Январь

Ден прв. На овој ден го славиме почетокот на новата година За почеток на годината не служеше само есента, туку и пролетта. Месецот Авив, или хебрејскиот месец Нисан, што одговара на март, им служел на Евреите како почеток на светата година од времето на нивното излегување од Египет (види: 2. Мој. 12:2) во спомен на нивното ослободување од египетското ропство; а за христијаните потсетува на создавањето и откупувањето на светот од Божјиот Син и затоа служи како почеток на Божјите големи придобивки за Божјиот народ и целото човештво. Настаните од создавањето на светот, воплотувањето, смртта и воскресението на Синот Божји, со кои Тој го запечати откупувањето на светот, писателите на Црквата веруваат дека се во март. „Овој прв е месецот во месеци“, вели Следениот псалтир на првиот ден од март, „почнувајќи од оваа видлива светлина е создадена. Во овој месец, Бог, без да се повлече од престолот на Неговото Височество, слезе од небото на земјата, како дожд на руното, со Благовештението на Архангелот, во најчистата Богородица Богородица. го исцеди Неговото тело неразбирливо. Во овој месец, со Неговата слободна страст, беше дадена Неговата телесна заклетва, Неговата смрт беше убиена, а со Неговото животворно воскресение од мртвите, Адам и целиот човечки род беа воскреснати од пеколот и вратени во првобитното постоење. Поради оваа причина, од првиот ден на март започнуваат сите кругови на Сонцето и Месечината, а во него се формираат сонцето, високиот ден и рамноденицата“ и така натаму. На младата месечина на светата година меѓу Евреите, како и на другите младешки месечини, работата не била забранета, но самите побожни луѓе ја прекинале и побрзале да принесуваат жртви (види: 1. Цареви 20, 5, 24-27) и ги посетиле пророците за побожни интервјуа (види: 2 Цареви 4, 23). Последователно, првиот пролетен месец - март, од кој Евреите започнале нова света, или црква, година, Римјаните го прифатиле како почеток на годината и останал кај нив до 45 п.н.е. Од Римјаните, освојувачи на светот и првите коректори на хронологијата, поделбата на годината на 12 месеци и нивните имиња малку по малку преминувале кај другите народи. Поместувањето на почетокот на годината од март во јануари во христијанските земји беше особено олеснето со воведувањето во 531 година на новиот календар од Рождеството Христово, што беше пред јануари, од Дионисиј Малиот, римски монах, роден Скит. Кај нас јануари е прифатен како почеток на годината уште од 17 век. Но, пред да имавме нова година на 1-ви март, а потоа од 1425 година или уште порано, новата година почна да стапува во употреба на 1-ви септември. Во 1492 година, соборот свикан во Москва, со кој претседаваше митрополитот Зосима, кој го одреди црковниот Велигден за осмиот милениум од создавањето на светот, одлучи, со согласност на великиот војвода Јован Василевич, почетокот на граѓанската година да се одложи од 1 март до 1 септември. Така, кругот на граѓанската година во 149 година беше комбиниран2 со нашата татковина. Во 1674 година повторно беше составена петицијата за аналите и прославувањето на Спасителот. Петар Велики, откако го усвои календарот од Рождеството Христово, нареди граѓанската година во неговата империја да започне на 1 јануари, а 1700 година, првата што започна во јануари, беше прославена низ цела Русија со голема прослава. Меѓутоа, следејќи ја хронологијата од Рождеството Христово, нашата Црква и Татковина ја чуваат хронологијата од создавањето на светот и на црковните книги и другите документи ја означуваат годината од создавањето на светот и од раѓањето според телото на Бог Словото. Пресметката на времето, која потекнува од старите Римјани, била исправена двапати со текот на времето. Првиот пат кога беше поправен беше 45 години п.н.е под Јулиј Цезар, со помош на Сосиген, познатиот александриски астроном; Со оваа исправка почетокот на римската година е поместен од 1 март на 1 јануари. Пресметката на времето беше поправена по втор пат во 1582 година под папата Григориј XIII. Оној што го усвоил Јулиј се нарекува Јулијанско временско пресметување на стариот стил; а воведено од Григориј - грегоријанско временско пресметување на новиот стил, од кој стариот сега заостанува 13 дена. Нашата Црква го користи стариот стил за да не мора да го слави Велигден заедно со Евреите, како што се случува на Запад, спротивно на уредбите на соборите, а во другите земји на Запад го следат новиот, кој дури и во својата исправка е погрешен и погрешен. На Нова Година - 1 јануари - Црквата, со клекнување и свечено ѕвонење, му благодари на Господа за благословите излеани врз нас во изминатото лето и Го моли да ја благослови годината што доаѓа. „Суверен Господи, нашиот Бог, Извор на животот и бесмртноста, на сите суштества, видливи и невидливи, на Создателот, Кој поставува времиња и години во Твојата моќ и управува со сè со Твојата мудра и седобра Промисла! Благодариме за Твоите милости, кои нè изненадија во минатото. Те молиме: благослови ја круната на летото и царот што доаѓа умножете им ги деновите во непоколебливо здравје и дајте им успех во сите доблести“. Завршувајќи ја благодарноста и молбите, Црквата Му се моли на Господа за долговечноста на најпобожниот суверен, царицата и другите лица од Кралскиот дом. Започнувајќи ја Новата година со молитва, Црквата ги осудува оние кои, заборавајќи на оваа света должност, ја започнуваат Новата година не во духот на христијанската побожност, туку во древното паганско суеверие. Свети Златоуст одлично го изразува обвинувачкиот глас на Црквата во своето новогодишно слово. „Ѓаволската веселба“, вели тој, „продолжувајќи цела ноќ денес, смеата, немирите, ноќните танцувања и заводливите шеги сега го одведоа нашиот град во заробеништво, што е поболно од кој било непријател. Она што најмногу ме растажува се игрите што се случуваат денес во хотелите, исполнети со разврат и зло: оние кои се занимаваат со зло и мислат на нив, деновите. успеете да го поминете првиот ден од годината во задоволство и забава, тогаш целата година ќе биде сосема исто, затоа што во зори мажите и жените ги полнат чашите со вино и се опиваат без мерка. Ако сакаш да имаш корист од новата година, тогаш на почетокот на неа, заблагодари му се на Господа што те вовел во овој циклус на години, биди скрушен во срцето, сметај го времето на нов живот и кажи си: деновите течат и си одат: завршуваат годините; Веќе го завршивме поголемиот дел од нашето патување, но какво добро направивме? Дали навистина ќе заминеме одовде без се, без никаква доблест! Погодувањето по ден не е во согласност со христијанската мудрост; ова е прашање на грчка грешка. Доделени сте во највисокиот град, прифатени во локалното граѓанство, влезете во општеството на ангелите, каде што нема светлина што се менува во темнина, нема ден што завршува во ноќ, туку секогаш ден, секогаш светлина“. Ден два. Упокојувањето на праведната Јулијана Лазаревскаја Праведната Јулијана беше ќерка на побожните и богати благородници Недиурев 1; нејзиниот татко Џастин бил куќен помошник во дворот на кралот Џон; Откако останала сирак шест години по смртта на нејзината мајка, таа била однесена да ја одгледа нејзината баба Анастасија Лукина, родената