Январь

დღე პირველი. ამ დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ ახალი წლის დაწყებას არა მხოლოდ შემოდგომა იყო წლის დასაწყისი, არამედ გაზაფხულიც. ავივის თვე, ანუ მარტის შესაბამისი ებრაული თვე ნისანი, ებრაელებს ემსახურებოდა წმინდა წლის დასაწყისად ეგვიპტიდან გამოსვლის დროიდან (იხ.: გას. 12:2) ეგვიპტის მონობისაგან გათავისუფლების ხსოვნას; და ქრისტიანებისთვის ის იხსენებს ღვთის ძის მიერ სამყაროს შექმნას და გამოსყიდვას და, შესაბამისად, ემსახურება როგორც ღმერთის დიდი სარგებლობის საწყისს ღვთის ხალხისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის. სამყაროს შექმნის მოვლენები, ღვთის ძის განსახიერება, სიკვდილი და აღდგომა, რომლითაც მან დაბეჭდა სამყაროს გამოსყიდვა, ეკლესიის მწერლებს მარტში თვლიან. "ეს პირველი თვეა თვეებში", - ამბობს ფსალმუნი მარტის პირველ დღეს, "დაწყებული ამ ხილული შუქით შეიქმნა. ამ თვეში ღმერთი, მისი უდიდებულესობის ტახტიდან უკან დახევის გარეშე, ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, როგორც წვიმა საწმისზე, მთავარანგელოზის ხარების გამოცხადებით, უწმინდესი, უწმინდესი ღვთისმშობლისგან. გაუგებრად დააცალა მისი ხორცი. ამ თვეში, მისი თავისუფალი ვნებით, დადეს მისი ხორციელი ფიცი, მისი სიკვდილი მოკვდა და მისი მაცოცხლებელი მკვდრეთით აღდგომით, ადამი და მთელი კაცობრიობა აღდგა ჯოჯოხეთიდან და დაბრუნდა პირველყოფილ არსებობაში. ამიტომ მარტის პირველი დღიდან იწყება მზის და მთვარის მთელი წრე და მასში ყალიბდება მზე, მაღალი დღე და ბუნიობა“ და ა.შ. წმინდა წლის ახალ მთვარეზე ებრაელებში, ისევე როგორც სხვა ახალმთვარეებზე, მუშაობა არ იყო აკრძალული, მაგრამ ღვთისმოსავმა ადამიანებმა თავად შეაჩერეს იგი და იჩქარეს მსხვერპლის გაღება (იხ. 1 მეფეები 20, 5, 24-27) და ეწვივნენ წინასწარმეტყველებს ღვთისმოსავი ინტერვიუებისთვის (იხ. 2 მეფეები 4, 23). შემდგომში, პირველი გაზაფხულის თვე - მარტი, საიდანაც ებრაელებმა დაიწყეს ახალი წმინდა, ანუ ეკლესია, წელი, რომაელებმა წლის დასაწყისად მიიღეს და დარჩნენ მათთან 45 წლამდე. რომაელებიდან, მსოფლიოს დამპყრობლებიდან და ქრონოლოგიის პირველი გამომსწორებლებიდან, წლის დაყოფა 12 თვედ და მათი სახელები ნელ-ნელა სხვა ერებს გადაეცა. ქრისტიანულ ქვეყნებში წლის დასაწყისის მარტიდან იანვრამდე გადასვლას განსაკუთრებით შეუწყო ხელი 531 წელს ქრისტეს შობის ახალი კალენდრის შემოღებამ, რომელიც იანვრამდე იყო, რომაელი ბერის, დაბადებით სკვითის, დიონისე მცირეს მიერ. ჩვენში იანვარი წლის დასაწყისად მიღებულია მე-17 საუკუნიდან. მაგრამ მანამდე ჩვენ გვქონდა ახალი წელი მარტის 1 დღეს, შემდეგ კი 1425 წლიდან ან უფრო ადრეც ახალი წელი ამოქმედდა სექტემბრის 1-ლი დღეს. 1492 წელს მოსკოვში მოწვეულმა საბჭომ, მიტროპოლიტ ზოსიმას თავმჯდომარეობით, რომელმაც საეკლესიო აღდგომა დააწესა სამყაროს შექმნიდან მერვე ათასწლეულზე, დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის თანხმობით გადაწყვიტა სამოქალაქო წლის დასაწყისი 1 მარტიდან 1 სექტემბრამდე გადაეტანა. 1674 წელს კვლავ შეადგინეს შუამდგომლობა მაცხოვრის ანალებისა და განდიდების შესახებ. პეტრე დიდმა, რომელმაც მიიღო ქრისტეს შობის კალენდარი, ბრძანა, რომ მის იმპერიაში სამოქალაქო წელი დაწყებულიყო 1 იანვარს, ხოლო 1700 წელი, პირველი, რომელიც იანვარში დაიწყო, მთელ რუსეთში დიდი ზეიმით აღინიშნა. თუმცა, ქრისტეს შობის ქრონოლოგიის მიხედვით, ჩვენი ეკლესია და სამშობლო ინახავს ქრონოლოგიას სამყაროს შექმნიდან და საეკლესიო წიგნებსა და სხვა დოკუმენტებში ეს ნიშნავს სამყაროს შექმნიდან და ღვთის სიტყვის ხორცის მიხედვით დაბადებიდან. დროის აღრიცხვა, რომელიც წარმოიშვა ძველ რომაელებთან, დროთა განმავლობაში ორჯერ გამოსწორდა. პირველად მისი შესწორება იყო 45 წელი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე იულიუს კეისრის დროს, ცნობილი ალექსანდრიელი ასტრონომის სოსიგენესის დახმარებით; ამ შესწორებით რომაული წლის დასაწყისი მარტის 1 დღიდან 1 იანვარში გადავიდა. დროის გამოთვლა მეორედ გასწორდა 1582 წელს პაპ გრიგოლ XIII-ის დროს. იულიუსის მიერ მიღებულს უწოდებენ ძველი სტილის იულიუსის დროის აღრიცხვას; და გრიგორის მიერ შემოღებული - გრიგორიანული დროის აღრიცხვა ახალი სტილისა, რომლისგანაც ძველს ახლა 13 დღე ჩამორჩება. ჩვენი ეკლესია იყენებს ძველ სტილს, რათა არ მოუწიოს აღდგომის აღნიშვნა ებრაელებთან ერთად, როგორც ეს ხდება დასავლეთში, საკრებულოს დადგენილების საწინააღმდეგოდ, ხოლო დასავლეთის სხვა ქვეყნებში ისინი მიჰყვებიან ახალს, რომელიც თავის შესწორებაშიც კი მცდარი და მცდარია. საახალწლო დღეს - 1 იანვარს - ეკლესია მუხლმოდრეკით და საზეიმო ზარ-ზეიმით მადლობას უხდის უფალს გასულ ზაფხულს ჩვენზე გადმოსული კურთხევისთვის და სთხოვს მას დალოცოს მომავალი წელი. უზენაესო უფალო, ღმერთო ჩვენო, სიცოცხლისა და უკვდავების წყარო, ყოველი ქმნილებისა, ხილული და უხილავი, შემოქმედს, რომელიც შენს ძალაუფლებაში ადგენს დროსა და წლებს და განაგებს ყველაფერს შენი ბრძნული და ყოვლადკეთილი განგებით! მადლობას ვუხდით შენს წყალობას, რომელიც გაგვიკვირდა წარსულში. ვლოცულობთ: აკურთხეთ მისი გვირგვინი და მბრძანებელი მომავალი ხალხით. გაამრავლე მათი დღეები ურყევ ჯანმრთელობაში და მიეცი წარმატება ყველა სათნოებაში“. მადლიერებისა და შუამდგომლობების დასასრულს, ეკლესია ლოცულობს უფალს დღეგრძელობისთვის ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის, იმპერატრიცასა და სამეფო სახლის სხვა პირებისთვის. ახალი წელი ლოცვით იწყება, ეკლესია გმობს მათ, ვინც დაივიწყებს ამ წმინდა მოვალეობას, ახალ წელს იწყებს არა ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, არამედ უძველესი წარმართული ცრურწმენით. წმინდა ოქროპირი შესანიშნავად გამოხატავს ეკლესიის ბრალმდებელ ხმას საახალწლო სიტყვაში. "ეშმაკის ქეიფი, - ამბობს ის, - დღეს მთელი ღამე გრძელდება, სიცილი, ბუნტი, ღამის ცეკვა და მაცდუნებელი ხუმრობები ახლა ჩვენი ქალაქი ტყვეობაში წაიყვანეს, რაც მტერზე უფრო მტკივნეულია. ყველაზე მეტად რაც მტკივნეულია დღეს სასტუმროებში, გარყვნილებითა და ბოროტებით სავსე თამაშები. მოახერხეთ წელიწადის პირველი დღე სიამოვნებითა და გართობით გაატაროთ, მაშინ მთელი წელი იქნება ზუსტად იგივე გარყვნილება, რადგან გამთენიისას მამაკაცები და ქალები ჭიქებს ავსებენ ღვინით და მთვრალნი არიან. თუ გსურთ ახალი წლით ისარგებლოთ, მაშინ მის დასაწყისში მადლობა უფალს, რომ შემოგთავაზეთ წლების ამ ციკლში, გულში სინანულით დათვალეთ ახალი ცხოვრების დრო და უთხარით საკუთარ თავს: დღეები მიედინებიან და მიდიან: წლები მთავრდება; ჩვენ უკვე დავასრულეთ ჩვენი მოგზაურობის უმეტესი ნაწილი, მაგრამ რა სიკეთე გავაკეთეთ? ნუთუ მართლა ვაპირებთ აქედან წასვლას ყველაფრის გარეშე, ყოველგვარი სათნოების გარეშე! დღისით გამოცნობა არ შეესაბამება ქრისტიანულ სიბრძნეს; ეს არის ელინური შეცდომის საკითხი. თქვენ დაინიშნეთ უმაღლეს ქალაქში, მიიღეთ ადგილობრივ მოქალაქეობაში, შედით ანგელოზთა საზოგადოებაში, სადაც არ არის სინათლე, რომელიც სიბნელეში გადაიქცევა, არ არის დღე დამთავრებული ღამით, არამედ ყოველთვის დღე, ყოველთვის ნათელი. დღე მეორე. მართალი ჯულიანა ლაზარევსკაიას განსვენება მართალი ჯულიანა იყო ღვთისმოსავი და მდიდარი დიდებულების ქალიშვილი ნედიურევი 1; მისი მამა ჯასტინი მეფე იოანეს კარზე დიასახლისი იყო; დედის გარდაცვალებიდან ექვსი წლის განმავლობაში ობოლი დარჩა, ის ბებიამ, ანასტასია ლუკინამ, ძე დუბენსკაიამ აღსაზრდელად წაიყვანა; ბებიამ, მომაკვდავმა, ეს გადასცა დაქორწინებულ ქალიშვილს ნატალია არანოვას, როდესაც ჯულიანია 12 წლის იყო; არანოვას ბევრი შვილი ჰყავდა, ამიტომ ობოლი პატარა სასიამოვნო ნივთებს იღებდა. მოკრძალებულ ობოლ გოგონას უყვარდა მარხვა და ლოცვა; ამის გამო დებმა დასცინოდნენ, მამიდა კი საყვედურობდა; თვინიერი და უპასუხისმგებლო, გულმოდგინედ ეწეოდა ხელსაქმეს („დატრიალებასა და წუწუნს“); მაშინ როცა სხვა გოგოები სიამოვნებას პოულობდნენ ცარიელ გართობაში და თამაშებში, მისი ნუგეში იყო ავადმყოფი ღარიბი კაცის მოვლა, გაჭირვებულებისთვის პერანგის შეკერვა, ობოლის მოფერება. მისი თანატოლები მხოლოდ მათი სილამაზის დაფასებაზე ფიქრობდნენ; დილიდან ჭამდნენ და სვამდნენ; მეტიც, ამხნევებდნენ ჯულიანას; დეიდამ ისიც კი გაკიცხა, რომ ქალწულ სილამაზეს დაანგრია მისთვის ყურადღების მიქცევით, მაგრამ ჯულიანა თავშეკავებული დარჩა, სულის სიწმინდეს აფასებდა და საკუთარ თავში მხოლოდ ღვთის შიშს იწონებდა. ობოლი გოგონას წერა-კითხვა არ ასწავლეს და, როგორც ჩანს, ობოლისთვის ეს წესრიგშია. მთელი გოგონაობის განმავლობაში იგი არასოდეს ყოფილა ეკლესიაში; სოფელში, სადაც ის ცხოვრობდა, ეკლესია არ იყო, ის 2 მილის მოშორებით იყო და ჩვეულება, რომელიც არ აძლევდა გოგონას სახლიდან გასვლის საშუალებას და უცნობებს შორის გამოჩენის საშუალებას, აშკარად ფარავდა წმინდა მოვალეობის გამოტოვებას მისი მასწავლებლების თვალში. მიუხედავად ამისა, ჯულიანა იშვიათი სიკეთის გოგონა იყო. კარგი აზრი იყო მისი დამრიგებელი სიკეთეში და ღვთის შიში გამოავლინა მისი მნიშვნელობა. თავის დროზე გოგონები 15 წლის ასაკში ქორწინდებოდნენ. მაგრამ ჯულიანა ობოლი იყო; ისინი არ ჩქარობდნენ მისთვის სახლის მიცემას. იგი 16 წლის ასაკში გათხოვდა. მაგრამ ღმერთმა ობოლი გამოგზავნა მდიდარი და კეთილშობილი ქმარი, იური ოსორინი, სოფლის მფლობელი. ლაზარევსკი; ამ სოფელში მათ დაქორწინდა ღვთისმოსავი მღვდელი პოტაპიუსი, რომელიც მოგვიანებით, პიმენის სახელით, იყო მირომ სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტი; ღვთისმოსავი აღმსარებელი თავისი რჩევებითა და მითითებებით ძალიან დაეხმარა ჯულიანას ცხოვრების ახალ გზაზე. მისი დახმარებითა და შრომისმოყვარეობით მალევე მოიპოვა სიმამრის და დედამთილის სიყვარული, ამიტომ სახლის მართვა მას ანდობდნენ. დილით და საღამოს იგი მუდმივად ასრულებდა მუხლმოდრეკილ ლოცვას, აკეთებდა 100 ან მეტ მშვილდს. გარდა ამისა, ქმარს ასწავლიდა. ხანდახან წუხდა, რომ ქალწული არ დარჩენილა, მაგრამ გააორმაგებდა ძალისხმევას ღვთის მცნებების შესასრულებლად თავისი ცხოვრების წრეში. მოხდა ისე, რომ ქმარი ასტრახანში სამეფო სამსახურში იყო ერთი, ორი-სამი წელი. შემდეგ ღამით ასრულებდა ხელსაქმეს, ტრიალებდა ან კერავდა რგოლში და ღარიბებს ან ღვთის ტაძარს ურიგებდა თავისი შრომით გამომუშავებულ ფულს; ამას მალულად აკეთებდა დედამთილისგანაც კი, თუმცა უყვარდა; მხოლოდ ერთმა მოახლემ იცოდა მისი სიყვარულის ღვაწლი. თავისი ხელით კვებავდა და რწყავდა ობლებს და ქვრივებს, კერავდა და რეცხავდა. მისი ყველა მსახური და მოახლე კარგად იკვებებოდნენ, ჩაცმულნი და ჩაცმულნი; მან არ დაუშვა სიამაყე მათ მიმართ მოპყრობით; მან ყველას თავაზიანად უწოდა სახელი და პატრონიმი. პირადად თავისთვის არ მოუთხოვია მათგან მომსახურება, არასოდეს უბრძანებია მისთვის წყლის მიცემა ან ფეხსაცმლის გაღება - ეს ყველაფერი მან თავად გააკეთა. მხოლოდ მაშინ, როცა სტუმრები იყვნენ, მან საკუთარ თავს უფლება მისცა, მსახურებისთვის ესა და ეს შეეკვეთა. მაგრამ ასეთ შემთხვევებშიც მათი მომსახურებით დამძიმებული ვიყავი. - ვინ ვარ მე, საწყალიო, - თქვა მან, - სხვებმა რომ მემსახურონ? მსახურებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც, მიუხედავად მთელი სიკეთისა, ავლენდნენ მის უხეშობას; მან შემთხვევით დაინახა და გაიგო ჩხუბი მსახურებს შორის. იგი ცდილობდა მათი სიჯიუტის დაძლევას მომთმენი სიკეთით. ”მე ხშირად ვცოდავთ ღმერთის წინაშე, - თქვა მან, - და ღმერთი შემიწყნარებს: მეც შევეგუები ამას, მით უმეტეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩემზე დაქვემდებარებულნი არიან, მათი სულით, ალბათ, ისინი ბევრად უკეთესები არიან, ვიდრე ღმერთის წინაშე. უხერხულობის გარეშე იტანდა სიმამრის, დედამთილისა და ქმრის საყვედურებს მსახურების უწესრიგობის გამო, მაგრამ არათუ ზედმეტ და უსამართლოდ არ ამბობდა მათზე, არამედ ცდილობდა მათი შეცდომების დაფარვას და გამოსწორებას. ღამით ის ჩვეულებრივ ლოცულობდა ღმერთს; მისი მონდომება განსაკუთრებით დიდი იყო წმინდა ნიკოლოზის მიმართ. ერთ ღამეს, ლოცვის დროს, მას ისეთი შიში დაეუფლა, რომ ლოცვის დატოვების შემდეგ, საწოლში დამალვა ჩქარა, მაგრამ მაშინაც საშინელი სიზმრები აწუხებდა; მისი ოცნებები მას განადგურებით ემუქრებოდა, თუ ლოცვას არ შეწყვეტდა; ბოლოს ძალაუნებურად ღმერთს მიუბრუნდა და წმინდა ნიკოლოზს სთხოვა დახმარებისთვის. უეცრად წმინდანი გამოჩნდა წიგნით ხელში და თქვა: „გამაგრდი, შვილო, ნუ გეშინია ამ მუქარის, ქრისტემ მიბრძანა შენი დაცვა“. გაღვიძებისთანავე მან უკვე დაინახა, რომ მისი ბრწყინვალე ქმარი ოთახიდან გამოდიოდა. მას შემდეგ მან კიდევ უფრო დაიწყო ლოცვა. დიდი შიმშილი იყო, ამდენი დაიღუპა საკვების ნაკლებობის გამო. ჯულიანამ საიდუმლო მოწყალება გააორმაგა. საუზმისა და შუადღისას დედამთილისგან საჭმელს იღებდა და გაჭირვებულებს ყველაფერს ურიგებდა, თვითონ კი, როგორც ადრე, ლანჩამდე და საღამომდე არაფერს ჭამდა. დედამთილმა უთხრა: "მიხარია, რომ ახლა უფრო მეტს ჭამთ; მაგრამ რატომ ვერ ვაიძულებდი, ადრე მიგეღო საუზმე ან შუადღის ჩაი?" ნეტარმა, რომელიც მალავდა თავის საქმეს, უპასუხა: ”მაშინ მე არ მშობია შვილები, მაგრამ ახლა საკმარისად ვერ ვჭამ”. თუ რომელიმე ღარიბი იღუპებოდა, ნეტარმა დაიქირავა გარდაცვლილის მოსაშორებლად, ყიდულობდა სამოსელს და ლოცულობდა მიცვალებულს. შიმშილს ინფექცია მოჰყვა; ხალხი იკეტებოდა სახლებში, წებოვანი სიკვდილის შიშით. ნეტარი საკუთარი ხალხისგან მალულად ზრუნავდა ინფიცირებულებზე და თუ ვინმე მოკვდებოდა, თვითონაც არ აყოვნებდა დაბანას და საკუთარი ხარჯებით დაკრძალავდა. სიმამრი და დედამთილი, სიბერეს რომ მიაღწიეს, სამონასტრო სამოსით გარდაიცვალნენ. ნეტარმა დიდსულოვანი მოწყალება გასცა მათთვის, გაჭირვებულთათვის ტრაპეზი გაუკეთა, ციხეში დაპატიმრებულებს უგზავნიდა მოწყალებას და ასტრახანში მსახური ქმრის გარეშე ეკლესიაში უგზავნიდა ხსენებას. მას მრავალი შვილი ჰყავდა და მათგან ექვსი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი ღვთის შიშით გაზარდა. მისი უფროსი ვაჟი მსახურმა მოკლა: ამან ძალიან გააბრაზა, მაგრამ მაინც იმდენი სიმტკიცე ჰქონდა, რომ ანუგეშა ქმარი. ამის შემდეგ მალევე სამეფო სამსახურში კიდევ ერთი ვაჟი მოკლეს და მან ეს დანაკლისი თვითკმაყოფილად აიტანა. თუმცა, ამ ორმა ზარალმა იმდენად შეძრა იგი, რომ მკაცრად ევედრებოდა ქმარს მონასტერში შესვლის უფლება. ქმარმა შეაკავა იგი: „შენი საქმეა, – ამბობს ის, – შვილების აღზრდა უფლისთვის“. მან წაუკითხა მას კოსმა პრესვიტერისა და სხვა დალოცვილი მასწავლებლების წიგნები, სადაც ნათქვამია: „შავი სამოსელი არ გვშველის, თუ ცუდად ვიცხოვრებთ, თეთრი შესამოსელი კი არ არის საზიანო, თუ ღვთის ნებას ვასრულებთ. ისინი ცუდ საქმეებს აკეთებენ, როცა სიღარიბის გამო მონასტერში გადადიან და შვილებს ტოვებენ ღვთის წინაშე მზრუნველობის გარეშე“. - თუ ასეა, - თქვა ნეტარმა, - იყოს ღვთის ნება! – და დარჩა ბავშვებთან საცხოვრებლად. ნეტარმა ქმარს ნებართვა სთხოვა, რომ აღარ ჰქონოდა მასთან ცოლ-ქმრული თანაცხოვრება და სპეციალურ საწოლზე დაიწყო ძილი. მან უფრო მეტად დაიწყო მარხვა და ლოცვა, ვიდრე ადრე. ყოველ პარასკევს ლოცვაში ატარებდა სამარტოო საკანში, არაფერს ჭამდა; ორშაბათს და ოთხშაბათს ერთხელ ვჭამე მშრალი პური; შაბათს და კვირას მან დააწესა კვება სულიერთა და ღარიბთათვის. ღამით მას ეძინა არაუმეტეს ორი საათისა, საღამოს, შემდეგ კი მორი თავქვეშ და გასაღებები გვერდით. როდესაც სხვებს ღრმად ჩაეძინათ, იგი ადგა ლოცვისთვის და ლოცულობდა დილამდე, შემდეგ კი ეკლესიაში წავიდა. მართალია, წერა-კითხვა არ იცოდა, მაგრამ წაკითხული წიგნების მოსმენის სიამოვნებით, იმდენი ისწავლა, რომ სხვებს აუხსნა, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ, რათა ასიამოვნონ უფალს. ღვთისმოსავმა გრძნობებმა და ცხოვრებისეულმა გამოცდილებამ მიიყვანა იგი უმაღლესი ქრისტიანული ჭეშმარიტების გაგებამდე. იგი აწვდიდა საკვებს სახლში ყველასთვის, ზრუნავდა ყოველი მსახურის კმაყოფილებაზე; დამნაშავე მსახურებსა და მოახლეებს აფრთხილებდა არა საყვედურებითა და ცემით, არამედ მოსიყვარულე დედის ნაზი სიტყვებით. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ იგი მოწყალებას ურიგებდა ეკლესია-მონასტრებს. მან გულმოდგინედ ილოცა მისი სულისთვის და უთხრა ბავშვებს: "ნუ იტირებთ მასზე, შვილებო! მისი სიკვდილი გვეუბნება, რომ ჩვენც უნდა მოვემზადოთ განკითხვისთვის. ცრემლების ნაცვლად, მოწყალება გაეცით თქვენი ძალის მიხედვით და შეინარჩუნეთ ერთმანეთის სიყვარული." მისმა კეთილშობილებამ ღარიბების მიმართ ახლა ისეთ დონეს მიაღწია, რომ ხანდახან გროშიც არ რჩებოდა; ბავშვებისგან ფულის სესხება ტანსაცმლის საყიდლად, მათხოვარს აჩუქა, თვითონ კი ზამთარში თბილი ტანსაცმლის გარეშე დადიოდა. უფლის საქმეებით იწონიდა, ჩექმებში შიშველი ფეხების ქვეშ ჭურვები ჩადო და ისე დადიოდა. უფალი გულმოწყალედ უყურებდა მის ქმედებებს. ერთ დღეს ძალიან მკაცრი ზამთარი იყო და საბედნიეროდ, არც ტანსაცმელი მქონდა და არც ფეხსაცმელი, გარკვეული პერიოდი ეკლესიაში არ დავდიოდი; ის უკვე 60 წლის იყო. წმინდა ლაზარეს ტაძრის მღვდელმსახურს, რომელიც ტაძარში მოვიდა მატინისთვის, მოულოდნელად მოესმა ხმა ღვთისმშობლის ხატიდან: „წადი, უთხარი მოწყალე ქვრივ ჯულიანას, რომ ტყუილად არ დადის ეკლესიაში, საშინაო ლოცვა ღმერთს სიამოვნებს, მაგრამ არა ისე, როგორც საეკლესიო ლოცვა და პატივი ეცით მას, ღვთის სული მასზეა“. მღვდელი შეშინებული მივარდა ჯულიანას და ყველას მოუყვა, რაც გაიგო. ღვთის თავმდაბალი მსახური მღვდლის ასეთმა ამბავმა შეაწუხა. "შენ საყვარელი ხარ", - თქვა მან; ვინ ვარ მე, ცოდვილი, რომ ვიყო ასეთი მოწვევის ღირსი? იგი ევედრებოდა მღვდელს და ყველას, ვისაც ესმოდა, არ ეთქვათ ამაზე სიტყვა არც მის სიცოცხლეში და არც სიკვდილის შემდეგ. შემდეგ ტაძარში წავედი და ღვთისმშობლის ლოცვა აღვასრულე. იმ დროიდან მოყოლებული, ამინდის მიუხედავად, ეკლესიაში დადიოდა, როცა ღვთისმსახურება იყო. სახლში, რაც არ უნდა ექნა, ჭამდა თუ სვამდა, გამუდმებით ამბობდა იესოს ლოცვას. ცხრა წელი იცხოვრა ქვრივად, მარხვით, ლოცვითა და მოწყალებით ღმერთს ახარებდა. მან მოახერხა პურის მარაგი ისე, რომ ერთი წლის განმავლობაში საკმარისი იყო ოჯახისთვის, დანარჩენი კი ღარიბებს ურიგებდა. ცარ ბორისის დროს საშინელი შიმშილობა იყო: ზოგი მკვდრების ადამიანის ხორცსაც კი ჭამდა. ნეტარმა შვილებს და ოჯახს სთხოვა, არ შეეხოთ სხვის ქონებას; რამდენი პირუტყვი და საყოფაცხოვრებო ნივთი ჰქონდა, ყველა გაყიდა პურის საყიდლად და აჭმევდა არა მარტო შინაურებს, უცხოებსაც. ბოლოს მან მიაღწია უკიდურეს სიღარიბეს და ღმერთზე მინდობით გადავიდა ნიჟნი ნოვგოროდის სოფელ ვოჩნევოში. როდესაც სიღარიბე აქაც გაიზარდა, მან თავის მონებს დაუძახა და უთხრა: „თქვენ თვითონ ხედავთ, როგორია შიმშილი; თუ რომელიმე თქვენგანს არ უნდა ჩემთან გაჭირვების ატანა, სად უნდა წავიდეს, პურის საძიებლად“. ზოგი მასთან დარჩა, ზოგი კი მათი თხოვნით მთელი სიყვარულით გაუშვა. მან უბრძანა მათ, ვინც დარჩებოდა, კვინოა და ხის ქერქი შეეგროვებინათ, რომ მისგან პური გაეკეთებინათ; მისი ლოცვით პური გემრიელი აღმოჩნდა და არა მხოლოდ საკუთარი ხალხი იკვებებოდა და ჯანმრთელი იყო, არამედ ღარიბებმაც მიიღეს დახმარება. მეზობლებმა მათხოვრებს უთხრეს: „რატომ მიდიხართ ჯულიანასთან, თვითონ შიმშილით კვდება“. მათხოვრებმა უპასუხეს: „ბევრ სოფელში მოვინახულეთ, მაგრამ არასოდეს მიჭამია ისეთი გემრიელი პური, როგორც მისი“. მდიდრებმა მას განზრახ გაუგზავნეს პური მათხოვრების სიტყვების შესამოწმებლად და ისინი