jest obecnie znane, ale autor hymnów Józef miał je w swoich rękach. Czcigodny kanon na 8 stycznia według 9. pieśni akrostychowej – stworzenie Józefa. Filaret, arcybiskup. Czernigowski. Przegląd historyczny hymnów i hymnów Kościoła greckiego. Czernigow, 1864. Menolog Wasilija z 10 stycznia: „On (Patr. Nektarios) nie tylko sprowadził ją do klasztoru św. Proroka Zachariasza, ale także wyświęcił ją na diakonisę”. Kodina o zabudowie Konstantynopola: "dwa klasztory, jeden św. Domniki, nazywany Aleksandrowem, drugi - św. Maurów. Zostały zbudowane pod imp. Teodozjusza Wielkiego. Potem przybyły te święte kobiety z Rzymu (z zachodniej części imperium) i otrzymawszy od cesarza niezamieszkane wówczas miejscowości nadmorskie, zbudowali na nich klasztory" (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. Ex recogn. Immanuelis Bekkeri. 1843 (dalej - Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. - wyd.). Canto 6 o św. Domnicy: „święte proroctwo boskiego Zachariasza, mądrego proroka, spoczęło w klasztorze św. Piotra noszącego sztandar, obchodzone 3 stycznia. Opis Muzeum Rumyantsev Du Cange. 1729 (dalej) – Du Cange. Konstantynopolis Christiana – wyd.). Synaksarion: „wybierając samotne życie, poświęciła się odważnym pracom i osiągnąwszy szczyt ascezy, została nagrodzona darem cudów i przepowiadała przyszłość dla wielu”. Słowiańska stichera, której nie ma w greckich Menaionach. To samo w innym sticherze. Pieśni 7 i 8 kanonu na 8 stycznia. Słowa z Menologa Wasilija. Pieśń 5: „Światło Ducha ukazuje się tym, którzy są daleko, jak gdyby byli bliscy (istnieli) i zapowiadali przyszłe wydarzenia” Pieśń 4. Tłumaczenie słowiańskie jest bardzo błędne. Pieśń 6: „Ty jesteś strumieniem uzdrowienia, który pojawił się w obfitości”. Menolog Wasilija: „przetrwał nawet do czasów cesarzy Lwa i Zenona”. Także – Synaksarion. Canto 8. In canto 7: „Będąc świątynią Ducha Świętego, w świętej cerkwi usłyszałeś głos nauczający cię tajemnic i uczciwego wyjścia z ciała”. Georgiusz Kodinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis; Du Sasche. Konstantynopolis Chrześcijańskie Kolekcja l. 1, 94. 2, 279, 7, 6. 7. Jewgienij (Bolkowitinow), metropolita. Opis Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Kijów, 1826 (zwany dalej Evgeniy (Bolkhovitinov), metropolita. Opis Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Starożytna rosyjska vivliofika / wyd. N. I. Novikov: O godzinie 20 M., 1788–1791. Część IV. Historia powstania i założenia klasztoru Peczersk została zaczerpnięta ze starożytnych kronikarzy znalezionych w księgozbiorze tego klasztoru. M., 1831 (zwana dalej Opowieścią o początkach i założeniu klasztoru Peczerskiego); Rosyjski księga czasu, czyli Kronikarz, zawierający historię Rosji od 6370/862 lat do 7189/1681 lat: Podzielony na dwie części. M., 1790. Część 2 (zwana dalej Rosyjską Księgą Czasu – wyd.). W Carskim (nr 136) cierpienia św. Izydory, opisane przez Warlaama, zwanego inaczej Wasilijem, są, jak ma w zwyczaju, rozwlekłe i żałośnie ubogie w myśli. Zdaniem RCP. Święci, cierpiący zmarli 9 stycznia 1472 r. Śledzimy drukowane „Opowieść o klasztorze Peczerskim” i „Rosyjski Księga Czasu”. Grigorowicz-Barski V. Esej z podróży do europejskiej Turcji. Kazań, 1848 (zwany dalej W. Grigorowiczem. Esej z podróży – wyd.); Aktualności Wydziału Języka i Literatury Rosyjskiej Cesarskiej Akademii Nauk. T. IX (dalej – IORYAS. – wyd.). Przedmowa Oboleńskiego do „Kroniki Perejasława” (M., 1857. s. 29, 31, 35, 47). Filaret, arcybiskup. Czernigowski. Przegląd rosyjskiej literatury duchowej, 862–1720. Charków, 1859–1861. Księga 1, § 6 (dalej – Filaret, arcybiskup Czernigowa. Przegląd rosyjskiej literatury duchowej – wyd.). Grigorowicz V. Esej podróżniczy. Cierpienia męczenników Juliana i Bazylisy opisuje naoczny świadek, gdyż we wstępie czytamy: „Opisaliśmy czyny świętych, których widzieliśmy na własne oczy”. A w samym ich opisie nie ma nic, co wskazywałoby na ich późniejsze pochodzenie. „Mówią, że relikwie św. Juliany i Kelsii w Rzymie, w kościele apostoła Pawła z Ostii” (Sergius, Archimandrite. Complete Monthly Book of the East: In 2 t. M., 1875–1876. Vol. II (zwany dalej Sergius, Archimandrite Complete Monthly Book of the East. - wyd.)). RKP. życie św. Martiniana w bibliotece Sergiusza Ławry. RCP Pachomiewo. życie Cyryla. Patrz: Shevyrev S. Wycieczka do klasztoru Kirillo-Belozersky, w 1847 r.: O 2 godzinach M., 1850. Część 2 (zwana dalej Szewrew S. Wycieczka do klasztoru Kirillo-Belozersky. - wyd.). Np. w przywileju z dnia 1 marca 1484 r. Grigorij Perchutkow oddaje swoje wsie i pola „Najczystszej Matce Bożej w Ermitażu Martynskim” (Akty prawne, czyli zbiór form starożytnych papierów. St. Petersburg, 1838, nr 122 (zwane dalej „Aktami prawnymi” – wyd.)). Książę Michaił Andriejewicz w imieniu opata. Martiniana przekazywała listy: jednym w 1435 r. przekazał wieś Krokhinskaya klasztorowi Ferapontow, drugim zatwierdził jej ziemie dla klasztoru (Akta Prawne nr 5). Trzy inne listy do klasztoru Ferapontow skierowane do opata. Martinian (1437, 1438 i 1440) w aktach 9, 1, 24, 28, 31. Akty historyczne zebrane i opublikowane przez Komisję Archeograficzną: w 5 tomach. Petersburg, 1841–1843. T. 1 (dalej – Akty Historyczne – wyd.); Karamzin N.M. Historia państwa rosyjskiego. W 12 tomach. Petersburg, 1803–1826. Uwaga telewizyjna. 350 (dalej – Karamzin N.M. Historia państwa rosyjskiego – wyd.) Pachomiusz podaje, że o św. Cyrylu „słyszał od naocznych świadków jego życia, ale najbardziej wiarygodne informacje otrzymał od swojego ucznia Martiniana, który był opatem chwalebnego klasztoru Sergiusza”. Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia rosyjskiej hierarchii: o godz. 18.00 M., 18071815. Część VI (dalej – Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej – wyd.). Kronika Nowogrodu (Biblioteka Sofijska nr 560): „w l. 6991 (1483) spoczął św. Martinian Cudotwórca 12 stycznia – uczeń św. Cyryla Cudotwórcy i leży w klasztorze Ferapontow.” Między rękopisami św. Filareta, według inwentarza z 1630 r., „kanon i życie Martyniana z Biełozerskiego”. Iwanow P.I. Opis Państwowego Archiwum Upływowego z dodatkiem fotografii z wielu ciekawych dokumentów tam przechowywanych. M., 1842 (dalej – Iwanow P.I. Opis Państwowego Archiwum Bit. – wyd.). Biuletyn Towarzystwa Geograficznego. Petersburg, 1854. Część 12. Tak twierdzi pisarz życia St. Martiniana. Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część VI. „Nie układałem życia na podstawie samych plotek, ale wiele otrzymałem od uczniów Błogosławionego, którzy pościli i wędrowali z Nim, którzy przelali na papier to, co wiedzieli... Nie fikcję przedstawiam na pochwałę, ale dokładną prawdę, aby nie urazić go niepotrzebnymi pochwałami” – mówi hilandarski hieromnich Domecjan w swoim opisie życia św. Sawwy. Na Górze Athos znajduje się spis opisów Dometyna, spisany przez mnicha Teodulusa w 1336 r. (Esej o podróży Grigorowicza V.). Ze spisu Patriarchatu Serbskiego wynika, że ​​życie św. Sawwy zostało opracowane i skopiowane przez Hieromonka Dometyna, który przebywał w „cichej komnacie” w Karei, w l. 6762 (1254) i wysłał go w darze dla króla Stefana Urosza. Zobacz: Rozmowa po rosyjsku. M., 1858; Kazansky P. Życie św. Sawy, pierwszego arcybiskupa Serbii // Dodatki do publikacji dzieł świętych. ojcowie. Część 8.; Dometycjan. Życie św. Savvy. Belgrad, 1860. Notatki Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. T. XIII (dalej – Notatki Towarzystwa Geograficznego – wyd.). Ta wieża-molo jest nadal widoczna w ruinach starego klasztoru, dwie godziny drogi od obecnego. O rosyjskim klasztorze zobacz: Dzieła zebrane i listy Światogorca do przyjaciół o Górze Athos, Palestynie i rosyjskich świętych miejscach. W 4 tomach. Petersburg, 1865. Zabytki najstarszych klasztorów Athos: Antonin (Kapustin), archimandryta. Notatki wielbiciela Świętej Góry. K., 1864 (dalej - Antonin (Kapustin), archimandryta. Notatki wachlarza Świętej Góry. - wyd.). Tę smutną dla Rusika i nie do końca godną Vatopediego okoliczność trafnie wyjaśnił miłośnik Świętej Góry: Antonin (Kapustin), Archimandryta. Notatki miłośnika Świętej Góry. Karta Savvy, przekazana Hilandarowi, jest wpisana w następujący sposób: „wskazanie życia w klasztorze Najświętszego Theotokos, poświęconym przez grzesznego i pokornego mnicha Savvę” (Porfiry (Uspienski). Indeks akt przechowywanych w klasztorze Świętej Góry Athos // Dziennik Ministerstwa Edukacji Publicznej. St. Petersburg, 1847. Część LV (zwany dalej Porfiry (Uspienski). Indeks aktów działa. - wyd.)). Nie można powstrzymać się od żalu, że obecnie w Hilandarze wbrew woli świętego nie ma schroniska, a dominują Grecy. Wielbiciel Góry podpisał akt Rusika w 1427 r. „hegumen oświecenia i wielkie klasztory królewskie Hilantara, hieromonka Grzegorza” (Antonin (Kapustin), archimandryta. Notatki czciciela Świętej Góry). Nawet za Barskiego był jeszcze opat w Hilandarze. Statut z 1193 r., zob.: Grigorowicz V. Esej o podróży. Nad drzwiami królewskimi napis o znaczeniu 1195 (patrz: Prochorow V.A. Russian Antiquities: In 2 t. St. Petersburg, 1871–1877). W Kareya cela i odręczny statut Savvy są nadal nienaruszone. Podpis pod statutem: „Ostatni ze wszystkich Savva jest grzesznikiem” (patrz: IORYAS. T. VII; Porfiry (Uspienski). Indeks aktów prawnych). Treść statutu typowego kościoła szczegółowo ukazuje Światogoriec w swoich listach (patrz: Dzieła zebrane i listy Światogorca do przyjaciół o Górze Athos, Palestynie i rosyjskich miejscach świętych. W 4 tomach. St. Petersburg, 1865). Odc. Innocentii, lib. 2, odc. 176, 178. Raynaldus. Reklama Annales. 1202 n. 9. Raynaldus. Reklama Annales. jakiś. 1204. Dometyan nie wymienia patriarchy, który poświęcił Savvę, a jedynie stwierdza, że list prawny został wysłany do patriarchy. Hermana. Herman wstąpił na departament dopiero w 1226 r., a imp. Teodor zmarł w 1221 roku. Dlatego poświęcenie Savvy nie mogło nastąpić pod patriarchą. Hermana. Prolog datuje poświęcenie Sawy na rok 1214, a Patr. Dositheus – do 1218 r. Według kronik serbskich św. Sawwa został poświęcony w 1219 r. (patrz: Glasnik Srpsk. naukowa drushtva. Księga 1; 11 (dalej – Glasnik. – wyd.)). Na temat praw arcybiskupa zob.: Acta Sanctorum. Ian. D. 14:00 980; Dosifei II (Notara), Patr. Historia patriarchów jerozolimskich. Bukareszt, 1715 (zwany dalej Dositheosem II, Patriarchą. Historia patriarchów Jerozolimy. - wyd.); Nikona. l. 2, 282. Według wykazu wydziału imp. Leon (886–897) w metropolii Dirachia (Drachi) biskupi: 1) Stefaniak, 2) Khunova, 3) Kroi, 4) Eli, 5) Diokleia, 6) Skorda... Glavnitsa lub Acroceravia,.. Chernik... 