Дубенскаја; бабата, умирајќи, ја пренела на нејзината мажена ќерка Наталија Аранова, кога Јулијанија имала 12 години; Аранова имала многу свои деца, па сирачето добило мали пријатни работи. Скромното сираче го сакаше постот и молитвата; сестрите и се потсмеваа поради тоа, а тетка ѝ ја искара; кротка и невозвратена, таа вредно се занимавала со ракотворби („врење и обвиткување“); додека другите девојки наоѓаа задоволство во празна забава и игри, нејзина утеха беше да се грижи за болниот сиромав, да шие кошула за сиромашните, да гали сираче. Нејзините врсници размислувале само да ја негуваат нивната убавина; јадеа и пиеја од рано наутро; Згора на тоа, тие ја охрабруваа Јулијана; тетка ѝ дури и ја искарала дека ја упропастила нејзината девствена убавина со тоа што не ѝ обрнувала внимание, но Јулијана останала воздржана, ја негувала чистотата на својата душа и во себе го негувала само стравот Божји. Девојчето сираче не било научено да чита и пишува, а тоа изгледа е по ред за сираче. Во текот на целото нејзино девојство, таа никогаш не била во црква; во селото каде што живеела немало црква, била оддалечена 2 милји, а обичајот кој не дозволувал девојчето да излезе од дома и да се појавува меѓу непознати луѓе, веродостојно го прикривало нејзиното пропуштање на света должност во очите на нејзините учители. Сепак, Јулијана беше девојка со ретка добрина. Добрата смисла беше нејзиниот ментор во добрината, а стравот Божји го откри нејзиното значење. Во нејзино време, девојчињата се мажеле на 15 години. Но, Јулијана била сирак; не брзаа да и дадат дом. Се омажила кога имала 16 години. Но, Бог му испрати на сиракот богат и благороден сопруг, Јуриј Осорин, сопственик на селото. Лазаревски; во ова село ги венчал благочестивиот свештеник Потапиј, кој подоцна, со името Пимен, бил архимандрит на манастирот Муром Спаски; побожниот исповедник со своите совети и упатства многу и помогна на Јулијана на нејзиниот нов животен пат. Со својата услужливост и труд набрзо ја стекнала љубовта на свекорот и свекрвата, па ѝ го довериле управувањето со куќата. Наутро и навечер постојано клаваше намаз на колена, правејќи 100 или повеќе поклони. Покрај тоа, таа го подучувала и својот сопруг. На моменти тагуваше што не остана девица, но ги удвојуваше напорите да ги исполни Божјите заповеди во кругот на нејзиниот живот. Се случи мажот да биде во царската служба во Астрахан една, две или три години. Потоа везела ноќе, или предела или шиела во обрач, а парите заработени за својата работа ги делела на сиромашните или во Божјиот храм; Тоа го правеше тајно дури и од нејзината свекрва, иако ја сакаше; само една слугинка ги знаеше подвизите на нејзината љубов. Со свои раце ги хранела и полевала сирачињата и вдовиците, ги шиела и ги миела. Сите нејзини слуги и слугинки беа добро нахранети, облечени и облечени; таа не дозволи никаква гордост во односот кон нив; Таа учтиво ги нарекуваше сите по име и покровителство. Таа лично за себе не барала услуги од нив, никогаш не им наредила да и дадат вода или да и ги соблечат чевлите - сето тоа сама го правела. Само кога имало гости си дозволила да им нареди на слугите ова и она. Но и во такви случаи ме оптоваруваа нивните услуги. „Кој сум јас, кутрата“, рече таа, „да ми служат другите? Меѓу слугите имаше и такви кои, и покрај сета нејзина добрина, ја покажаа нејзината грубост; случајно видела и слушала кавги меѓу слугите. Таа се обиде да ја надмине нивната тврдоглавост со трпелива добрина. „Често грешам пред Бога“, рече таа, „и Бог ме толерира: и јас ќе го толерирам тоа, особено затоа што иако ми се подредени, во нивните души, можеби, тие се многу подобри од мене пред Бога“. Таа без срам ги трпела опомените од свекорот, свекрвата и сопругот за нередот на слугите, но не само што не кажувала непотребни или неправедни работи за нив, туку се обидела да ги прикрие и исправи нивните грешки. Ноќе таа обично се молела на Бога; Нејзината ревност била особено голема за Свети Никола. Една ноќ, за време на молитвата, ја зафатил таков страв што, оставајќи ја молитвата, побрзала да се скрие во креветот, но и тогаш ја прогонувале страшни соништа; нејзините соништа се заканувале дека ќе ја уништат ако не престане да се моли; Конечно, таа психички се обратила кон Бога и го повикала Свети Никола на помош. Одеднаш светителот се појави со книга во рацете и рече: „Биди силна, ќерко моја, не плаши се од овие закани, Христос ми заповеда да те чувам“. Будејќи се, таа веќе го виде во реалноста нејзиниот прекрасен сопруг како ја напушта нејзината соба. Оттогаш почнала уште повеќе да се моли. Имаше голем глад, па многумина умреа од недостиг на храна. Јулијана ја удвои својата тајна милостина. Земала храна од свекрвата за појадок и пладне и делела сè на оние кои имале потреба, но самата, како и досега, не јадела ништо до ручек и вечер. Нејзината свекрва и рекла: „Мило ми е што сега јадеш повеќе; но зошто не можев да те натерам претходно да појадуваш или попладневен чај?“ Блажената, криејќи го својот подвиг, одговори: „Тогаш не родив деца, но сега не можам да јадам доволно“. Ако некој од сиромашните умрел, блажениот најмувал да го отстрани мртовецот, купувал плаштеница и се молел за покојникот. Гладот ​​беше проследен со инфекција; луѓето се затвориле во своите куќи, плашејќи се од леплива смрт. Блажената, тајно од својот народ, се грижела за заболените и, ако некој умрел, не се двоумела сама да го измие и го закопувала на свој трошок. Свекорот и свекрвата, откако дојдоа во длабока старост, умреа во монашка облека. Блажената им давала дарежлива милостина, правела оброци за сиромашните, им испраќала милостина на затворениците и праќала комеморации во црквата без нејзиниот сопруг, кој служел во Астрахан. Имала многу деца, а од нив шест сина и една ќерка ги воспитала во страв Божји. Нејзиниот најстар син бил убиен од слуга: тоа многу ја вознемирило, но сепак имала толку многу цврстина што го утешила својот сопруг. Набргу потоа, уште еден син бил убиен во кралската служба, и таа самозадоволно ја поднесувала оваа загуба. И, сепак, овие две загуби ја шокираа толку многу што силно го молеше сопругот да и дозволи да се придружи во манастирот. Нејзиниот сопруг ја воздржал: „Твојата работа“, вели тој, „е да одгледуваш деца за Господа“. Тој ѝ ги читал книгите на Козма Презвитерот и другите блажени учители, каде што се вели: „Црните одежди нема да нè спасат ако живееме лошо, а белата облека не е штетна ако ја вршиме волјата Божја. Тие прават лоши работи кога од сиромаштија се повлекуваат во манастир и ги оставаат своите деца без чувар пред Бога;“ „Ако е така“, рече блажениот, „да биде Божјата волја! – и остана да живее со децата. Блажената молела дозвола од сопругот повеќе да нема брачна заедница со него и почнала да спие на посебен кревет. Почна да пости и да се моли повеќе од порано. Секој петок го поминувала во самица во молитва, не јадејќи ништо; во понеделник и среда еднаш јадев сув леб; во сабота и недела воспостави оброци за духовните и сиромашните. Ноќе спиеше не повеќе од два часа, навечер, а потоа со трупец под главата и клучевите под страна. Кога другите цврсто заспале, таа станала на молитва и се молела до утрена, а потоа отишла во црква. Иако не знаела да чита