გაოცებულნი იყვნენ მისი პურის სასიამოვნოობით. მთელი შიმშილობის პერიოდი, მთელი ორი წელი, უკიდურეს სიღარიბეში გაატარა, მაგრამ ყოველთვის მშვიდი და მხიარული იყო, უფალს ყველაფრისთვის მადლობა გადაუხადა. როდესაც მისი გარდაცვალების ჟამი მოახლოვდა, სწორედ ქრისტეს შობის დღეს იგი ავად გახდა და ექვსი დღის განმავლობაში ავად იყო. მაგრამ ამ დღეებშიც თვითონ ადგა ღამით სალოცავად, ისე რომ მსახურები იცინოდნენ და ამბობდნენ: "ეს რა ავადმყოფი ქალია?" გარდაცვალების დღესვე, დილით ადრე, მან დაურეკა თავის აღმსარებელს, აღიარა და ზიარება მიიღო, შემდეგ დალოცა ბავშვები და უბრძანა, ეცხოვრათ ღვთის შიშით. - ბავშვობიდანვე, - დასძინა მან, - ძალიან მინდოდა მონაზვნობა ჩამეცვა, მაგრამ ჩემი ცოდვების გამო ღმერთმა არ მომცა ეს მადლი, მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! და 1604 წლის 2 იანვარს მან მშვიდობიანად გადასცა თავისი სული ღმერთს. იმავე ღამეს იგი გამოეცხადა თავის მოახლეს და სთხოვა მისი ცხედარი ქმრის მახლობლად, წმინდა ლაზარეს ეკლესიაში დაეკრძალათ. ეს გაკეთდა. 1614 წელს, როცა დაკრძალეს მისი ვაჟი, გახსნეს მისი კუბო, სავსე სურნელოვანი მალამოებით. ბევრმა ავადმყოფმა, ვინც ამქვეყნად ცხებულმა მიიღო განკურნება. სხვა ავადმყოფებმა განკურნება მიიღეს ლოცვის შემდეგ მის საფლავზე; მათ შორის ჩერვევას შვილებს ჭრილობები აღენიშნებოდათ, რომლიდანაც სისხლი მოედინებოდა და ხელებს ვერ აკონტროლებდნენ და მართალი ქალის საფლავზე ლოცვის შემდეგ განიკურნენ; ასე აღუდგენია ბრმა ქალს მხედველობა; დამშვიდებული და ჩახრილი ანდრეი მთლიანად გამოჯანმრთელდა 2. ასეთია ღვთის მსახური ჯულიანა. წმიდა მოწამის თეოგენის ხსოვნა პარიის ეპისკოპოსი, ქალაქი ტროა, რომელიც ცხოვრობდა IV საუკუნეში. ქრისტეს სარწმუნოების აღიარებისთვის იგი ლიცინიუსმა დაგმო ზღვაში დახრჩობით; სიკვდილით დასჯის შესრულებამდე მან დრო ითხოვა ლოცვისთვის და როცა ლოცულობდა, სახე არაჩვეულებრივი შუქით ანათებდა, რამაც ისე გააოცა დამსწრეები, რომ ბევრმა მათგანმა მიიღო ქრისტიანული რწმენა. დახრჩობის შემდეგ მისი ცხედარი ქრისტიანებმა წყლიდან ამოიღეს და ქალაქის გალავანთან დამარხეს და აქ მრავალი სასწაული აღესრულა და სნეულება განიკურნა ღვთის წმინდანის სადიდებლად. წმინდა ონუფრიუსი, მონათლული მათე, დაიბადა გაბროვოში, ტერნოვის მე-3 ეპარქიაში. მისი მშობლები იყვნენ ბულგარელები, ისინი იყვნენ მდიდარი და ცნობილი. მათე სკოლაში სწავლობდა და, მიუხედავად შესანიშნავი შესაძლებლობებისა, კარგად სწავლობდა. მამამ სასტიკად დასაჯა რაღაც ხუმრობის გამო; მგზნებარე და ამაყმა ახალგაზრდამ თურქებს ყურში შესძახა, თურქი აღმოჩნდებოდაო. თურქები, რა თქმა უნდა, წინადაცვეთას მოახდენდნენ, მაგრამ ის ოსტატურად წაართვეს თურქებს ხელიდან და, მათგან დამალული, ქრისტიანად დარჩა. როდესაც მათე სრულწლოვანებას მიაღწია, იგი ათონში გადავიდა და შეუერთდა ჰილანდარის მონასტრის საძმოს. მენაშეს სახელით მონაზვნობა რომ მიიღო, იეროდიაკვნად აკურთხეს. მას შემდეგ, რაც მამა მანასე გულწრფელად და გულმოდგინედ ემსახურებოდა უფალს - და რაც უფრო გულმოდგინედ მიისწრაფვიან სულიერი სრულყოფისაკენ, მით უფრო ნათლად და ძლიერად გრძნობენ თავიანთ ნაკლოვანებებსა და შეცდომებს - მაშინ მამა მანასე ძლიერად გრძნობდა მხურვალე, ნახევრად შეგნებულ ახალგაზრდობაში ჩადენილი წმიდა რწმენის უარყოფის სიმძიმეს. და ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მე უარვყოფ მას და მე მამაჩემის წინაშე (მათ. 10:33), - უფლის ეს სიტყვები ხმამაღლა ჟღერდა მის სულში და არ აძლევდა სიმშვიდეს. სულში გამუდმებით ატარებდა შიშს, რომ თუ სინანულის ღირსი ნაყოფს არ გამოიღებდა, ქრისტე უფალი მიატოვებდა მას. ასე რომ, მისი მარადიული ბედის შიშმა წარმოშვა მასში სისხლიანი ბედის იდეა. შემდეგ მოწამეობის სურვილი, სულიერ ცხოვრებაში იზრდებოდა, უფლისადმი მისი ცეცხლოვანი სიყვარულის ნაყოფი გახდა, მზად იყო ყველაფერი გაეკეთებინა მისი სახელის სადიდებლად. სანამ დიდ საქმეს გადაწყვეტდა, უფროსებს თავისი სურვილი გაუმხილა. ურჩიეს, გამოეცადა თავი. ხანგრძლივი თვითგამოკვლევის შემდეგ იგი მიდის აღმსარებელ ნიკიფორესთან და სთხოვს მის საკანში მიღებას, რათა მოამზადოს იგი მოწამეობისთვის. - უარს არ ვამბობ შენს საკუთარ თავთან მიღებაზე, - უპასუხა უფროსმა, - არამედ იმისთვის, რომ ვინმესთან არ გქონდეს ურთიერთობა და სისხლიანი მოწამეობის წინ ისე იბრძოლო, თითქოს ტანჯვაში ხარ. ”მე ვეთანხმები პირობებს,” თქვა მანასემ მხიარულად. მონასტერში დაბრუნებულმა განკარგა თავისი ნივთები: საკმარისი თანხა მისცა მონასტერს, რათა მონასტერმა დაასვენა მასში მცხოვრები მამამისი. მონასტერს რომ უთხრა, რომ იერუსალიმში მიდიოდა, წავიდა მოხუც ნიკიფორესთან. მისცა მას სპეციალური საკანი, უბრძანა მოწაფეს ემსახურა მას და სხვას არ დაუშვა, მითითებები მისცა, თუ როგორ უნდა ებრძოლა და ღვთის მშვიდობით დატოვა. საკანში გამოკეტილი ბერი პირველი 40 დღის განმავლობაში საჭმელს ჭამდა, ხან ორი დღის შემდეგ, ხან სამი და ხან ერთი კვირის შემდეგაც და მაშინაც მხოლოდ მცირე რაოდენობით პური და წყალი; დღეში 3500-მდე პროსტუციას აკეთებდა და თვალებიდან გამუდმებით სდიოდა ცრემლები. ვინაიდან ის ძალიან სუსტი იყო ასეთი ქმედებებისგან, უფროსმა მარხვა მოარბილა. ამ დროს მან მიიღო სქემა სახელწოდებით ონუფრიუსი. გამოცდის დასასრულს, უხუცესმა ნიკიფორემ გაგზავნა ონუფრიუსი ქიოსში მისი სასურველი საქმისთვის; გამოცდილი ბერი გრიგოლი მას თანამგზავრად გადასცეს. 29 დეკემბერს ქიოსში ჩასვლისას მოგზაურები ღვთისმოსავ ქრისტიანთან დარჩნენ. ონუფრიმ შვიდი დღე გაატარა მარხვაში, ლოცვაში და მდუმარებაში და არაერთხელ მიიღო წმიდა ზიარება. ერთ ღამეს, მსუბუქ სიზმარში მან დაინახა შემდეგი: მღვდელმსახურებმა, ეპისკოპოსებმა და ჯარისკაცებმა გამოუცხადეს მას: წადი, მეფეს შენი ნახვა უნდა. ონუფრი შეშინებული პასუხობს: "რატომ უნდა დამინახოს მეფემ, ცარიელი კაცი? გთხოვთ, გამათავისუფლოთ, თუ შესაძლებელია." - შეუძლებელია, - იყო პასუხი, - შენ მოგვყვები. ონუფრი მათ უკან მივიდა რაღაც ნათელ, მშვენიერ ადგილას და, როდესაც დაინახა მეფე, დაეცა მის წინაშე. თქვა მეფემ: „ადგილი მზადაა“ და აუხსნელი სინათლის ადგილისკენ მიუთითა. ნეტარმა აღფრთოვანებულმა გაიღვიძა და გული სიხარულით აუვსო. მეორე ღამეს მან იგრძნო ამ სიხარულის არარსებობა და მწუხარებით ისაუბრა ამის შესახებ თავის თანამგზავრს. გამოცდილმა გრიგოლმა უთხრა, რომ ყველა ქრისტიანს ეთხოვა ლოცვა თავისთვის, თავმდაბალი ონუფრი კი ყველას თაყვანს სცემდა და სთხოვდა, ელოცათ მისთვის. ეს არის დაკარგული ადამიანების უბედურება, რომ ისინი უარყოფენ, ტალახში თელავენ გამოცხადებულ ჭეშმარიტებას და ღვთისგან გამოგზავნილ სალოცავს და პატივს სცემენ ავადმყოფი ადამიანის ფანტაზიის ოცნებებს, სისულელეს, დაცინვას ფხიზელი გონებით; როგორც წარმართები არ ეძებენ ცოდვილი სამყაროს გამომსყიდველს, მათ შექმნეს ზნეობაც და სამოთხეც ცხოველური ვნებების გემოს მიხედვით. და ჩვენ მაინც კმაყოფილი ვართ საკუთარი თავით! ეს არ არის საშინელი მდგომარეობა? ” გაბრაზებულმა შესძახა: სიკვდილი ქრისტიანს. მეორე სამხედრო მოსამსახურემ აღმსარებელი მუსელიმის ციხეში წაიყვანა და ბლოკი დაადო. ამავდროულად, ერთმა მაჰმადიანმა აღმსარებელს სახეში ორი შლამი მისცა. ”მე მადლობას ვუხდი ჩემს თავს და ვნანობ,” - თქვა აღმსარებელმა. ბრძენმა მოსამართლეებმა, როცა მეჩეთი ესტუმრნენ, გადაწყვიტეს: სიკვდილი ქრისტიანისთვის, თუ ის არ აკურთხებს ყურანს. კვლავ სასამართლოში გამოძახებულმა აღმსარებელმა არ გამოთქვა სურვილი ეკოცნა მუჰამედიზმის სისულელეს. მოსამართლეებმა მისი მეხსიერების განადგურება მიუსაჯეს. შედეგად, მოწამის უთავო სხეული და მთელი სამოსი ზღვაში ჩააგდეს. ტანჯვა მოხდა 1818 წლის 4 იანვარს, მოწამეობის 32-ე წელს. დღე მეხუთე. წმინდა ტალიდასა და ტაორას ხსოვნა მიწიდან ზეცაში ამაღლებულმა თავის შესახებ თქვა, რომ სხეულისგან განშორებამდე თავს არ თვლიდა საფრთხისგან თავისუფლად: მაგრამ ამავე დროს, მადლით ძლიერი ნებისყოფა ახლა და გუშინ იმარჯვებს გაფუჭებული ხორცის ბუნებრივ მოძრაობაზე და დროდადრო ტოვებს დედამიწას სამოთხეში. პირველი წმინდა წინასწარმეტყველი იწოდება მეორე წმინდა წინასწარმეტყველი მიქასგან განსხვავებით, რომელიც ცხოვრობდა 130 წლის შემდეგ. წმიდა წინასწარმეტყველი მიქა 1 ზეპირად იწინასწარმეტყველა; იყო წმინდა ელია წინასწარმეტყველის თანამედროვე; უწინასწარმეტყველა აქაბს, ისრაელის მეფეს, რომ მოკლავდნენ ასურელებთან ომში. „ვნახე, ზეციური ძალით გარშემორტყმული უფალი და სიცრუის სული გაგზავნა მეფე აქაბის მოსატყუებლად, აცდუნა თავისი ცრუწინასწარმეტყველები გამარჯვების დაპირებით... (2 მატიანე 18). 897 წლის ომში, ჩეტია-მინეას ცნობით, წმინდა წინასწარმეტყველი მოწამეობრივად გარდაიცვალა. წმიდა მოწამე რომაელის ხსოვნა, რომელიც XVII საუკუნის ბოლოს ცხოვრობდა კარპენისში, მორეაში. ფირმის აღმსარებლებმა უპასუხეს: „ჩვენ ისეთივე ვართ, როგორიც ადრე ვიყავით, როგორც გნებავთ, ისე მოიქეცით“. ბისკუპმა და მისმა პატივცემულმა საბჭომ ბრძანეს, ყველა გადაეგდოთ ამოჟაში, აშენებულ იორდანეში. ასე რომ, ისიდორე სამღვდელო სამოსით და მასთან ერთად 72 ადამიანი დაიხრჩო იორდანეში. მათ შორის იყო ახალგაზრდა დედა სამი წლის შვილით. გერმანელებმა ბავშვი დედას ხელიდან გამოგლიჯეს, მაგრამ მან დამხრჩვალი დედა რომ დაინახა, იყვირა და მისკენ მივარდა; ყინულის ხვრელთან მოათავსეს, სამჯერ გადაიჯვარედინა და ორმოში ჩავარდა. ეს იყო 1472 წლის 8 იანვარი. როდესაც გაზაფხული გაიხსნა და წყალი დაიწყო, ამოვჟას ნაპირზე, დორპატიდან სამი მილის დაშორებით, დაავადებულთა ცხედრები იპოვეს ერთ ადგილას, აღმოსავლეთისკენ, უვნებელი; მათ შუაში იწვა ნეტარი ისიდორე სამღვდელო შესამოსელი. ჩამოსულმა მართლმადიდებელმა ვაჭრებმა ზოგი იმავე ადგილას დამარხეს, ზოგი კი დორპატში გადაასვენეს და 32-ე ეკლესიის მახლობლად მიწაში დაასვენეს. ბულგარეთის ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლის ხსოვნა ფერაპონტოვის მონასტერში დიდი სიხარულით მიიღეს მარტინიანი, როგორც ღვთის ანგელოზმა და ევედრებოდნენ მას (ჰეგუმენი ფილოთეოსი იყო მათ შორის, ვინც ევედრებოდა) კვლავ აეღო მონასტრის მართვა. მან აქ სამონასტრო ცხოვრების წეს-ჩვეულება დააწესა, ერთი კირილეს მონასტრის წესებიდან აიღო, მეორე კი სერგის ორდენიდან. ხალხი ჩქარობდა რჩევისთვის მაღალი სულიერი გამოცდილების მქონე უხუცესთან მისვლას და ის სიყვარულით ასწავლიდა მათ. დიდი კირილეს ძვირფასმა მოსწავლემ და ფერაპონტის თანამოსაუბრემ თავის მსმენელებს მრავალი აღმზრდელი რამ უთხრა მათი ცხოვრებიდან. ასე უსმენდა მას წმინდანთა ბიოგრაფი პახომიუსი, რომელიც ქებით ლაპარაკობდა მასზე, როგორც მაღალი სულიერი ცხოვრების კაცზე 42 . ბერი მარტინიანმა მიაღწია სიბერეს. მაგრამ დაღლილ სიბერეშიც კი მან არ მიატოვა არც საკნის მმართველობა და არც ტაძრის მსახურება. როცა დაღლილობის გამო სიარული ვეღარ შეძლო, ეკლესიაში წაიყვანეს - ასეთი იყო მისი აღთქმის ერთგულება! წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ იგი გარდაიცვალა 86 წლის ასაკში, 1483 წლის 12 იანვარს. ღვთისმოსავი დეკანოზი დომეტიუსის დაჟინებული მოთხოვნით, სავვამ მიიღო მშობლის გულუხვობით ნანგრევებიდან აღდგენილი ჰილანდარის მონასტრის წინამძღვრის წოდება. სავვამ შიშით აიღო ჰილანდარი: ძმაკაცები ცოტანი იყვნენ. მაგრამ ღვთისმოსაობის მოშურნეები მივიდნენ ღვთის გულმოდგინე მსახურთან. დაიცვა მონასტერი დროებითი საბადოების საჭიროებისგან, ბერმა მონასტერს ზნეობრივი ცხოვრების დასაცავად წესდება მისცა. „ჩვენმა პატიოსანმა და ღვთისმშობელმა მამებმა, - წერს სავვა წესდების დასაწყისში, - დატოვეს ქვეყნიერება უფლის სიტყვებისამებრ: ვისაც უნდა გამომყვეს, უარყოს თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მარკოზი 8:34). მას ყოველ დღე ჯვარს აცვეს და ხოცავდნენ მორჩილებითა და ნების მოწყვეტით, მე კი, ცოდვილო, ყველა ბერს, გევედრებით თქვენ, ჩემო სულიერ ძმებო და მამაო, მივბაძოთ იმ ვაჭრებს, რომლებმაც დროებითი გაცვალეს ზეთები. "მარტოხელა ცხოვრების სარგებელი ფასდაუდებელია, განსაკუთრებით ახალგაზრდა ქალწულებისთვის და მოღუშულებისთვის. მაგრამ მკაცრად უნდა აკონტროლოთ საკუთარი თავი, რომ არ დაიხრჩოთ სიზარმაცეში ან სასოწარკვეთილებაში. სასურველი სულიერი სიმშვიდის საბაბით ფიზიკურ სიმშვიდეს ეუფლებიან და სულიერ უბედურებას განიცდიან; ჩნდება დაღლილობის გრძნობა, მუხლები მოდუნდებიან, მე ვამბობ, მეორე დაავადებაა და ახლა. ვერ წაიკითხავს დადგენილ ლოცვებს“. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ისინი არ აღელვებენ თავს სიმტკიცემდე. ერთმა ბერმა, როცა ლოცვის ჟამი მოახლოვდა, თავში სიცხე და ტკივილი იგრძნო. ერთხელ საკუთარ თავს ეუბნება: „დიახ, თავს ცუდად ვგრძნობ; მე ალბათ მოვკვდები: ნება მომეცით ავდგე და ვილოცო ღმერთს ჩვეულებრივზე უფრო გულმოდგინედ“. ამიტომ აიძულა თავი ლოცვაში დამდგარიყო და დაწესებული ლოცვები წაეკითხა. აღმოჩნდა, რომ ჯერ არ დაუსრულებია ლოცვა, როცა სიმსუბუქე იგრძნო და როცა წაიკითხა, მთელი მისი ავადმყოფობა გაქრა. ამის შემდეგ მან იგივენაირად დაიწყო ბრძოლა ბოროტ სიზარმაცეს და ყოველ ჯერზე ლოცვის შემდეგ თავს სუფთად და ჯანმრთელად გრძნობდა“. ქალაქ კოზელსკის მკვიდრი, ვაჭარი სევრიუკოვის ვაჟი, ელეაზარი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა კაცი, მივიდა სოლოვეცკის მონასტერში 77 და მორჩილებით გამოსცადა, ბერად აღკვეცა; მკაცრი მარხვით, ლოცვის ძალითა და საკუთარი თავისადმი ღრმა ყურადღებით მან მოიპოვა ძმების პატივისცემა და აბატ ირინარქის სიყვარული. მოშურნედ ემსახურა უფალს კიდევ უფრო რთული თვითუარყოფით, ბერი ირინარქის ლოცვა-კურთხევით, იგი პენსიაზე გავიდა ანზერსკის კუნძულზე, მონასტრიდან 20 მილის დაშორებით და აქ დაიწყო მოღვაწეობა, როგორც მოღუშული, არავის უმასპინძლა. თავიდან ტბის მახლობლად მთაზე ცხოვრობდა. უკაცრიელ კუნძულზე გამოსაკვებად მან საკუთარი ხელით ხის ჭიქები დაამზადა, ზღვის პირას დადო, ხოლო დროებითმა სტუმრებმა - მეზღვაურებმა - პური და სხვა საკვების მარაგი დაუტოვეს მოღუშულს. ოთხი წლის შემდეგ, 1616 წელს, სქემის აწყობის შემდეგ, იგი გადავიდა წმინდა ნიკოლოზის დანგრეულ ეკლესიაში, რომელიც აღმართულია მარილის მაღაროების დროებითი მუშაკებისთვის. აქ მან მოაწყო პატარა საკანი და ცხოვრობდა უფალთან. მის სანახავად ნელ-ნელა შეიკრიბა სქეთის ცხოვრების რამდენიმე გულმოდგინე. მაგრამ სოლოვეცკის მონასტერში აღშფოთდნენ, რომ ანზერსკის მონასტერს მიენიჭა დამოუკიდებლობა მონასტრისგან. შედეგად, სამეფო განკარგულების მიუხედავად, არა მხოლოდ ტაძრის მშენებლობა არ დასრულებულა, არამედ თავად უხუცესი ჯაჭვებში და ციხეში ჩასვეს 78 . ბერმა თავისი მოწაფეები მკაცრ ასკეტებად ჩამოაყალიბა. ასეთი იყო ნიკოდიმოსი, რომელიც მონასტერში მისი მოძღვრის მემკვიდრე იყო; დიდი ნიკონიც ელეაზარის მოწაფე იყო. როდესაც ამ ანზერმა მღრღნელმა დაიწყო სიძლიერისა და ძალის ხარისხიდან ასვლა, მან ყველაფერი გააკეთა ბერი ელეაზარის მშვიდობისთვის. როგორც მიტროპოლიტმა არქიმანდრიტს მისწერა: „იზრუნეთ ანზერ უხუცესებზე, აღმაშენებელზე და ძმებზე“ და ბრძანა, შეესრულებინათ უფროსი ელეაზარის თხოვნა - გაეთავისუფლებინათ ავადმყოფი უფროსი კირიკი თავის მონასტერში 79; 1655 წელს პატრიარქმა ნიკონმა მეფეს სთხოვა, რომ ანზერსკის მონასტერში მეტი სანთლები, საკმეველი, ღვინო და ფქვილი გამოუშვა საეკლესიო მსახურებისთვის; მან დაადგინა 17 ძმა სკიტში და თავისგან გაუგზავნა ვერცხლის ჩარჩოები ხატებისთვის და საჩუქრები სკიტისთვის ფულით და თევზით. წმიდა მოხუცი 40 წლიანი შრომის შემდეგ გარდაიცვალა 1656 წლის 13 იანვარს. მისი სიწმინდეები განისვენებს რავანიცას მონასტერში, სადაც თვალს აძლევენ ბრმებს, დადიან კოჭლებთან და კურნავს ყველანაირ სნეულებას 86. გაბროვსკის მღვდელმოწამე დამასკელის ხსოვნა დამასკელი მღვდელმოწამე დაიბადა 87 წლის ტერნოვსკის ეპარქიის ქალაქ გაბროვოში. 1545 წელს აღმოსავლელმა პატრიარქებმა ცარ იოანეს სთხოვეს მაქსიმეს ათონზე გათავისუფლება. იმავეს წერილში თვით მაქსიმი ევედრებოდა. მაგრამ იმდროინდელ საეჭვო პოლიტიკას არ სჩვევია ასეთი მოთხოვნების შესრულება. 1551 წელს, სამების აბატი არტემი და სათნო ბიჭები ევედრებოდნენ მეფეს, გაეთავისუფლებინათ მაქსიმი ტვერის პატიმრობიდან, ხოლო მაქსიმი, რომელიც მშვიდობიანად იქნა მიღებული მოსკოვში, პატივით შევიდა სერგიუს ლავრაში. დაავადებული უკვე დაღლილი იყო ციხის ცხოვრების სიმძიმით; მაგრამ მისი გონება ნათელი იყო. მისი მოწაფის ნილის, ყოფილი თავადის კურლიატევის თხოვნით, მან ბერძნულიდან თარგმნა ფსალმუნი. ბერი სამოცდაათ წელს მიაღწია. მწუხარებისა და ტანჯვის ცეცხლით განწმენდილმა მისმა სულმა ახლა შორს დაიწყო ხილვა. 1553 წელს ცარ იოანე ეწვია წმიდა უხუცესის კელიას, მოისმინა მისი მითითებები და გამოაცხადა მისი განზრახვა გაემგზავრა კირილეს მონასტერში, ავადმყოფობისგან განკურნების მადლიერების ნიშნად. უხუცესმა თქვა: „შენი აღთქმა, მეფეო, არ ეთანხმება საფუძვლიან მსჯელობას. შენი ცხოვრების განსხვავებები და უპირატესობები, ძმაო, ასეთია: ფუჭი რამეზე ნუ იდარდებ, არც ცოცხლებზე, არც მკვდრებზე, არც შენს სხეულზე, რა ჭამო და დალიო და რა ჩაიცვა; არც ოქრო, არც ვერცხლი, არც ცხენები, არც მუშა, არც სხვა ქონება; არ შეინახოს არაფერი, გარდა საჭირო ტანსაცმლისა; არ იმოგზაუროთ და არ იაროთ მონასტრიდან; არ დალიო არც თაფლი და არც ლუდი, გარდა საჭიროებისამებრ და შემდეგ კურთხევით; არაფერში არ დაუმეგობრდეთ საეროებს, ნუ მისცემთ მათ, ნუ წაართმევთ და ნუ სთხოვთ მათ, ნუ მიიღებთ თქვენს საკანში. თუ ვინმეს ამქვეყნიდან მოუნდება თმის შეჭრა, ან მოვა უფროსი ან მოხეტიალე ძმა, კურთხევით დაუძახე საკანში და წესიერად ილაპარაკე, მაგრამ უსაქმურ ლაპარაკს ნუ დაუშვებ. საეკლესიო გალობაზე წადით დასაწყისში და შიშით დადექით ლოცვის დასრულებამდე; თუ შეძლებთ, არ დაიხაროთ კედლისკენ ან გუნდისკენ, ნუ დაწექით თანამშრომლებზე, ნუ ამბობთ უსაქმურ სიტყვებს; ვინც მოწოდებულია რისთვის, აკეთოს. მეცნიერება ყველაფრისთვის; ხოლო ეკლესია არის მიწიერი ზეცა. თუ შიშის გარეშე ვდგავართ ლოცვაში და არ ვიცავთ უაზრო ლაპარაკსა და სიცილს, მაშინ უფრო მეტად ვაბრაზებთ ღმერთს. თქვენ უნდა დადგეთ იქ, სადაც ისინი მღერიან და მოუსმინოთ კითხვას და სიმღერას. „ძმებო და შვილებო! არანაირად არ დაარღვიოთ ჩვენი ტრადიცია. არ დატოვოთ საეკლესიო კრებები. ბერებში პირველი სისაძაგლე არის ეკლესიაში არ მისვლა ან მოსვლისას სიცილი, დაგმობა და ლოცვაში სიზარმაცე. ამის გამო თქვენი სხეული და სული სუსტდება და თქვენი საქმე ფუჭდება. ზარმაცი სამონასტრო მსახურებაში, არ იკვებოთ თქვენი ხელების შრომით ნუ წაიღებთ პურს ან ბოსტნეულს მონასტრის გარეთ, ნუ შეინახავთ საკვებს საკნებში და ნუ იღებთ პურს, თუ ავადმყოფობის გამო არ ჭამოთ და არ დალიოთ საჭმელი. არქიეპისკოპოსის ვასილის გარდაცვალების შემდეგ, ნოვგოროდიელთა გადაუდებელი თხოვნით, 1352 წელს მან კვლავ აიღო კონტროლი ნოვგოროდის უზარმაზარ სამწყსოზე. იმავე წელს მან ააგო ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინების საპატივსაცემოდ ვოლოტოვოს 130-ში. ახლახანს ამ ეკლესიაში, თაბაშირის ქვეშ, არის წმინდანთა ფრესკული გამოსახულებები, რომლებიც ასრულებენ ლიტურგიას, გრაგნილზე წარწერით: "უფალო ჩვენი ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს მაღლა, უყურებს თავმდაბალს". 