15) Gradic. Według kronik miejsca, w których umieszczano świętych, nie są pokazywane w tych samych miejscach. Savvoy biskupów, chociaż wszędzie mówi się, że święceń biskupich otrzymało 12 (Glasnik. Księga 1, 5, 11). Dometyan mówi: „Rozmawialiśmy ze szlachtą, gdzie i w jakich krajach zostaną mianowani biskupi”. Następnie jest napisane: „Swoimi uczniami są godni i podobni do posiadających wiedzę, ci biskupi są oświeceni”. Za arcybiskupa Eustacjusza na soborach obecni byli następujący biskupi (patrz: W. Grigorowicz. Esej z podróży): 1) Zetski (mający siedzibę w kościele św. Michała Archanioła); 2) Raszskiego (w nowym Pazarze przy kościele Apostołów Piotra i Pawła); 3) Zvechansky (w klasztorze św. Jerzego); 4) Chwostinski (w Ławrze Studenckiej); 5) Chołmski (na Zakholmie, w klasztorze Matki Bożej); 6) Prizren (w klasztorze Matki Bożej, na granicy Macedonii i Albanii); 7) Toplichsky (przy kościele św. Mikołaja); 8) Budimla (w Budimli na Moraczy, nad Spużem, przy kościele św. Jerzego); 9) Liplyansky (w klasztorze Matki Bożej Gracanica); 10) Skopski (sąsiadujący Prizren); 11) Bebra (przy kościele św. Mikołaja); 12) Maravichsky (w dzielnicy Rudnitsa przy kościele św. Achilusa). Pod arcybiskupem. Nikodema (z 1318 r.) widać także (patrz: szkic Grigorowicza V. Travela) biskupów: Braniczewskiego (w Braniczowie, u zbiegu Mławy z Dunajem, przy kościele św. Mikołaja) i Mackiego (nad Sawą i u zbiegu Driny do Sawy). Stefan Milyutin założył biskupstwo „w Rasi nad ciepłymi wodami w Bańsku”, przy kościele św. Mikołaja; Daniel był tu biskupem, później arcybiskupem. Wspomnienie Sopoczańskiego upamiętnia także następujących biskupów: Białą Cerkiew (Biełgorod), Zwornikskiego, Sremskiego, Wuchetrskiego (w miejsce Banskiego), Nowobrodskiego, Smederewskiego, Rudniczskiego, Pożegskiego, Bosanskiego, Chersonowskiego, Temiszwerskiego, Wierszackiego (Notatki Towarzystwa Geograficznego. t. XIII). Legenda Dometyana nie mówi, jakie herezje pozostały po Nemanji. Późniejszy kronikarz tak podsumowuje wieści Dometyana: "Jeśli ci, którzy zostali ochrzczeni w herezję łacińską, popadli w herezję łacińską, on sam modlił się do świata, namaszczając ich i opłakując ich. Nie jest to jednak kara dla elity; car Szczepan nakazał swemu bratu wypędzić ich z hańbą z ojczyzny i nie dopuścić, aby zamiast winogron rosły ciernie" (Glasnik, księga 10). Ale Latynosi mieszkali w Serbii i pod Duszanem. Zatem nie o tych ludziach miał na myśli Domecjan, mówiąc o wyczynie Sawy w związku z herezjami. Najprawdopodobniej były to pozostałości po arianach i bogomiłach. Jest to również stwierdzone w Kronikach Rosyjskich. Zobacz: Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. Tom IV, ok. 84, 388; Kronika serbska w: Glasnik. Książka 5, 10. Muravyov A.N. Listy ze Wschodu w latach 1849–1850: W 2 częściach. Petersburg, 1851. Część 1 (dalej - Muravyov A.N. Listy ze Wschodu. - wyd.). Nikona. l. 2, 282, 285; Glaśnik. Książka 10. Statut z 1233 r., niezupełnie zachowany, został wydrukowany w: IORYAS. T. VII. Opieka św. nie pozostała bezowocna. Savva o Departamencie Zeta. W 1252 r., dzięki staraniom „biskupa całego regionu Zeta, Kira Neofitosa, który uzupełnił wszystko, czego brakowało świętym pisarzom w świętym kościele arch. Michała na miejscu Ilovic”, nomocanon z pełnymi przepisami i interpretacjami został ponownie przetłumaczony (Esej o podróży Grigorowicza V), który w 1270 r. został przeniesiony do Rosji. Ranke L. Historia Serbii według źródeł serbskich z nim. Petra Barteneva. M., 1857. Rajić Jovan. Historia różnych ludów słowiańskich, zwłaszcza Bułgarów, Chorwatów i Serbów: O godzinie 4.00. Wiedeń, 1794–1795. Część 2 (dalej - Raich. Historia różnych ludów słowiańskich. - wyd.). Przypisywali śmierć św. Sawwy do roku 1241. Ale na próżno. Bułgarski Patr. Joachim, który odprawił za niego nabożeństwo pogrzebowe, zmarł w pierwszej połowie 1237 r., kiedy Jasen skazał Tsorulumę, dzisiejsze Chorlu (Georgios Akropolites. Historia). W konsekwencji śmierć św. Sawwy nastąpiła w styczniu 1237 r. Tak według kronik: Nikon. l. 2, 287, 288; Glaśnik. Księga 5, 10. W Psałterzu Cypriana wspomnienie św. Sawwy 14 stycznia w Carskim nr 564 odbywa się nabożeństwo 14 stycznia ku pamięci św. Sawwy. Podobnie jest w greckim synaxarze. Ale na Atosie obchodzą jego pamięć 12 stycznia (Athos Patericon. Część 2). Klasztor Mileszewa znajdował się w Hercegowinie, w wiosce z czarnej skały, godzinę drogi od Prilepu (Notatki Towarzystwa Geograficznego. Tom XV). W starożytnym serbskim prologu z 6 maja: „Właśnie tego dnia król Władysław sprowadził arcybiskupa i władcę ziem serbskich, światła Savvy, do swojej ojczyzny, w swojej ojczyźnie. 6742 (1234)”. W roku jest błąd. Ale jasne jest, że w Serbii również obchodzili dzień przeniesienia relikwii św. Sawwy. Notatki Towarzystwa Geograficznego. T.XIII; Atonita Patericon. Część 1. Notatki Towarzystwa Geograficznego. T. XIII. „Matka Teodora zapytała papieża Teofila” – czytamy w Patericon. Dzieła św. Izydora Pelusiota. M., 1859. Część 1. Według greckiego Menaiona 12 stycznia przypada wspomnienie św. Teodory z Aleksandrii. Wśród Koptów św. Teodora hojny jest 11 (6) kwietnia (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam komentarze). RKP. życie św. Eleazara // Prawosławny rozmówca. 1860. Nr 1. Pisarz pisze: „Po nim będzie car Aleksiej Michajłowicz, obecnie panujący rodzic”. Dalej przedstawia się jako mieszkaniec klasztoru, ale pisze to, co usłyszał od „gawędziarzy”. Dlatego życie spisano w roku 1706. Dosifey (Niemczinow), archimandryta. Opis geograficzny, statystyczny i historyczny stauropegialnego klasztoru Sołowieckiego pierwszej klasy. M., 1836 (zwany dalej Dosifey (Nemchinov), archimandryt. Opis klasztoru Sołowieckiego. - wyd.). Dyplom Nikona, wydrukowany w: Dosifey (Nemchinov), archimandryt. Opis klasztoru Sołowieckiego. Dosifey (Niemczinow), archimandryta. Opis klasztoru Sołowieckiego. RKP. Święci: „Św. Eleazar, budowniczy klasztoru w Anzersku, także nad Oceanem”. Troparion i modlitwa do św. Eleazara – pod adresem Carskie nr 744. Zobacz: Lamansky V. O niektórych rękopisach słowiańskich w Belgradzie, Zagrzebiu i Wiedniu, z notatkami filologicznymi i historycznymi // Notatki Cesarskiej Akademii Nauk. T. 6. Zobacz: Tamże. Według synaksarionu Norowa wspomnienie św. Prochora umieszczono 19 października, podobnie jak św. Jana Rylskiego (Notatki Cesarskiej Akademii Nauk. T. 6). Oznacza to, że relikwie św. Prochora zostały przeniesione do Ternowa tego samego dnia, co relikwie św. Joanny IORYAS. T.VI; Grigorowicz V. Esej podróżniczy. IORYAS. T.VI; Momirowicz D. Krótka historia i geografia Serbii. Petersburg, 1839. W rękopisie Biblioteki Belgradzkiej znajdują się dwa żywoty św. Romili, jeden krótki, drugi długi; ten ostatni, napisany przez Gregory'ego Tsamblaka, znajduje się także w synaksarze Hilferdinga (IORYAS. T. VIII). Wyciągi z rękopisu belgradzkiego (Glasnik. Księga 9, 4). Przez krótkie życie zobacz: Glaśnik. Księga 9. Nabożeństwo do mnicha zaplanowano na 16 stycznia (Glasnik. Księga 11). O jego cierpieniu zob.: Athos Patericon. Część 2. Svistovo – nad brzegiem Dunaju. Obecnie znajdują się tu 4 kościoły. Gabrowo – na południe od Ternova, nad tą samą rzeką Jantrą, nad którą leży Ternov. Mieszkańcy tam i tutaj to głównie Bułgarzy. Grigorowicz V. Esej podróżniczy. Uwaga na temat świętych Wołogdy. Zobacz napis na sanktuarium bł. Andrzeja z 10 października RKP. życie św. Warlaama. RKP. żywot św. Antoniego pełen cudów został spisany późno, bo w XVII w., a zatem zawierał wiele błędów; na przykład: jest napisane, że mnich zbudował cerkiew w swoim klasztorze zgodnie ze statutem księcia Aleksandra Newskiego i za błogosławieństwem nowogrodzkiego arcybiskupa Izajasza. Ale takiego arcybiskupa w Nowogrodzie nie było, jak wiadomo z kronik (zebrane fol. 3. 54–57. 180–182). Mówi się, że Antoni został wysłany z Chutyna do błogosławionego patriarchy. Atanazy do Konstantynopola. Ale Atanazy nie należał wówczas do patriarchów w Konstantynopolu. Patriarchami byli: od 1186 Nikita, od 1190 Leontius, następnie Teoktist, Dositheus i Jerzy Xyphilinus, zmarły w 1198; po nim Jan Kamater, pod którym Konstantynopol został zajęty przez Latynosów w 1204 r.; odtąd patriarchowie zaczęli mieszkać w Nicei; ale patriarchy Atanazego też tu nie było. Tak ukazane są lata Antoniego i dzień jego śmierci w RKP. hagiografii, gdyż w 1192 r., kiedy św. Warlaam mianował go swoim następcą, miał on co najmniej 35 lat, wówczas pozostałe 32 lata z 67 lat jego życia kończą się w 1224 r. Według RCP. Święci „Św. Antoni opat z Dymenu, uczeń Warlaama, odpoczął”, według jednej listy: „13 kwietnia”, według innej: „13 sierpnia”. Ratshin A. Kompletny zbiór informacji historycznych o wszystkich dawnych i obecnie istniejących klasztorach. M., 1852 (dalej – Ratshin A. Pełny zbiór informacji o klasztorach – wyd.). RKP. życie, patrz: Klasztory Bashutsky A.P. Tichwin. Petersburg, 1854 r. Od 1561 r. w klasztorze Dymskim mieszkali mnisi Walaamowie; w 1618 r. przeniesiono je do klasztoru Wasiljewskiego (Księga skrybów // Tymczasowa Towarzystwa Historii i Starożytności. Księga 6; Akty zebrane w bibliotekach i archiwach Cesarstwa Rosyjskiego przez Ekspedycję Archeograficzną Cesarskiej Akademii Nauk / Dodatkowe i wyd. Najwyższej Ustalonej Komisji: W 4 tomach. St. Petersburg, 1836. Tom 3 (dalej – Akty zebrane przez Wyprawa Archeograficzna – red.)). Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część IV; Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach; RKP. hagiografia Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część IV; Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach; Słownik historyczny o świętych Kościoła rosyjskiego. Petersburg, 1836–1860 (zwany dalej Słownikiem Świętych – wyd.). Według spisu ludności z 1662 r. w klasztorze Antoniów mieszkało 529 gospodarstw osadniczych. RKP. Święci; Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część III; Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach; Słownik świętych. Klasztor Czernoozerski został spalony, opat i bracia zostali zabici przez Polaków w 1585 r. (Nevolin K.A. O piatynach i cmentarzach nowogrodzkich w XVI wieku, z dołączoną mapą. St. Petersburg, 1853 (dalej - Nevolin K.A. O piatynach i cmentarzach przykościelnych. - wyd.). RKP. legendy o błogosławionym Teodorze. Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach; Słownik świętych; Makariusz (Mirolyubov), archimandryta. Archeologiczny opis zabytków kościelnych w Nowogrodzie i okolicach. W 2 częściach. M., 1860. Część 1 (zwany dalej Makariy (Mirolyubov), archimandryt. Archeologiczny opis starożytności kościelnych w Nowogrodzie. - wyd.). Szczegółowe studium życia i pism św. Maksyma ukazało się w „Moskwitianinie” za rok 1842, nr 11, s. 45–96. List Wielkiego Księcia do Athosa i odpowiedź ludu Atosa można znaleźć w: Tymczasowe Cesarskiego Moskiewskiego Towarzystwa Historii i Starożytności Rosyjskich. W 25 tomach. M., 1849–1857. Księga 5 (dalej – Tymczasowe Towarzystwa Historii i Starożytności – wyd.). ciąg dalszy Nestor (M., 1784): „w tym samym miesiącu (w którym przebaczono Worotynskiemu, a przebaczono mu w lutym 1525 r. Zobacz: Zbiór statutów i umów państwowych: O godzinie 5 M., części 1–4, 1813–1828, część 5, 1894 (zwany dalej Zbiorem statutów i umów państwowych. - wyd.) odwiedził katedrę Wielkiego Księcia. Lista z sądu. sprawa: „Metropolita (Daniil) nakazał (1531) Dosifei, biskupowi Krutitsky, zapytać Maksyma, jaka jest kara dla Maksyma i Savvy na dziedzińcu, w izbie; wtedy metropolita miał wiele rad w swojej izbie latem 7033 (1525). Maksym o tych bluźnierstwach, które nadeszły w miesiącach kwietniu i maju” (Czytelnik OIDR. 1847. nr 9). Oskarżycielami Maksyma, z woli Daniela, byli archimandryta Chudowskiego Jonasz i Wasjan Toporko, mnich z Wołokołamska, który następnie został wyświęcony na biskupa Kołomnej 2 kwietnia 1525 r. 347. Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego T. VII, notatka 331, 383. Lista wyroków Maksyma Greka (XVI wiek). Wyznanie Maksyma i jego odpowiedź zob.: Platon (Levshin), Metropolitan. Moskwa. Krótka historia Kościoła rosyjskiego: w 2 częściach M., 1805 (dalej - Platon (Levshin), Krótka historia Kościoła metropolitalnego. - wyd.). Lista wyroków Maksyma Greka (XVI wiek). Historyczna księga kościelna Ławry Trójcy Świętej. M., 1850. Tutaj „21 stycznia. wspomnienie św. Maksyma Greka”. RKP. Święci: „Św. Maksym, grecka góra Athos, spoczął w f. 7064”. Szczegółowe badanie dzieł św. Maksyma w czasopiśmie „Moskwitianin” (M., 1842. nr 11), gdzie ukazały się dwa. Pełną listę można znaleźć w artykule: Filaret, Arcybiskup. Czernigowski. Przegląd rosyjskiej literatury duchowej. Księga 1, § 130. Platon (Levshin), metropolita. Krótka historia Kościoła. Część 2. „Do tych, którzy mówią, że przez cały jasny tydzień słońce nigdy nie zachodziło”. Ze słowami synodyka zob.: Sacharow I.P. Historia oświaty publicznej w prowincji Tula. M., 1832. Leonid (Kavelin), archimandryta. Studium historii Kościoła starożytnego regionu Vyatichi // Przeczytaj. OIDR. 1862. Książka. 2. Według innego spisu kalendarzy „Św. Makary Bielewski Zhabynsky spoczął w l. 7130 września 22 dnia”. Rok i dzień śmierci są niewątpliwie tymi, które wskazano na synodzie pustyni; a 22 września był prawdopodobnie dniem świadczenia relikwii. RKP. życie św. Giennadija, opisane przez jego ucznia Aleksego ok. 1585 w Bibliotece Powszechnej. jest. nr 42, do Synodu. biblioteka nr 929, w języku imperialnym. księga nr 710. Wyciąg z niej w prologu z 23 stycznia. Życie św. Giennadija, opisane przez jego ucznia Aleksego // Jarosławska Gazeta Diecezjalna. 1860. Nr 31. W prologu z 23 stycznia, z pewnymi uzupełnieniami. W późniejszym wydaniu życia dokonano kolejnych uzupełnień. w Imp. biblioteka publiczna nr 710, z wyjątkiem dożywocia „kary Giennadija”. Niniejsza instrukcja jest drukowana zgodnie z RKP. XVI i XVII wiek Nevostruev (patrz: Staroruskie nauki i przesłania do mnichów o życiu monastycznym / Publikacja i notatki K. Nevostrueva // Materiały do ​​historii Kościoła rosyjskiego. Charków, 1862). W RKP. nie ma w nim nazwiska autora, ale znalezione w nim małoruskie wyrażenia – parobok, uzimati, chi – wraz z czasem wykazów instrukcji wskazują, że należy on do pochodzącego z Mohylewa św. Giennadija. Nikona. l. 7, 65. Tatishchev V.N. Historia Rosji od czasów starożytnych. W 5 tomach. M., 1768–1848. T. 4 (dalej – Tatishchev V.N. Historia Rosji. – Wyd.) Według kronik Cyprian, inaczej Cyriakus, został poświęcony w styczniu 1547 r. i był na soborach w 1547 i 1551 r. (Karamzin N.M., Smirdin A.F. Notatki do historii państwa rosyjskiego, tomy 7–9. St. Petersburg, 1852. Nota 197, 246 do 8 tomów; Notatka 87 do 9 tomów). W „Dziejach hierarchii” (Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część I) nie jest podany rok jego śmierci, a jego następca Jozafat wspomina się w latach 1560, 1562, 1566. Jeśli Cyprian zmarł w 1559 r., to Giennadij był z nim w 1555 r. Tak pokazywany jest czas w RKP. Życie i prolog. RKP. Święci: „Św. Giennadij Abba, głowa klasztoru, podobnie jak cudotwórca nad Jeziorem Surskim, Kostromą i Lubimogradem, spoczął w L. 7073 (1565) miesiąca stycznia 23 dnia”. Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część III; Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach. RKP. Wielebny serwis Giennadij – w bibliotece ogólnej. jest. Nr 42. Życie św. Euzebiusza zob.: Acta Sanctorum. styczeń. II, 598; Chetyi-Minea 24 stycznia (w tym ostatnim z kilkoma skrótami). Napisał współczesny. Biograf mówi na początku: „A naszym czasom Bóg dał wielki cud i chwalebną tajemnicę, którą uważam za niezbędną spisać i upamiętnić pamięć potomności”. Starożytne tłumaczenie Carskiego nr 192, 614. W prologu z 24 stycznia tłumaczenie Synaxarion. W menologii Wasilija są krótkie wiadomości. Menolog: „Z powodu słabości kobiet zastanawiałem się, gdzie położyć głowę”. Informacje na temat diecezji Milas można znaleźć w artykule: Le Quien. Oriens Christianus. VI.I. Nicephorus Kallistos pisze wprost, że św. Eusewia słynęła ze swoich wyczynów za czasów Petersburga. Eutymiusz (f 473); chochlik. Evdokia (f 451) odwiedzała miejsca św. Le Quien. Oriens Christianus. VI.I. Wspomnienie św. Euzebiusza w Kościołach greckim i rzymskim 24 stycznia, wśród Abisyńczyków 19 stycznia (24). Grigorij Dwoesłow. Wywiady o życiu ojców włoskich i nieśmiertelności duszy. Kazań, 1858. Książka. 4, rozdz. 25. Cheti-Minea 16 maja dni. Johna Moscha. Duchowa łąka. M., 1853 (zwana dalej MoschI. Duchowa łąka. - wyd.). Johna Moscha. Duchowa łąka. M., 1853 (dalej – MoskhI. Duchowa łąka. – Wyd.) Menaion Met. Makaria 24 stycznia; życie nowego męczennika w Tołstoju 2, nr 68, 266, w Carskim nr 396; z listu metropolity. Hermogenesa, została opublikowana w „Notatkach naukowych Uniwersytetu Kazańskiego” (1839. Księga 4). RKP. Święci: „Św. Jan został zabity szybko w l. 7037 miesiącach, w styczniu, 24 dnia”. RKP. życie św. Mojżesza opisane przez Pachomiusza; w Carskim nr 133, 136; w Menaion Met. Makaria. Co ciekawe, nie jest ona bogata w treść. W RKP. Święci: „Makarius pustelnik, hegumen jak na Mier, z Nowogrodu 40 pól”. Kolekcja l. 3, 181. 182. Snegirev I. M. Zabytki starożytności Moskwy. M., 1842–1845. Kolekcja l. 3, 74. 75. 182. Lwów. l. 2, 85–88. Rosyjska książka tymczasowa. Część 1. Kompilator 3. Kroniki Nowogrodu (111, 224), myląc Kościół Matki Bożej Dziesięciny z kościołem Matki Bożej na Mołotkowie, sprowadził budowniczego kościoła książąt Mołotkowa. Jarosław opowie Wam o budowie kościoła dziesięciny, który leżał już prawie sto lat w ziemi. Kolekcja l. 3, 58. 88. Lwów. l. 2, 118. Kolekcja l. 3, 86. 122. 139. 228; IORYAS. T.VI; Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część III. Opat Klasztoru Duchownego wspomniany jest w kronice w roku 1162. Makary (Mirolyubov), archimandryta. Archeologiczny opis zabytków kościelnych w Nowogrodzie. Część 1. Kościoły parafialne zbudowane przez św. Mojżesza: Znamenskiego (w 1354 r.), Prokopiewa (w 1359 r.), Błagowieszczeńskiego (w 1362 r.). Makariusz (Mirolyubov), archimandryta. Archeologiczny opis zabytków kościelnych w Nowogrodzie Część 1. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. M., 1855–1869; IORYAS. T.VI. Prawdopodobnie podczas św. Księga usług klasztoru Derewianickiego z XIV wieku została również napisana przez Mojżesza. (Tamże). Zabelin I. Opis sanktuarium w Nowogrodzie w 1634 r. // Odczyty w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji, 1862, Książka. 4. s. 31, 32 (dalej – Lektura OIDR. – Wyd.); IORYAS. T VI. Kolekcja l. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Soloviev P. Opis nowogrodzkiej katedry św. Zofii. Petersburg, 1858 (dalej - Sołowjow P. Opis nowogrodzkiej katedry św. Zofii. - wyd.). RKP. życie św. Mojżesza; Służba Pachomiusza dla niego w Carskim nr 133, 136, 364, 563. W obrzędzie ustanowienia biskupa (1646) proszona jest o wstawiennictwo: „jak nasi święci ojcowie Nikita i Nifon, biskupi, Jan, Eutymiusz, Jonasz, Mojżesz i Serapion, arcybiskupi itp. Ojciec Antoni z Rzymu i Warlaam z Chutyna, cudotwórcy z Nowogrodu” (Dzieje historyczne. Tom 4). Metropolita Nikon z Nowogrodu swoje listy z lat 1650 i 1651 kończył się w ten sposób: „Miłosierdzie św. Zofii i wielkich cudotwórców, biskupów Nikity i Nifonta, Jana, Eutymiusza, Jonasza, Mojżesza i Serapiona, arcybiskupów Nowogrodu - niech będzie z wami” (Dosifei (Nemchinov), archimandryta. Opis klasztoru Sołowieckiego. Rozdział III). czwartek OIDR. M., 1862. Książka. 4. Życie św. Pawła opisuje bł. Jerome: Mig^, Patrol. I. 22 s. 878. Tłumaczenie na język rosyjski (niezbyt umiejętne) zob.: Czytanie chrześcijańskie. 