и пишува, но сакајќи да слуша читани книги, научила толку многу што на другите им објаснувала како да живеат за да му угодат на Господа. Побожните чувства и животните искуства ја доведоа до разбирање на највисоките христијански вистини. Таа обезбедуваше храна за сите во куќата, грижејќи се за задоволството на секој слуга; Таа ги опоменуваше виновните слуги и слугинки не со карање и тепање, туку со благи зборови на љубовна мајка. По смртта на нејзиниот сопруг, таа делела милостина на црквите и манастирите. Таа искрено се молеше за неговата душа и им рекла на децата: „Не плачете многу за него, деца мои! Неговата смрт ни кажува дека и ние треба да се подготвиме за суд. Наместо солзи, давајте милостина според вашата сила и чувајте ја љубовта меѓу себе“. Нејзината дарежливост кон сиромашните сега достигна такво ниво што, понекогаш, не ѝ остануваше ниту денар; позајмувајќи пари од деца за да си купи облека, таа му ја дала облеката на просјакот, а самата зимала без топла облека. Натежнувајќи се со дела за Господа, таа во чизмите стави лушпи под босите нозе и така чекореше. Господ милосрдно гледаше на нејзините подвизи. Еден ден имаше многу сурова зима, и блажено, бидејќи немав ниту облека, ниту чевли, не отидов во црква некое време; таа веќе имаше 60 години. Свештеникот на црквата Свети Лазар, доаѓајќи во храмот на Утрена, наеднаш слушнал глас од иконата на Богородица: „Оди, кажи ѝ на милосрдната вдовица Јулијана дека не оди залудно во црква, домашната молитва му е угодна на Бога, но не толку колку црковната молитва, а ти ја почитуваш, Духот Божји почива на неа“. Свештеникот, исплашен, дотрча кај Јулијана и на сите им кажа што слушнал. Понизниот Божји слуга се вознемирил од таквата приказна на свештеникот. „Ти си прекрасна“, рече таа; Кој сум јас, грешник, да бидам достоен за таква покана? Таа го молела свештеникот и сите што слушнале да не кажуваат ниту збор за тоа, ниту за време на нејзиниот живот, ниту по нејзината смрт. Потоа отидов во храмот и служев молитва на Богородица. Оттогаш, без разлика на времето, таа одеше во црква секогаш кога имаше богослужба. Во куќата, што и да правела, јадела или пиела, постојано ја кажувала Исусовата молитва. Живеела како вдовица девет години, угодувајќи му на Бога со пост, молитва и милостина. Таа управувала со резервите на леб за да има доволно за домаќинството една година, а остатокот го делела на сиромашните. Под цар Борис имаше страшен глад: некои јадеа дури и човечко месо од мртвите. Блажениот ги замоли децата и домаќинството да не допираат туѓ имот; Колку имала добиток и покуќнина, сите ги продавала за да купи леб и ги хранела не само оние дома, туку и непознатите. Конечно, таа достигна екстремна сиромаштија и, со доверба во Бога, се пресели во Нижни Новгородското село Вочнево. Кога и овде се зголеми сиромаштијата, таа ги повика своите робови и рече: „Вие самите гледате каков е гладот; ако некој од вас не сака да издржи потреба кај мене, нека оди каде што сака да си бара леб“. Некои останаа со неа, а други таа ги испрати, на нивна желба, со сета своја љубов. Таа им нареди на оние што останаа да соберат киноа и кора од дрвја за да направат леб од неа; преку нејзините молитви лебот се покажал вкусен и не само што нивните сопственици биле нахранети и здрави, туку помош добиле и сиромашните. Соседите им рекле на питачите: „Зошто одите кај Јулијана? Таа самата умира од глад“. Питачите одговориле: „Посетивме многу села, но никогаш не јадевме толку вкусен леб како нејзиниот“. Богатите намерно ѝ пратиле леб да ги проверат зборовите на питачите, а тие се чуделе на пријатноста на нејзиниот леб. Целиот период на глад, цели две години, го поминала во крајна сиромаштија, но секогаш била мирна и весела, благодарејќи му на Господа за сè. Кога се приближило времето на нејзината смрт, на самиот ден на Рождеството Христово таа се разболела и била болна шест дена. Но, дури и во овие денови, таа самата стануваше ноќе да се моли, така што слугите се смееја и рекоа: „Каква болна е оваа? На самиот ден на нејзината смрт, рано наутро, таа го повикала својот исповедник, се исповедала и се причестила, а потоа ги благословила децата и им заповедала да живеат во страв Божји. „Уште од мојата младост“, додаде таа, „силно сакав да се облечам во монаштво, но поради моите гревови, Бог не ми ја обезбеди оваа благодат; фала му на Бога за сè! И на 2 јануари 1604 година таа мирно му го предала својот дух на Бога. Истата вечер и се појавила на својата слугинка и побарала да го погреба телото во близина на нејзиниот сопруг, во црквата Свети Лазар. Ова беше направено. Во 1614 година, кога го погребале нејзиниот син, го отвориле нејзиниот ковчег, полн со миризлива маст. Многу болни луѓе кои беа помазани со овој свет добија исцеление. Други болни добија исцеление по молитвата над нејзиниот гроб; меѓу нив, децата на Червева настрадаа од рани од кои течеше крв и не можеа да ги контролираат рацете, а по молитвата над гробот на праведната жена беа исцелени; на ист начин и на слепата ѝ бил вратен видот; опуштен и стуткан, Андреј целосно се опорави 2. Таков е Божјиот слуга Јулијана. Спомен на Светиот маченик Теоген Епископ од Парија, град Троада, кој живеел во IV век. За исповедање на верата Христова, Ликиниј го осудил да се удави во морето; Пред да ја изврши егзекуцијата, тој побарал време да се помоли, а кога се молел, лицето му светнало со извонредна светлина, што толку ги воодушевило присутните што многумина од нив ја прифатиле христијанската вера. По давењето, неговото тело христијаните го извадиле од водата и го погребале на градскиот ѕид, а тука се правеле многу чуда и се лекувале болести за да се прослави Божјиот светител. Маченикот Гордиј пострада при гонењето на Ликиниј во Кесарија во Кападокија и беше обезглавен. Кога бил осуден на егзекуција, многумина го советувале барем очигледно да се откаже од Христос за да си го спаси животот. „Ти се одрекуваш од Христа со својот јазик“, му рекле, „но верувај во своето срце како што сакаш; Бог не бара јазик, туку мисли и верувања“. Но, тој, како карпа среде море, остана непоколеблив и на лошите советници им одговори: „Јазикот што го имам по милоста Христова, не можам да се помрднам да го одречам Создателот“. Ден четврти. Страдањето на свети Онуфриј 10:33), - овие зборови Господови силно одекнаа во неговата душа и не ѝ дадоа мир. Постојано носеше страв во душата дека ако не донесе плодови достојни за покајание, Христос Господ ќе го напушти. Така, стравот за неговата вечна судбина ја покрена идејата за крвав подвиг кај него. Тогаш желбата за мачеништво, како што растеше во духовниот живот, стана плод на неговата огнена љубов кон Господа, подготвен да стори сè за славата на Неговото име. Пред да се реши за голем подвиг, на постарите им ја открил својата желба. Го советувале да се тестира. По долго самоиспитување, тој оди кај исповедникот Никифор и бара да биде примен во неговата ќелија за да го подготви за мачеништво. „Не одбивам да те прифатам пред себе“, одговори старецот, „туку за да немаш односи со никого и, пред крваво мачеништво, да се бориш како да си во маки“. „Се согласувам со условите“, весело рече Манасе. Враќајќи се во манастирот, тој располагаше со своите работи: му даде доволно количество на манастирот, за манастирот да го упокои неговиот татко, кој живееше во него. Ова е маката со изгубените луѓе, што ја отфрлаат, ја газат во калта откриената вистина и од Бога испратеното светилиште и ги почитуваат соништата на болната човечка имагинација, глупости, исмејувани од трезвен ум; како што незнабожците не го бараат Искупителот на грешниот свет, така си создале и морал и рај според вкусот на животинските страсти. И ние сè уште сме задоволни со себе! Зарем ова не е ужасна состојба?“ Избезуменот извика: смрт за христијанин. Друг воен службеник го однел исповедникот во затворот Муселим и му го ставил блокот. Во исто време, еден Мухамедан му задал на исповедникот две шамари во лице. „Ти благодарам за себе и жалам за тебе“, рече исповедникот. Мудрите судии, откако ја посетија џамијата, одлучија: смрт за христијанинот ако не го благослови Куранот. Исповедникот, повторно повикан на суд, не изразил желба да ја бакне глупоста на мухамеданството. Судиите осудиле да му го уништат сеќавањето. Како резултат на тоа, телото без глава и целата облека на маченикот биле фрлени во морето. Страдањето се случило на 4 јануари 1818 година, во 32-та година на маченикот. Ден петти. Спомен на светите Талида и Таора Во горниот Египет, инаку познат како Тебаид, имало многу женски манастири во IV и V век. Во градот Оксиринхус, сега речиси покриен со песок, имало до 20 илјади калуѓерки. Античките јавни згради и храмови, претходно посветени на лажни божества, биле претворени во манастирски манастири. Влијанието на монашкиот живот врз жителите на градот беше неверојатно. Имаа таква љубов кон смирувањето на странците што испраќаа слуги до градските порти и сами излегоа да видат дали некој странец се приближува некаде? Ако скитникот беше монах, трчаа да го пречекаат, секој го влечеше кон себе; го фатија за рамениците, за облеката, само за да ја имаат среќата да го смират. Руфин како очевидец вели дека во негово време немало ниту еден паган и ниту еден еретик во Оксиринх, за епископот да проповеда со иста слобода на плоштадот како во црквите 4. Околу 420 година, авва Даниел, посетувајќи ги пустините на Тебаид, дошол во Хермополис и му рекол на својот ученик: „Оди во тој манастир и кажи на игуманијата дека сакам да бидам со нив“. Тоа бил манастир основан од отец Еремија, во него имало и до 300 сестри. Студентот тропнал на портата. Вратарот тивко прашал: „Што ти треба?“ Студентот одговорил: „Кажи на игуманијата дека некој монах сака да разговара со неа“. Дојде игуманијата и праша: „Што ти треба?“ Братот одговорил: „Создади љубов, дозволете јас и брат ми да преноќиме во вашиот манастир, инаку да не не изедат животните“. Игуменијата одговорила: „Човек никогаш не влегува овде и покорисно ви е да бидете храна за животните отколку за страстите“. Ученикот објавил дека авва Даниил од манастирот сака да ги посети. Тогаш игуманијата нареди да се отворат двете порти и веднаш ги повика сите сестри. Посните од портата до местото каде што стоел старецот ја покриле патеката со теписи и, поклонувајќи му се, му ги бакнале нозете - и радосно го одвеле во манастирот. Блажениот Исидор бил свештеник во градот Дорпат во црквата Свети Никола, додека друг свештеник Јован со почит служел таму во друга црква Свети Ѓорѓи. Двете цркви одамна постоеле во Дорпат, на рускиот крај. Вака се гледаат во описот на патувањето на митрополитот Исидор на запад 30. Според договор со московскиот велики војвода Јован III, Ливонските Германци во 1463 година се обврзале да обезбедат посебна заштита на православните во Дорпат „и да ја чуваат според старите времиња и според античките повелби“ 31 . Но, Германците, тогаш ревносни слуги на папата, не се грижеа за нивните заклетви; Тие решија да ги принудат Русите на обединување, некогаш со галење, некогаш со закани. Кога се покажало дека и двајцата се бескорисни, почнале да користат насилство. Свештеникот Јован се повлече во Псков. Исидор остана да се грижи за своето стадо и смело зборуваше за предностите на Православието. Бургомастерот Дорпат налутено се побунил против праведниот свештеник и неговото стадо. Откако ги осуди епископот и градските власти дека Исидор и неговите парохијани го хулат папата и неговата вера, тој во епископот поттикна фанатички гнев против православните. Во манастирот Ферапонтов со голема радост го примија Мартинијан, како Ангел Божји, и го молеа (меѓу оние кои молеа беше и игуменот Филотеј) повторно да го преземе управувањето со манастирот. Овде воспоставил обред на монашки живот, земајќи еден од правилата на Кирилскиот манастир, а друг од редот на Сергиј. Луѓето побрзаа да дојдат кај старешината со високо духовно искуство за совет, а тој ги поучуваше со љубов. Драгиот ученик на големиот Кирил и соговорник на Ферапонт на своите слушатели им раскажа многу воспитувачки работи од нивниот живот. Така го слушал житието на светителите Пахомиј, кој со пофалби зборувал за него како човек со висок духовен живот 42 . Монахот Мартинијан достигна многу старост. Но, дури и во својата изнемоштена старост, тој не се откажа ниту од владеењето со ќелиите, ниту од службата во храмот. Кога веќе не можел да оди поради бедата, го носеле во црква - таква била неговата верност на заветите! Откако ги прими Светите Тајни, умре на 86-годишна возраст, на 12 јануари 1483 година. Потребите на Атос го принудиле Савва да оди кај кралот и патријархот. Во Цариград во тоа време веќе владееле папежниците или, поточно, дивееле. Царот и патријархот беа во Никеја. Цар Теодор Ласкар бил во сродство со владејачката куќа на Србија: неговата ќерка ја родила Радослав, внукот на Свети Сава. Царот го прими монахот со сета љубов; сè што бараше Савва беше направено за Атос. Тој требаше да се врати во својата осаменост кога му дојде идејата да ја искористи можноста да побара милост за Србија. Повикувајќи го Господа на помош, тој му предложил на царот молба патријархот да посвети еден од Србите, неговите придружници, за архиепископ, со идејата дека српскиот овчар може да биде покорисен за Србија отколку странецот. Побожниот Теодор среќно се согласил, но додал: „Сакам да го видам братот што го избравте, дали мојата душа го фаворизира? Тој мора да е посебна личност на која ќе падне толку многу“. Савва ги претстави сите придружници. Но, во манастирот Соловецки беа огорчени што на манастирот Анзерски му беше доделена независност од манастирот. Како резултат на тоа, не само што изградбата на храмот не била завршена, и покрај кралскиот декрет, туку и самиот старец бил затворен во синџири и затвор 78 . Монахот ги формирал своите ученици во строги подвижници. Таков бил Никодим, кој бил наследник на својот ментор во манастирот; и големиот Никон бил ученик на Елеазар. Кога овој Анзер пустиник почна да се искачува од степен до степен на моќ и сила, тој направи се што можеше за мирот на монахот Елеазар. Како митрополит, тој му напиша на архимандритот: „Погрижи се за старците Анзер, за градителот и за браќата“ и нареди да се исполни барањето на старец Елеазар - да се ослободи болниот старец Кирик во неговиот манастир 79; во 1655 година, патријархот Никон го молел царот да пушти повеќе свеќи, темјан, вино и брашно во манастирот Анзерски за црковни