1847. Nr 4, 186. Er. 22. List został napisany w 384 r., wkrótce po powrocie Hieronima do Betlejem. W liście do Eustochii napisano: „Pamiętam, że prawie 5 lat wcześniej, gdy byłem w Rzymie, czytałem Kaznodziei ze św. Blesillą, aby rzucić jej wyzwanie, aby wyrzekła się świata i uznała wszystko, co doczesne, za pustkę. Wyjaśniałem jej ciemne fragmenty, aby mogła zrozumieć, co czyta” (Er. 116). W liście do Pawła: "Jeśli (Blesilla) mówi po grecku, można by pomyśleć, że nie zna łaciny. Jeśli sięgniemy do dźwięków rzymskich, nie zauważymy w mowie niczego obcego. W ciągu kilku, nie mówię miesięcy, ale dni, pokonała trudności języka hebrajskiego do tego stopnia, że konkurowała z matką w nauce i śpiewaniu psalmów" (Er. 25) Hieronim. Odc. 107, Ad Laetam de instytucji filiae. Przesłanie Soboru 381: „Ogłaszamy czcigodnego i czcigodnego Cyryla biskupem Kościoła jerozolimskiego, który jest matką wszystkich kościołów”. Teodoret, Cyrus. Historia Kościoła. Petersburg, 1852 (zwany dalej Teodorytem, ​​Kirskim. Historia Kościoła. -Wyd.). Kronika Euzebiusza: „Pod rządami Domitylli wielu chrześcijan dokonało męczeństwa; między nimi a Flawią Domityllą, siostrzaną wnuczką konsula Flawiusza Klemensa, została zesłana na wyspę Poncjusz za wyznawanie chrześcijaństwa”. Wspomnienie św. Dziewicy Męczennicy Domitilli 7 maja. Usuardi Martyrol. ad 7 maja; Acta Sanctorum ad 12 Maii. Igum. Daniela z XII w.: "Wyspa Cypr jest bardzo duża, są na niej 24 biskupstwa, a cała metropolia jest jedna. I jest wielu świętych, bez liczby. Leży św. Epifaniusz i apostoł Barnaba oraz św. Zenon i św. Filachrys jest biskupem, został ochrzczony przez Pawła, apostoła Chrystusa" (Podróż opata Daniela po Ziemi Świętej na początku XII w. / Opublikowane A. S. Norowa, St. Petersburg, 1864 (zwana dalej Podróżą Opata Daniela. -red.)) Grecki podróżnik z XII wieku Fokas: „W pobliżu Sydonu, nad samym morzem, założono zamek Sarepta, a w środku miasta cerkiew proroka Eliasza w domu wdowy, która go przyjęła”. Podróż opata Daniela Nadmorska Cezarea, inna niż Filippi, sąsiadujący z Libanem, to obecnie ruiny (Allioli bibl. Altherth. 2, 424–426). Filip, który ochrzcił Samarytan i eunucha królowej Candace, był jednym z siedmiu diakonów (Dzieje Apostolskie 8:13–27). Jego cztery dziewicze córki zostały obdarzone darem proroctwa (Dz 21:8-10); dwie z nich zmarły jako dziewice w Hierapolis, jak zaświadcza Polikrates, biskup Efezu w II wieku. (Euzebiusz Pamphilus. Historia Kościoła. St. Petersburg, 1848); jedna córka Ermiopolia jest męczennicą (4 września). To nie jest tak, jak apostoł Filip, Betsaita, jeden z dwunastu uczniów Zbawiciela (Jana 1:43; 12:21; Dzieje Apostolskie 1:13; Łukasza 6:14). Nicefor Kalikst (2, 44), myląc diakona Filipa z apostołem Filipem, przypisywał temu drugiemu córki. Daniel: „Stamtąd (Sevasta) 4 mile od Arymatei; jest miejsce w górach kamiennych, powstało małe miasteczko, w którym znajduje się grób św. Józefa z Arymatei, który także prosił Piłata o ciało Jezusa” (Podróż opata Daniela) O Emaus, słowa Daniela i pielgrzymów z Zachodu zob.: Podróż opata Daniela. Wieża trzody 4 wiorsty od Betlejem. Równa apostołom Helena zbudowała tu cerkiew (Nicephorus Callistus. Historia Kościoła. L. 8. rozdz. 30). Mnich Epifaniusz w „Podróżu po Jerozolimie”: „Na wschodzie Betlejem zbudowano klasztor zwany Klasztorem Owczym; tutaj pasterze ujrzeli Anioła, który im powiedział: „Zostawcie owce i śpiewajcie radośnie”. Igum. Daniel: „Od Samarii jest miejscowość na zachód od ściany, oddalona o 2 mile, a nazwa tego miejsca to Sewastipol. W tym miejscu utworzono miasto i w tym mieście więzienie św. Jana Chrzciciela i w tym więzieniu ścięto Jana Chrzciciela; tam też znajduje się jego grób; W tym miejscu ufundowano kościół pod wezwaniem św. Jana Chrzciciela” („Podróż opata Daniela”). „Wskazali mi to” – mówi A.S. Norov – także na grobie Obadiasza. Groby znajdują się w podziemnym kościele, do którego wchodzi się po 20-stopniowych schodach; drzwi do lochów są wyrzeźbione z granitowego monometu, podobnie jak drzwi do grobowców królewskich” (tamże). Życie św. Marcjana w Chetya-Menaia 13 lutego. Igum. Daniela: „Ta sama góra (w Cezarei) jest oddalona o 2 mile od Cezarei. Na tej górze mieszkał św. Ojciec Marcjan, przyszła do niego nierządnica, aby go wystawić na próbę” (Podróż opata Daniela). Martyrologium Usuardi z 27 stycznia: „w Betlejem Judasza Zaśnięcie św. Pawła. Jej życie, cudowne w cnotach, opisał św. Hieronim, zaświadczył, że została ukoronowana długim męczeństwem”. Według Martyrologium Rzymskiego jej śmierć nastąpiła 20 stycznia. Mniej więcej w roku śmierci Roswein in notis ad vitam s. Paweł. Św. Efraim urodził się w mieście Nizibia, w Mezopotamii, na początku IV wieku. Zobacz innych na temat jego pism: Filaret, arcybiskup. Czernigowski. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła: w 3 tomach. Petersburg, 1859 (dalej - Filaret, arcybiskup Czernihowa. Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła. - wyd.). Św. przeniósł się do Edessy. Efraim już po śmierci św. Jakuba z Nisibity. Abraham, Symeon, Mara, Zinovy ​​​​i inni. Makariusz (Mirolyubov), archimandryta. Legenda o życiu i twórczości św. Szczepana, biskupa Permu. Petersburg, 1856 (dalej - Makary (Mirolyubov), archimandryta. Legenda o życiu i twórczości św. Szczepana - wyd.). Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część VI. Inna podobna ikona, również starożytna, stoi w kościele Wniebowstąpienia w Ust-Vym (tamże). Plushar AA Leksykon encyklopedyczny: w 17 tomach. Petersburg, 1834–1841. T. 12. Wyciąg ze współczesnej notatki z Gazety Diecezjalnej Wołogdy (1865, nr 22). Ksiądz Ust-Wym Evtikhiy (w 1717 r.) napisał do sekretarza domu biskupa Wołogdy: „Piszemy do ciebie, proszę pana, o tym, co jest w domu biskupa lub w kościele katedralnym, lub w twoim miłosierdziu o początku i o obecności na Ustvy, biskupstwa Stefana, biskupa Permu, a po nim innych biskupów z rzędu i cudotwórców Gerasima, Pitirima i Jonasza, w jakich latach służyli jako biskupów i skąd oni byli oraz który biskup i cudotwórca spędzili ile lat w biskupstwie i jakie były śmierć cudotwórców i jakie cuda oraz który biskup spoczywa, gdzie i w jakich latach on i Ustvy zostali przeniesieni do Wołogdy? Nie wiemy, a pielgrzymi przybywający do cudotwórców potępiają sprawę, której nie znamy; Tak, a ich sanktuaria powinny w całości napisać o wyżej wymienionej sprawie znajdź go i zdaj relację biskupowi Bożemu, napisz i wyślij nam do Ustvyma. Nie wiadomo, co w tej sprawie zrobił urzędnik biskupa Wołogdy. Kolekcja l. 6, 129; Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T. V., ok. 254. Jego trumna znajduje się obecnie w katedrze w Ustvymie. Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część I Opłakiwanie po śmierci św. Stefana. Tych słów nie można przypisać czasowi po śmierci św. Szczepana, gdyż wówczas natychmiast został wyświęcony pasterz Izaak. Słowo o procesji Ducha Świętego zob.: Dodatki do Dziejów Historycznych, zebrane i opublikowane przez Komisję Archeograficzną: W 12 tomach. Petersburg, 1846–1872. T. 1 (dalej – Dodatki do aktów historycznych – wyd.) Kolekcja l. 6, 166; Akty historyczne. T. 1 Makariusz (Mirolyubov), archimandryta. Opowieść o życiu i twórczości św. Stefana. RKP.święci: ≪Św. Biskup Gerasim, cudotwórca z Permu, został szybko uduszony, w innej liście dodano: „z jego omoforionem z domu”, w trzeciej liście jest napisane: „od bezbożnego Vogulicha w l. 6900 miesiąca stycznia, 24 dnia ≫ Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia rosyjskiej hierarchii. Część I Akty historyczne. T. 1. W Szczekatowie w swoim słowniku (Szchekatow A.M. Słownik geograficzny państwa rosyjskiego: O 7 godzinach M., 1801–1809. Część 2 (zwany dalej Słownikiem geograficznym Szczekatowa A.M. - wyd.)) po św. Gerasimie - Jonasz i Cyprian, św. Pitirim, św. Jonasz, Filoteusz i Nikon. Ale Jonasz i Cyprian przed św. Pitirimą to pomyłka. Cyprian był biskupem od stycznia 1545 r. Księga mocy królewskiej genealogii: W 2 częściach. M., 1775. Część 1 (zwana dalej księgą mocy. - wyd.). Dwaj kanonicy św. Aleksego – „stworzenie Pitirima, biskupa Permu” – w menacjach na 20 maja. Kolekcja l. 4, 124. Doświadczenia badawcze dotyczące starożytnej Ugry zob.: Biuletyn Towarzystwa Geograficznego. Petersburg, 1855. T. 14. Opis RKP. pod Carskim nr 48. Kronikarz Archangielski pod 6963; Tatishchev V.N. Historia Rosji. Zdaniem RCP. Święci: „Św. Pitirim, biskup Permu, cudotwórca, spoczął w L. 6900 miesiąca sierpnia, 19 dnia.” Rok nie jest tu zdefiniowany (zebrane l. 4, 147, 6, 271, 6, 180). Już w statucie z 1522 r., 19 sierpnia, powiedziano: „Tego samego dnia biskup Pitirim z Permu został zabity przez bezbożnego Vogulicha” (Opis rosyjskich i słoweńskich rękopisów Muzeum Rumiancewa / oprac. A. Wostokow. St. Petersburg, 1842 (zwany dalej - Opis Muzeum Rumiancewa. - wyd.)). Akty historyczne. T. 1, nr 272. Akty historyczne. T.1, nr 69. Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część I. Kronika typograficzna z roku 1462 Epifaniusz w życiu Szczepana: „Wielki Perm, czasownik Chusovaya… czwarta rzeka (ona) to Kama; dlatego przepływają przez całą ziemię Perm, a przez nią jest wiele narodów”. Kolekcja l. 5, 250. „Trzecia rzeka Wiatka płynie na drugą stronę Permu i w dół do Kamy; ta sama rzeka Kama omija całą ziemię Permu; do dziś żyje wiele narodów”. Dziennik Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. T. XXIX, zał. III (dalej – Dziennik Ministra Spraw Wewnętrznych – wyd.). List do Perma Wielkiego, do Cherdyna: „Chłopi z obozów Obvinsky i Invensky byli sprzymierzeni listownie, a święta syberyjskie z nimi Permich od czasów starożytnych, tak jak Perm został wprowadzony do chrztu”. Według innego statutu, w Permie Wielkim, Cherdyn: „W Permie klasztor teologiczny jest wspólny, ponieważ Permowie przyjęli chrzest” (Dzieje historyczne. t. 1, nr 207). Oczywiste jest, że autor artykułu o życiu permów (Magazyn Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. T. XXIX, sekcja III) myli się, sądząc, że w daczy Invenskaya, głównej grupie Permów, chrześcijaństwo powstało albo pod koniec XVI, albo na początku XVII wieku. Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część V W Kronice Archangielska za dzień jego śmierci widnieje 6 czerwca; w Kronice Sofijskiej (zbiór l. 6, 190) – 8 listopada 1470 r. Według RKP. Święci: „Św. Biskup Jonasz, cudotwórca z Permu, który przebywał u ujścia rzeki Tselma, niedaleko Sol, spoczywał w l. 6979 miesięcy i 29 dni października”.