служби; Во скитот поставил 17 браќа и од себе испратил сребрени рамки за икони и подароци на скитот во пари и риба. Светиот старец се упокои по 40 години труд на 13 јануари 1656 година. Родното место на монахот Ромил 85 било Бдин (Видин); мајка му била Бугарка. Доволното богатство на неговите родители му обезбедило начини да добие добро образование. Во манастирот Терновски Устје, кој се наоѓа надвор од градот на светата планина, тој веруваше во почетокот на монашкиот живот; тогаш тука имаше многу монаси; Овде ги кажал своите монашки завети. Кога монахот Григориј Синаит почнал да живее во скриената (Парори) пустина, Ромил дошол под негово раководство. Но, нападите на разбојниците („нивните жители и Кусарите од ова место се многу силни“) го натераа повторно да се повлече во Загорје, и тој живееше со својот пријател Иларион во едно затскриено место наречено Мокрое, на еден ден патување од Тернов. Кога царот Александар ги смирил разбојниците и во Хиден владеел мир, Ромил повторно живеел во Скриената пустина. Од Цариград овде кај него дошол Григориј Цамблак, писател на неговиот живот. По некое време, началникот на Скопелски информирал дека Мухамеданите сакале да ги нападнат нивните места, па нека се повлечат на друго место. Монахот одговорил: „Јас се родив како христијанин и така ќе умрам. Да се одречеш од Христа е исто како да се одречеш од вечниот живот: без Него нема спасение за грешниците, како сите ние, јас и ти. Тој е помирувач на Божјата вистина со грешното човештво; Тој е давател на милоста Божја за да ја исполнам волјата Божја, но не би сакал така да ја разберам. ако се согласев да купам вечно уништување за привремен живот“. Со врзани раце го донеле на местото на егзекуцијата. Тој побара дозвола да се моли. И, откако го прими, се заштити со знакот на крстот, со лицето свртено кон исток, се молеше и потоа рече: „Сега сум подготвен да умрам“. Беше обесен. Гневот Божји набргу ги снашол злобниците: по смртта на маченикот, преминувајќи го Дунав, тие се удавиле. Светиот маченик пострада во 1771 година на 16 јануари. Спомен на блажениот Максим од Тотемски Блажениот Максим, тотемскиот свештеник, глумеше будала цели 45 години, се упокои на 16 јануари 1650 година. Неговите мошти се скриени во градската црква кај Варница. Неговото (локално) почитување започнало во 1715 89 година. Во наше време, патеката на блажениот Теодор е патека обрасната со трева. Но, овој пат, патот на целосно откажување од земните нешта, нека биде превисок. Трговецот нека остане трговец, службеникот службеник, земјоделецот земјоделец, се додека живеат без да го заборават Господа, без да ги навредуваат Неговите свети заповеди. Со што е зафатена нашата возраст? Се грижат само како да најдат нови средства за егзистенција, а кога ќе ги најдат, лудо ги расфрлаат; луѓето се во лудило од алчност за удобностите на земниот живот. „Со потта на лицето ќе го јадеш својот леб“, ова е Божјата дефиниција за грешниот човек. Но, неопходно е вашата работа за земјата да не биде изгубена или на штета на вашата вечност. Можно ли е за тебе, како и за паганецот, и боговите и животот да се само на земјата? Работете, работете, но секогаш пред очите на Бога, Сезнајниот Судија и строг во вистината. Не работете за земјата и не одземајте го ниту вашето време ниту душата од работата на служење на Господа. Справете се со земните потреби, но не поинаку освен за слава Божја. Инаку, што те чека ако го занемариш Господарот на небото и земјата? Боже! Кој може да живее во Твојот скинија? Кој може да живее на Твојата света гора? Во 1524 година, големиот војвода Василиј решил да се разведе од својата доблесна, но неплодна сопруга Соломонија и да стапи во нов брак со Елена за да има наследник. Митрополитот Даниел ги одобри средствата до крај. Но, оние кои не сакаа да им угодат на луѓето повеќе од Бога, слободно му укажаа на Големиот војвода на одлуката на Спасителот. Таков бил старецот Васијан, потомок на кнезовите на Литванија и роднина на Василиј. Директниот Максим ги имаше истите мисли. Тој му предложи на големиот војвода есеј на хартија што започна со осуда на телесното знаење. „Препознајте го како вистински крал и автократ“, му напиша Максим на Василиј, „кој владее со своите поданици според вистината и законот, и се обидува да ги надмине неми похоти и страсти во себе... Оној што е освоен од нив како навреда на смислата не е анимирана слика на Господарот на небото, туку неми животно во облик на човек“. Големиот војвода Василиј во други случаи не сакаше противречности на неговата волја. Сега реши да покаже дека виновни се оние кои не се согласуваат со неговите желби. Пред ручек, брат, и после ефимон, не јадете и не пијте; не оставај молитва да пие вода; пијте додека не почнат молитвите. Ако за време на молитвата дојде физичка слабост или некаква потреба, тогаш со благослов можете да излезете, но кажи ми зошто излегуваш. Ако не го слушаш повикот за молитва или, додека стоиш во молитва, не стигнуваш до почеток, земи прошка од тоа; а ако немате време, откако ќе завршите со пеењето, прочитајте го и потоа следете го правилото на ќелиите. Стоејќи во молитва со браќата, кажи: „Господи, помилуј“, со еден збор со оној со кого стоиш во низа, а и поклони се со него, зашто така наредува... По Литургијата, оди од црквата во панагија по браќата, а не во редот, и кажи Псалм 144; ако го кажавте тоа во вашата ќелија, тогаш кажете ја Исусовата молитва. Од оброкот, оди во ќелијата и за панагија, по браќата, еден по друг, во тишина; Не останувајте во манастирот додека одите во црква или на оброци и не стојте пред вратата или прозорецот на старец или брат. Ако имаш работа со старец или брат, оди во неговата ќелија после вечера или по вечерна, со благослов, но кажи ми зошто одиш. Преку подвизи на самооткажување и богомислење, духот на свети Генадиј се прочисти до увид во тајните на иднината. Едно време тој случајно се најде во Москва со двајца негови студенти и ја посети куќата на благородничката Јулијанија Федоровна, сопругата на Роман Јуриевич Захариев. Благочестивата благородничка го прими со љубов и го замоли да ги благослови нејзините деца: Даниел и Никита и ќерката Анастасија. Монахот, благословувајќи ги децата, ѝ рекол на Анастасија: „Ти, убава, плодна гранка, ќе бидеш наша кралица“. А Анастасија беше сопруга на Цар Грозни, сопруга во најдобра смисла. Во 1549 година, блажениот старец Генадиј бил посвоител на првата ќерка на добрата Анастасија 113. Едно време тој стоел во дворската црква, каде што имало многу болјарски сопруги. Сиромашна жена влегува во храмот со дете во рака и друго, кое го водеше за рака. Една благородничка, гледајќи во неа, рече: „Ова е сиромаштија што Бог им ја дава на децата; ние имаме со што да ги нахраниме нашите деца, но тие немаат“. Старешината гласно рече: „Не жалете се, болјари! Живејте христијански и ќе имате деца“. „Мои духовни браќа и постери! - рече монахот. - Денот ми е наведнат кон вечерта, а секирата е во коренот: одам на судницата Христова. За светата заповед Господова, не ме заборавајте во молитвите! Гледајќи во мојот гроб, спомнете се за мојата љубов и молете му се на Христа мојот дух да почива кај праведниците на Бога, според зборовите на моите деца! Апостол (види: Евр. 13:17, почитувај го православниот цар, сите игумени се должни да го слушаат царот според нивната духовна совест, а вие, браќа, послушајте се на игуменот Немојте да се расправате брате со братот, но немојте да ги правите делата на темнината, како што напиша нашиот отец Корнелиј, вака треба да биде во домот на нашето смирение, игуменот Васијан. По кратко време умре епископот Милоски Кирил, а на негово место е поставен игуменот Павел од манастирот Свети Андреј. Новиот епископ, откако ја посети заедницата на Ксенија, ја назначи Ксенија за ѓакониза против нејзината желба. Нејзиниот живот беше на високо ниво. Јадеше храна секој втор ден, секој втор ден, а понекогаш и секоја втора недела, и само едно парче леб; таа не го ни допре зеленчукот или маслото. Сеќавајќи се на зборовите на Давид: Пепелта е како леб, а мојот пијалок се раствора со плачење (Пс. 101,10), а таа го посипува својот леб со пепел и го посипува со солзи. Незадоволна со молитвите на храмот, таа стоела молејќи се цела ноќ во својата ќелија со кренати раце кон небото. Таа го сокри; но нејзините пријатели, љубоморни да ги имитираат нејзините подвизи, тоа го видоа со свои очи. Нејзината облека беше најлоша. Строга кон себе, таа беше многу милосрдна кон сите, тивка, љубезна кон сестрите, внимателна на нивните мали потреби; Таа никому не зборуваше груби зборови; ги опоменувала оние што згрешиле со блага љубов. Свесен за својата голема одговорност пред Бога во духовното воспитување на младоста, отец Теофан се трудел со голема добрина, љубов и кроткост да влијае врз идните пастири. „Воспитувачот“, напиша тој, „мора да помине низ сите степени на христијанско совршенство, за подоцна во своите активности да може да се контролира себеси, да може да ги забележи насоките на оние што се образуваат и потоа да постапува по нив со трпение, успешно, силно и плодно. Ова мора да биде класа на личности од најчистите, Божјите избраници и светци“. Еромонахот Феофан со големо внимание се однесувал кон предметите што ги предавал. Напуштајќи ги филозофските и шпекулативните методи на работа, младиот богослов се потпира на аскетско и психолошко искуство. Главните извори на неговите предавања, по Светото писмо и делата на светите отци, биле житијата на светите и психологијата. Во подвигот на духовното и книжевното творештво свети Теофан видел голема служба на Црквата Божја. За тоа зборува во едно од своите писма: „Пишувањето е неопходна служба за Црквата“. Предметите и содржината на делата на осаменикот Вишенски се многу разновидни. Речиси ниту еден детал од духовниот живот не го избегна неговото длабоко, внимателно набљудување. Но, главната тема на сите негови бројни дела е спасението во Христа. Само списокот на овие креации предизвикува стравопочит. Најзначајно од преведените дела на светителот е Филокалија, чија главна тема се списите за духовниот живот на основачите и големите учители на христијанскиот подвиг. Посебен вид книжевни дела на десничарот Теофан претставуваат неговите многубројни писма, кои ги разменувал со секој што барал негов совет, поддршка и одобрување, од достоинственици до обични луѓе. Својата искреност и љубов кон луѓето светителот ја сочувал до својата блажена смрт. Сите богословски академии на Руската православна црква го избраа свети Теофан за свој почесен член, а Санкт Петербург во 1890 година му ја додели титулата доктор по теологија за неговите многубројни корисни теолошки дела. На 6 јануари 1894 година, на денот на патрониот празник на неговата ќелијна црква Крштевањето Господово, околу четири часот попладне, мирно умре епископот Теофан. Извршена е погребната служба за починатиот повлечен владика Дење, Ксенија талкаше низ градот како луда, а ноќе се криеше од човечки очи, одејќи надвор од градот, во полето и таму остана во молитва. Така, еден ден ја пронашле жителите на градот загрижени за исчезнувањето на Ксенија преку ноќ. Само во ретки прилики Ксенија преноќувала со побожни луѓе кои ја познавале - Параскева Антонова, Евдокија Гајдукова и Пелагеја Черпакова. Блажениот ги поднесуваше сите навреди и таги без жалење. Само еднаш, кога Ксенија веќе почна да се почитува како Божја слуга, жителите на Санкт Петербург ја видоа во страшен гнев. Момчињата од улица, гледајќи ја светата будала, почнаа да и се смеат и да ја задеваат. Блажениот го издржа тоа без жалење. Но, злобните деца не беа ограничени само на малтретирање, тие почнаа да фрлаат нечистотија и камења по неа. Тогаш Ксенија побрза по момчињата, заканувајќи им се со својот стап. По оваа случка никој не се осмели да го навреди блажениот. Кога се вратив дома, мојот сопруг веќе седеше на креветот, потпрен на перници. „Па, дали дознавте? - беше неговото прво прашање. - „Не, ништо не препознав, таа не беше таму“. „Тогаш слушај ме“, вели сопругот. „На крајот на краиштата, умирав и бев свесен дека умирам“. Немав сила да ги отворам очите или да те повикам, а силата ме остави. Одеднаш почувствував дека некој дојде до мене и наеднаш ме облеа некаква животворна свежина. Сега знам дека ќе се подобрам. Ти се молеше; Кого повикавте за помош?“ „Блажена Ксенија“, реков и се расплакав. Кога мојот сопруг конечно се опорави, почна да се распрашува низ кој лекар минувал во тоа време. Се испостави дека ниту еден лекар не поминал и никој не го видел зимскиот гостин. „Верувам во мојата душа дека благословената Ксенија дојде кај мене кога се јавив“. Споменот на блажената Ксенија од Санкт Петербург, Светата будала заради Христа, се празнува на 24 јануари. Дваесет и петти ден. свештеномаченик Владимир, митрополит Киевско-галички г На 22 декември 1915 година, митрополитот Владимир ја презел управата на Киевската епархија. Но, тој не остана долго во Киев. За да учествува на состаноците на Светиот синод на 7 јануари 1916 година, тој замина во Петроград, каде што беше речиси постојано, а со отворањето на Серускиот црковен собор во Москва на 15 август 1917 година, како негов почесен претседавач, живееше таму до неговото заминување во неговата епархија во ноември истата година. Комитетот организиран во тоа време во Киев за да свика Сеукраински црковен совет стана, како да се каже, „привремена влада“ на Украинската православна црква. Комитетот одлучи да не дозволи митрополитот Владимир во Киев. Како одговор на активностите на новосоздадениот комитет, на 24 ноември во Киев се одржа голем состанок на Унијата на парохиски православни собори. На состанокот решително се изјасни против антиканонскиот обид за создавање автокефална украинска црква и го препозна присуството на Киевскиот митрополит надвор од Киев во толку алармантно време како непожелно. „Кога се приближи нејзиното преподобно упокојување, таа се разболе на 26 декември и лежеше во кревет 6 дена. Затоа, на 2 јануари следела смртта на 7-миот ден по 26 декември. А сепак во печатеното издание стои: „Генвар за 4 дена“, ова е писарска грешка. Во РКП. Светци: „Света Бољарина Јулијана, веќе во селото. Лазаревски, нов чудотворец, се упокои во Л. 7112 (1604) м. јануари на 2-ри ден. Осорин: „погребана во црквата на праведниот Лазар, до нејзиниот сопруг, во селото. Лазарев, четири милји од градот, во л. 7112 (1604) ген. на 10 дена“. Службата за права Јулијанија на Толстој 3. бр. 68 Неговото страдање под РКП. Атонски скит на Свети Претеча се опишани во: Атонскиот Патерикон или житието на светителите кои заблескаа на Света Гора Атон: За 2 часа. Санкт Петербург, 1860. Дел 2 (во натамошниот текст Атонски Патерикон. - Ед.). Rufinos Aquileiensis / Historia Monachorum; Египет.мон. историја. во ecclesiae graec. споменик. 3, 175. „Venimus ad city quondam Thebaidis“, вели Руфинус, зборувајќи за Оксиринх. Незаборавни приказни за подвигот на светите и блажени отци. М., 1845 година (во натамошниот текст – Незаборавни приказни. – Ед.). О Св. Домник стихира на 8 јануари: „Ти го следеше (Христос), отфрлајќи ја распадливата слава. Друга стикера: „Ќе заблескаш од запад кон исток“. Песна 3: „Се појавува ангел на светлината да го води архиерејот кој дошол во кралскиот град“. За паганството и доаѓањето од Картагина на Синаксарион. Менолог за 10 јануари за Домник: „усвоен од патр. Нектариј Константинополски со откровение“. Целосниот живот на Свети Домники и Маврите сега се непознати, но Јосиф химнописецот го имаше во своите раце. Преподобен канон за 8 јануари според акростихот 9-та песна - создавање на Јосиф. Филарет, Архиепископ. Черниговски. Историски преглед на химните и химните на Грчката црква. Чернигов, 1864 година. Менологот на Василиј за 10 јануари: „Тој (патр. Нектариј) не само што ја внесе во манастирот на свети пророк Захарија, туку и ја ракоположи за ѓакона“. Песна 4. Словенскиот превод е многу неточен. Песна 6: „Ти си поток на исцелување се појави во изобилство“. Менологот на Василиј: „дури преживеал до времето на императорите Лав и Зенон“. Исто така – Синаксарион. Канто 8. Во канто 7: „бидејќи храм на Светиот Дух, во светиот храм слушнавте глас кој ве поучува за тајните и чесното заминување од телото“. Георгиј Кодинус. De antiquitatibus Constantinopolitanis; Ду Саше. Константинополска Кристијана Колекција l. 1, 94. 2, 279, 7, 6. 7. Евгениј (Болховитинов), митрополит г. Опис на Киевско-Печерската лавра. Киев, 1826 година (во натамошниот текст: Евгениј (Болховитинов), митрополит. Опис на киевско-печерската лавра. Античка руска вивлиофика / Ед. Н.И. Новиков: Во 20 часот М., 1788–1791 година. Дел IV. Предговорот на Оболенски кон „Перејаславската хроника“ (М., 1857. стр. 29, 31, 35, 47). Филарет, Архиепископ. Черниговски. Преглед на руската духовна литература, 862-1720 година. Харков, 1859-1861 година. Книга 1, § 6 (во натамошниот текст – Филарет, архиепископ Черниговски. Преглед на руската духовна литература. – Ед.). Григорович В. Есеј за патување. Страдањата на мачениците Јулијан и Василиса ги опишува еден очевидец, бидејќи во предговорот се вели: „Ги опишавме делата на светиите што ги видовме со свои очи“. И во самиот нивен опис нема ништо што би го покажало нивното подоцнежно потекло. „Тие велат дека моштите на Света Јулијана и Келсија во Рим, во црквата на апостол Павле од Остија“ (Сергиј, Архимандрит. Целосна месечна книга на Истокот: Во 2 тома. М., 1875–1876. Vol. II (во натамошниот текст како Sergius the Complete, Archi). РКП. животот на Света Мартинијана во библиотеката Сергиј Лавра. Пахомиево RCP. животот на Кирил. Види: Шевирев С. Патување до манастирот Кирило-Белозерски, во 1847 година: Во 2 часот М., 1850 година. Дел 2 (во понатамошниот текст Шевирев С. Патување до манастирот Кирило-Белозерски. - Ед.). „Животот не го составив само врз основа на гласини, туку добив многу од учениците на блажениот, кои постеа и талкаа со него, кои го изнесоа она што го знаеја на хартија... Не нудам фикција за пофалба, туку точната вистина, за да не го навредам со непотребни пофалби“, вели хиландскиот јеромонах Дометијан во описот на житието на св. На Света Гора има список со описи на Домецијан, напишани од монахот Теодул во 1336 година (Григорович В. Есеј за патувањето.). Списокот на Српската патријаршија вели дека житието на свети Савва го составил и препишал јеромонах Дометијан, кој бил во „тивка одаја“ во Кареја, во л. 6762 (1254) и го испратил како подарок на кралот Стефан Урош. Видете: Руски разговор. М., 1858; Казански П. Житието на Свети Сава, првиот Архиепископ на Србија // Дополнувања на објавувањето на делата на светителите. татковци. Дел 8.; Дометијан. Житието на Свети Савва. Белград, 1860 г. Белешки на Империјалното руско географско друштво. T. XIII (во натамошниот текст – Белешки на географското друштво. – Ед.). Види: Lamansky V. За некои словенски ракописи во Белград, Загреб и Виена, со филолошки и историски белешки // Белешки на Царската академија на науките. Т. 6. Види: Исто. Според синаксарионот на Норов, споменот на свети Прохор бил поставен на 19 октомври, како свети Јован Рилски (Белешки на Царската академија на науките. Т. 6). Тоа значи дека моштите на свети Прохор биле пренесени во Тернов истиот ден со моштите на Света Јована. IORYAS. Т. VI; Григорович В. Есеј за патување. IORYAS. Т. VI; Момирович Д. Кратка историја и географија на Србија. Санкт Петербург, 1839 година. Во ракописот на Белградската библиотека има два жита на Света Ромила, едниот е краток, другиот долг; второто, напишано од Григориј Цамблак, се среќава и во синаксарот на Хилфердинг (IORYAS. T. VIII). Извадоци од белградскиот ракопис (Гласник. Книга 9, 4). За краток живот, види: Гласник. Книга 9. Богослужбата на монахот била закажана за 16 јануари (Гласник. Книга 11). За неговите страдања види: Атос Патерикон. Дел 2. Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел IV; Ратшин А. Комплетна збирка информации за манастирите; РКП. хагиографија Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел IV; Ратшин А. Комплетна збирка информации за манастирите; Историски речник за светците на Руската црква. Санкт Петербург, 1836–1860 (во натамошниот текст Речник на светите. – Ед.). Според пописот од 1662 година, манастирот Антониј има 529 доселенички домаќинства. РКП. Светци; Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел III; Ратшин А. Комплетна збирка информации за манастирите; Речник на светци. Манастирот Чернузерски бил запален, игуменот и браќата биле убиени од страна на Полјаците во 1585 година (Неволин К.А. За пијатините и црковните дворови на Новгород во 16 век, со приложена карта. Санкт Петербург, 1853 година (во натамошниот текст - Неволин К.А. за црквата. РКП. легенди за блажениот Теодор. Ратшин А. Комплетна збирка информации за манастирите; Речник на светители; Макариј (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис на црковните антиквитети во Новгород и неговата околина. Во 2 дела. М., 1860. Дел 1 (во натамошниот текст Макариј (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис на црковните антиквитети во Новгород. - Ед.). Продолжи. Нестор (М., 1784): „истиот месец (во кој на Воротински му беше простено; и му беше простено во февруари 1525 година. Види: Збирка на државни повелби и договори: Во 5 часот М., делови 1–4, 1813–1828, дел 5, 1894 година, означен како повелба на државата и натамошниот текст. ја посети катедралата Големиот војвода." на април и месец мај“ (Reader OIDR. 1847. бр. 9). Обвинители на Максим, по волја на Даниел, биле Чудовскиот архимандрит Јона и Васијан Топорко, монах од Волоколамск, кој потоа бил ракоположен за епископ во Коломна.34 М. Историја на руската држава Т. VII, забелешка 331, 383. РКП. животот на свети Мојсеј; Службата на Пахомиј кон него на Царского бр. 133. 136. 364. 563. Во обредот на поставување епископ (1646), се бара застапништвото: „како нашите свети отци Никита и Нифон, епископи, Јован, Ефтимиј, Јона, Мојсеј и Архиепископот Серапионим, Вархим, итн. од Хутин, Новгородски чудотворци“ (Историски акти. том 4). Митрополитот Новгородски Никон неговите писма од 1650 и 1651 година завршувале вака: „Милоста на Света Софија и големите чудотворци, епископите Никита и Нифонт, Јован, Ефтимиј, Јона, Мојсеј и Серапион, архиепископи Новгородски (Дој и да е на вас) на Соловецкиот отсек III). чет. ОИДР. М., 1862. Книга. 4. Животот на свети Павле е опишан од Блажени. Џером: Миг^, патрола. I. 22 стр. 878. За превод на руски (не многу вешт), види: Христијанско читање. 1847. бр. 4, 186. Приморскиот брег на Цезареја, различен од Филипи, соседен Либан, сега е урнатина (Allioli bibl. Altherth. 2, 424–426). Филип, кој ги крстил Самарјаните и евнухот на кралицата на Кандакија, бил еден од седумте ѓакони (Дела 8:13–27). Неговите четири девствени ќерки биле обдарени со дарот на пророштво (Дела 21:8-10); две од нив умреле девици во Хиерапол, како што сведочи Поликрат, епископот Ефески во II век. (Eusebius Pamphilus. Црковна историја. Санкт Петербург, 1848); едната ќерка Ермиополија е маченичка (4 септември). Ова не е како апостол Филип, бетсаит, еден од дванаесетте ученици на Спасителот (Јован 1:43; 12:21; Дела 1:13; Лука 6:14). Никифор Калист (2, 44), збунувајќи го ѓаконот Филип со апостол Филип, на вториот му припишал ќерки. Даниел: „Оттаму од (Севаста) 4 милји од Ариматеја; има место во камените планини, создаден е мал град; во тој град гробот на свети Јосиф Ариматејски, кој исто така го побара Пилат за телото на Исус“ (Патувањето на игуменот Даниел) За Емаус, зборовите на Даниел и западните аџии, види: Патувањето на игуменот Даниел. Житието на свети Маркијан во Четија-Менаја 13 февруари. Игум. Даниел: „Истата планина (во Цезареја) е оддалечена 2 милји од Цезареја; на таа планина живееше Св. Мартирологија на Усуади за 27 јануари: „во Витлеем Јуда Успението на свети Павлиј; Нејзиниот живот, прекрасен по добродетели, го опиша свети Јероним сведочеше дека била крунисана со долго мачеништво“. Според Римската Мартирологија, нејзината смрт била на 20 јануари. За годината на смртта на Росвејн во notis ad vitam s. Павлае. Свети Ефрем е роден во градот Низибија, во Месопотамија, на почетокот на IV век. Види други за неговите дела: Филарет, Архиепископ. Черниговски. Историско учење за отците на црквата: во 3 тома. Санкт Петербург, 1859 година (во натамошниот текст - Филарет, архиепископ Черниговски. Историско учење за отците на црквата. - Ед.). Св се преселил во Едеса. Ефрем веќе по смртта на свети Јаков Нисивитски. Авраам, Симеон, Мара, Зинови и други. Извадок од модерна белешка во Вологдско епархиски весник (1865, бр. 22). Уст-Вимскиот свештеник Евтихиј (во 1717 година) му напиша на секретарот на домот на епископот Вологда: „Ви пишуваме, господине, за она што е во домот на епископот или во катедралната црква или во вашата милост за почетокот и за присуството на Устви, епископијата на Стефан, епископот на други Пермски и чудотворци, и по него. и Јона, во кои години служеа како епископи и од каде беа и кој епископ и чудотворец поминаа колку години во епископијата, и каква е смртта на чудотворците и која од чудата и кој епископ каде почива и во кои години тој и Уствите беа префрлени во Вологда, а ние не знаеме, а ние не знаеме на чудотворците нивните светилишта треба да се напишат во целост за гореспоменатото прашање. Што направил службеникот на епископот Вологда на оваа тема останува непознато. Колекција l. 6, 129; Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. V, прибл. 254. Неговиот ковчег сега се наоѓа во катедралата Уствим. Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел I Оплакување по смртта на свети Стефан. Овие зборови не можат да се припишат на времето по смртта на свети Стефан, бидејќи тогаш веднаш бил ракоположен овчарот Исак. За зборот за поворката на Светиот Дух, види: Дополнувања на историските акти, собрани и објавени од Археографската комисија: Во 12 тома. Санкт Петербург, 1846–1872 година. Т. 1 (во натамошниот текст – Дополнувања на историските акти. – Ед.) Колекција l. 6, 166; Историски акти. Т. 1 Макариј (Мирољубов), архимандрит. Приказната за животот и делата на свети Стефан. РКП.свети: ≪Св. Епископот Герасим, пермскиот чудотворец, брзо бил задавен, во друг список додавањето: „со својот омофор од неговиот дом“, во третиот список се вели: „од безбожниот Вогулич во 1. 6900 година од месец јануари на 24-ти ден≫. Историски акти. Т. 1. Во Шчекатов во неговиот речник (Шчекатов А.М. Географски речник на руската држава: Во 7 часа М., 1801–1809. Дел 2 (во натамошниот текст: Географски речник Шчекатов А.М. - Ед.)) по св. Герасима - Јона и Киприм Никон. Но, Јона и Кипријан пред Св. Питирима е грешка. Кипријан бил епископ од јануари 1545 година. Моќната книга на кралското генеалогија: Во 2 дела. М., 1775. Дел 1 (во натамошниот текст како книга за моќност. - Ед.). Два канони на свети Алексиј - „создавање на Питирим, епископ Пермски“ - во менијата за 20 мај. Колекција l. 4, 124. За истражувачко искуство за античка Угра, види: Билтен на географското друштво. Санкт Петербург, 1855. Т. 14. Опис RKP. на Царское бр.48. Архангелски хроничар под 6963 година; Татишчев В.Н. Руската историја. Според RCP. Светци: „Свети Питирим, епископ Пермски, чудотворец, се упокои во Л. 6900 година во месец август на 19-ти ден. Годината не е дефинирана овде (Собрано л. 4, 147. 6, 271. 6, 180). Веќе во повелбата од 1522 година, на 19 август, беше речено: „Истиот ден, епископот Питирим од Перм беше убиен од безбожниот Вогулич“ (Опис на руски и словенечки ракописи на музејот Румјанцев / Составен од А. Востоков. Санкт Петербург, 1842 година - Опис на Ед. Историски акти. Т. 1, бр. 272. Историски акти. Т. 1, бр. 69. Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел I. Типографска хроника за 1462 г Епифаниј во животот на Стефан: „Голем Перм, глаголот Чусоваја... четвртата река (тоа) е Кама; Затоа тие минуваат низ целата земја Перм, а низ неа има многу народи. Колекција l. 5, 250. „Третата река Вјатка тече на другата страна на Перм и надолу во Кама; истата река Кама ја заобиколува целата земја Перм; до ден-денес има многу народи што седат“. Весник на Министерството за внатрешни работи. T. XXIX, одд. III (во натамошниот текст – Весник на Министерството за внатрешни работи. – Ред.). Писмо до Перм Велики, до Чердин: „Селаните од логорите Обвински и Инвенски беа сојузници со писмо и сибирските празници со нив Пермих од античко време, исто како што Перм беше донесен на крштевање“. Според друга повелба, во Перм Велики, Чердин: „Во Перм Богословскиот манастир е едно заедничко, бидејќи Пермјаните се крштеваа“ (Историски акти. том 1, бр. 207). Јасно е дека авторот на статијата за животот на Пермјаните (Списание на Министерството за внатрешни работи. Т. XXIX, дел III) греши кога мисли дека во дачата Инвенскаја, главната група Пермјани, христијанството настанало или на крајот на 16 век, или на почетокот на 17 век.