1353 წელს, ნოვგოროდიელთა ნებაზე მეტად აღასრულა, ვიდრე საკუთარი, მან ელჩები გაუგზავნა პატრიარქს მოსკოვის მიტროპოლიტის ჩაგვრის შესახებ საჩივრით, თუმცა თეოგნოსტი ცოცხალი აღარ იყო. პატრიარქმა, პატივისცემით გამოხატა სათნო მწყემსის პიროვნული თვისებები, წმინდა მოსეს გაუგზავნა ჯვრის ფორმის სამოსი, ასო F, რაც პატრიარქ ფილოთეოსს ნიშნავს და ჯვრებზე ნაქსოვი წარწერით: ისა. Xs. ნიკ. 1355 წელს მან ააგო მონასტერი სკოვოროდკაზე, ქვის ეკლესიით მთავარანგელოზ მიქაელის პატივსაცემად. დიდი პერმი, უზარმაზარი და ველური პერმი, იყო მდინარეების კამასა და ჩუსოვაიას გასწვრივ და ვიჩეგდასა და პეჩორას ზემო წელში, საიდანაც ოსტიაკები და ვოგულიჩები შეიჭრნენ ახალი ქრისტიანების დასახლებებში 179; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მდინარეების და ნაკადულების პერმის სახელების მიხედვით, ეს არის პერმის, სოლიკამსკის, ჩერდინის ამჟამინდელი ქვეყნები, ვერხოტურიეს დასავლეთი ნახევარი და ჩრდილოეთი ოხანსკი, სადაც კომი-პერმიაკის ხალხთან ერთად ცხოვრობდნენ ვოტიაკები სამხრეთ-დასავლეთში, ოსტიაკები და ვოგულები აღმოსავლეთში, ურთულესი ბრძოლის შემდეგ. პერმის უფლისწული თავის ქალაქ უროსში (ახლანდელი სოფელი) წმიდა სარწმუნოებისკენ მოეპყრო და, მონათლა, მიქაელი დაარქვა. მისი შრომის ეს პირმშო დაეხმარა მას შემდგომ წარმატებებში. განადგურდა ცრუმორწმუნე და ურწმუნო თაყვანისცემის საგნები, თავად მოგვებს მოუწიათ უარი ეთქვათ ეგოისტურ სწრაფვაზე; კერპების ადგილზე აშენდა ტაძრები; ახალ ველზე მოთავსდნენ შრომისმოყვარე მთესველები, გამოცდილი მღვდლები უსტ-ვიმიდან. ეს ყველაფერი მოხდა 1462 და 1463 წლებში. ამის შემდეგ ჯერ კიდევ საჭირო იყო უბრალო მოაზროვნე ადამიანებში ღვთისმოსაობის დამკვიდრება და წარმართული გულების წეს-ჩვეულებების ჩაქრობა. მისი მამა, ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვი, ორიოლის სემინარიის დამთავრების შემდეგ, სოფელ ჩერნავსკოეში ვლადიმირის ეკლესიის მღვდელი იყო და მთელი ცხოვრება ღრმა ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდა. როგორც სასულიერო პირებს შორის ცნობილი და პატივცემული მოძღვარი, დაინიშნა დეკანოზობის თანამდებობაზე, რომელსაც 30 წელი ეკავა, რითაც დაიმსახურა უფროსების მოწონება და ქვეშევრდომების სიყვარული და პატივისცემა. წმინდანის დედა ტატიანა ივანოვნა სამღვდელო ოჯახიდან იყო. მას ჰქონდა მშვიდი, თვინიერი განწყობა და მოსიყვარულე გული. ბიჭმა გიორგიმ საწყისი განათლება მშობლების სახლში მიიღო. ღვთისმოსავი მშობლები ცდილობდნენ მისთვის ქრისტიანული სიყვარულისა და ეკლესიურობის სულისკვეთებით აღზრდილიყო. მამისგან მან მემკვიდრეობით მიიღო სიცოცხლით სავსე გონება და სიწმინდე, დედისგან - ნაზი, მოსიყვარულე გული, თვინიერება, მოკრძალება და შთამბეჭდავი. 1841 წელს იერონონქ ფეოფანმა პირველთა შორის დაამთავრა აკადემია მაგისტრის ხარისხით. მისი კარიერა დაიწყო პედაგოგიურ და საგანმანათლებლო სფეროში. 1841 წლის 27 აგვისტოს მღვდელმონაზონი თეოფანი დაინიშნა კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლის რექტორად, რომელიც უშუალოდ ექვემდებარებოდა კიევის მიტროპოლიტ ფილარეტს (ამფიტეატროვი). მაგრამ მამა ფეოფანი დიდხანს არ მუშაობდა კიევის სკოლაში: 1842 წლის 7 დეკემბერს დაინიშნა ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორად. იერომონაზონი ფეოფანი სამი წელი იმყოფებოდა ნოვგოროდში. ამ მოკლე დროში მან შეძლო დაემტკიცებინა თავი, როგორც ნიჭიერი აღმზრდელი და ფსიქოლოგიის და ლოგიკის შესანიშნავი მასწავლებელი. უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტები დიდად აფასებდნენ იერონონა თეოფანეს ზნეობრივ თვისებებსა და არაჩვეულებრივ გონებრივ შესაძლებლობებს და ამიტომ 1844 წლის 13 დეკემბერს იგი გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ზნეობრივ-პასტორალური ღვთისმეტყველების განყოფილების ბაკალავრის თანამდებობაზე. თუმცა ეპისკოპოს ფეოფანის ყველაზე გულმოდგინე ზრუნვის საგანი იყო ეპარქიის სამრევლო სკოლები და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებები. მან დაასრულა მისი წინამორბედის მიერ დაწყებული ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის სტუდენტებისთვის საერთო საცხოვრებლის მშენებლობა და გახსნა სასულიერო გოგონების სკოლა. 1865 წლის დასაწყისიდან, წმინდა თეოფანეს თხოვნით, დაიწყო ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთის გამოცემა. ეკლესიის საკეთილდღეოდ გაწეული გულმოდგინე და ნაყოფიერი სამწყსო მოღვაწეობისათვის მის მადლს თეოფანე დაჯილდოვდა წმიდა ანას ხარისხის (1857 წლის 17 აპრილი) და წმინდა ანას I ხარისხის (1864 წლის 19 აპრილი) ორდენებით. ტრადიცია ამბობს, რომ წმინდა სერგიუსმა გასცა მცნება - „მასთან მისვლამდე ილოცეთ მისი მშობლების საფლავზე განსასვენებლად“. ხშირად ისინი, ვინც სამების ლავრაში მომლოცველად მიდიოდნენ, წმინდა მოვალეობად მიაჩნდათ ხოტკოვსკის შუამავლობის მონასტრის მონახულება მისი მშობლების საფლავების სალოცავად. მე-19 საუკუნეში სქემამონაზონ კირილისა და შამანუნ მარიას თაყვანისცემა მთელ რუსეთში გავრცელდა. ჩვენი ხალხის ცნობიერებაში თვალსაჩინო და ხელშესახები იყო ღვთის დიდი წმიდანის სულიერი ურთიერთობა მართალ მშობლებთან - თავმდაბალ სქემატურ ბერებთან, რომლებიც მან დაკრძალა ხოტკოვოს მონასტერში და „რომელთა საფლავსაც, პოპულარული ლეგენდის თანახმად, ხშირად სტუმრობდა მაშინდელი უკაცრიელი მონასტრიდან“. სქემმონაზონ კირილისა და სქემან მარიას სახელები შეტანილი იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში ადგილობრივად პატივცემული ღვთისმოსაობის წმინდა ასკეტების სიებში. ეპისკოპოსი დიდ ყურადღებას აქცევდა საეკლესიო მსახურების ბრწყინვალებასაც. მას უყვარდა საკმაოდ ხშირად მსახურება და თუნდაც ყველაზე შორეულ სამარას ეკლესიებში. მან დეკანოზის მეშვეობით ბრძანა, შემოეღოთ ღვთისმსახურების წესების გულმოდგინე დაცვა და განსაკუთრებით საეკლესიო გალობა და კითხვა. ეპისკოპოსის აქტიური მონაწილეობის წყალობით, რომელიც ეძებდა სახსრებს, სამარაში აშენდა 10 ეკლესია. იგი მუდმივ მფარველ ზრუნვას ავლენდა სასულიერო პირების, განსაკუთრებით მოხუცების, უძლურებისა და გაჭირვებულების მიმართ. სტიქიის დღეებში მმართველი ყველაფერს აკეთებდა ხალხის მდგომარეობის შესამსუბუქებლად. როდესაც სამარას პროვინციაში შიმშილობა დაიწყო, შეიქმნა საეპარქიო კომიტეტები, რომლებიც მუშაობდნენ პროვინციულ და რაიონულ ხელისუფლებასთან ერთად. მონასტრებსა და მდიდარ ეკლესიებში მოეწყო სასადილოები და ჩაის სახლები; სკოლებში მოსწავლეები იკვებებოდნენ უფასოდ. ვლადიკამ დახმარებისთვის მიმართვა ყველგან გაგზავნა, პეტერბურგს მიუბრუნდა და იქ გაგზავნა "მშიერი პურის" ნიმუშები. მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა წვლილი შეიტანა საქველმოქმედო საზოგადოებების, საწყალოების და თავშესაფრების გახსნაში. ეპისკოპოსის მუდმივი საზრუნავი იყო სამწყსოს ერთიანობა მოძღვრებთან ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესიურობის საფუძველზე. ამ მიზნით მან აკურთხა მოსკოვის წმინდანთა საძმოს შექმნა. საძმო მდებარეობდა ეპისკოპოსის მონასტერში - ჩუდოვის მონასტერში - და ყოველთვის იღებდა სიყვარულს და მზრუნველობას მათი მთავარმღვდელმთავრისგან. მოსკოვის ეპარქიის სასულიერო პირებს სრული შესაძლებლობა მიეცათ ძმური შეხვედრებისთვის ეკლესიის ერთობლივი მსახურებისთვის. მთელი ამ რთული და მრავალფეროვანი საქმიანობის განსახორციელებლად, ყველა ამ მრავალრიცხოვან დაწესებულებას თავისი წიგნის საწყობებით, ოფისებით, ბიბლიოთეკებით, შეხვედრებითა და შეხვედრებით ესაჭიროებოდა შენობა. ეპისკოპოსის ძალისხმევით მოსკოვის ცენტრში იზრდება ეპარქიის სახლი და მასთან ერთად წმინდა უფლისწული ვლადიმირის ულამაზესი ეკლესია. სამოციქულო მსახურებისა და ქველმოქმედების ერთგული ეპისკოპოსი ვლადიმერ ღრმად აცნობიერებდა დაბეჭდილი სიტყვის მნიშვნელობას. იგი პასუხობდა თავისი დროის ყველა აქტუალურ საკითხს, რომელიც ეხებოდა სახელმწიფოს, საზოგადოებას, ოჯახს, მდიდრებსა და ღარიბებს, შრომას და კაპიტალს, რელიგიას და მორალს, რწმენასა და მეცნიერებას, რწმენასა და ურწმუნოებას, სიფხიზლეს, საეკლესიო დისციპლინას. მან უსასყიდლოდ გამოსცა და გაავრცელა ათასობით ბროშურა და ბროშურა. ეპისკოპოსის კომპოზიცია "ბავშვობის სახარება" განსაკუთრებით მოეწონა ყველას, განურჩევლად ასაკისა და განათლების. იმ დროს ის იყო ერთადერთი და ძალიან ღირებული გზამკვლევი ბავშვების რელიგიური და მორალური აღზრდისათვის. 1911 წლის ბოლოს ეპისკოპოსმა დააარსა საეკლესიო-საზოგადოებრივი ჟურნალი „ეკლესიის ხმა“, რომელიც ხელს უწყობდა სულიერ კომუნიკაციას მწყემსებსა და სამწყსოს შორის და ჩამოაყალიბა თანამშრომლებისა და მკითხველების დიდი სულიერი ოჯახი. 1915 წლის 22 დეკემბერს კიევის ეპარქიის მმართველობა მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა ჩაიბარა. მაგრამ ის კიევში დიდხანს არ დარჩენილა. 1916 წლის 7 იანვარს წმინდა სინოდის სხდომებში მონაწილეობის მისაღებად იგი გაემგზავრა პეტროგრადში, სადაც თითქმის მუდმივად იმყოფებოდა და 1917 წლის 15 აგვისტოს მოსკოვში სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭოს გახსნით, როგორც მისი საპატიო თავმჯდომარე, ცხოვრობდა იქ იმავე წლის ნოემბერში ეპარქიაში წასვლამდე. ამ დროს კიევში ორგანიზებული კომიტეტი სრულიად უკრაინული საეკლესიო საბჭოს მოსაწვევად იქცა, თითქოსდა, უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის „დროებითი მთავრობა“. კომიტეტმა გადაწყვიტა არ შეუშვეს მიტროპოლიტი ვლადიმერ კიევში. ახლადშექმნილი კომიტეტის ქმედებების საპასუხოდ, 24 ნოემბერს კიევში გაიმართა სამრევლო მართლმადიდებლური საბჭოების კავშირის დიდი სხდომა. შეხვედრამ გადამწყვეტად ისაუბრა ავტოკეფალური უკრაინის ეკლესიის შექმნის ანტიკანონიკური მცდელობის წინააღმდეგ და არასასურველად აღიარა კიევის მიტროპოლიტის ყოფნა კიევის გარეთ ასეთ საგანგაშო დროს. ელენოპოლსკის პალადიუმი. ლავსაიკი. მეხსიერება იტანჯება. კოლუფი, დამწვარი მაქსიმიანეს ქვეშ, 19 მაისს. წმინდანის სახელი, რომელზეც პალადიუსი საუბრობს, მისთვის არ არის ნაჩვენები და უცნობია. ბერძნულ თვეში ბევრი უსახელო წმინდანია. იხილეთ: Vershinsky D.S. Orthodox-Catholic Eastern Church-ის თვეები. პეტერბურგი, 1856 წ. (შემდგომში – ვერშინსკი დ.ს. მესიაცსლოვი. – რედ.). ეგვიპტური პატერიკონი, თავ. 54. ბანერის ქვეშ ასაწყობი პატერიკონი. "დ". თეოდორეტ კიროსელი. ღვთისმოყვარეთა ისტორია, თავ. 30. წმინდა მარონი, სირიელი, უდაბნოში მუშაობდა. ცხოვრობდა IV საუკუნეში. მისი ხსოვნა 14 თებერვალია. ოჰ წმინდა დომნიკი სტიკერა 8 იანვარს: „შენ გაჰყევი მას (ქრისტეს), უარყავი ხრწნადი დიდება. კიდევ ერთი სტიკერა: „გაბრწყინდები დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ“. სიმღერა 3: "სინათლის ანგელოზი გამოჩნდება, რომელიც ხელმძღვანელობს იერარქს, რომელიც სამეფო ქალაქში მოვიდა." წარმართობისა და სინაქსარიონის კართაგენიდან ჩამოსვლის შესახებ. 10 იანვრის მენოლოგი დომნიკის შესახებ: „მიიღეს პატრიარქ ნექტარიუს კონსტანტინოპოლის მიერ გამოცხადებით“. წმინდა დომნიკისა და მავრების სრული ცხოვრება ახლა უცნობია, მაგრამ იოსებ ჰიმნის ავტორს ის ხელში ჰქონდა. 8 იანვრის პატივცემული კანონი აკროსტიკის მე-9 სიმღერის მიხედვით - იოსების შექმნა. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა. ჩერნიგოვი, 1864 წ. ვასილის მენოლოგი 10 იანვრისთვის: „მან (პატრ. ნექტარიოსმა) არა მარტო მიიყვანა იგი წმინდა წინასწარმეტყველ ზაქარიას მონასტერში, არამედ აკურთხა დიაკვნად“. პეჩერსკის მონასტრის დაარსებისა და დაარსების ამბავი აღებულია ამ მონასტრის წიგნების საცავში ნაპოვნი უძველესი მემატიანეებიდან. მ., 1831 წ. (შემდგომში პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისისა და დაარსების ზღაპარი); რუსული დროის წიგნი, ანუ მემატიანე, რომელიც შეიცავს რუსეთის ისტორიას 6370/862 წლიდან 7189/1681 წლამდე: დაყოფილია ორ ნაწილად. M., 1790. ნაწილი 2 (შემდგომში რუსული დროის წიგნი. – რედ.). ცარსკის (No. 136) წმიდა ისიდორას ტანჯვა, რომელიც აღწერილია ვარლაამმა, სხვაგვარად ვასილის სახელით, მისი ჩვეულებისამებრ არის სიტყვიერი და ფიქრების სავალალო სიმცირით. RCP-ის მიხედვით. წმიდანებო, ტანჯულები 1472 წლის 9 იანვარს გარდაიცვალნენ. ჩვენ მივყვებით დაბეჭდილ „ზღაპარს პეჩერსკის მონასტრის შესახებ“ და „რუსული დროის წიგნს“. გრიგოროვიჩ-ბარსკი ვ. ესე მოგზაურობის შესახებ ევროპულ თურქეთში. ყაზანი, 1848 (შემდგომში ვ. გრიგოროვიჩი. ნარკვევი მოგზაურობის შესახებ. – რედ.); საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის სიახლეები. T. IX (შემდგომში – IORYAS. – რედ.). როგორი ერესები დარჩა ნემანიას შემდეგ დომეტიანის ლეგენდაში არ არის ნათქვამი. მოგვიანებით ჟამთააღმწერელი დომეტიანეს ამბებს ასე აჯამებს: „თუ ლათინურ ერესში მონათლულები დაეცემოდათ, მან თავად წარმოთქვა ლოცვა სამყაროს, სცხო მათ და გოდება უკან. მაგრამ ეს არ არის სასჯელი ელიცასთვის; ცარ სტეფანემ ძმას უბრძანა, შეურაცხყოფით განედევნა ისინი სამშობლოდან და არ დაუშვათ, რომ გაეზარდათ ისინი სამშობლოდან. 10). მაგრამ ლათინები ცხოვრობდნენ სერბეთში და დუშანის ქვეშ. ასე რომ, ეს არ იყო დომეტიანს მხედველობაში, როცა სავას ღვაწლს ერესებთან დაკავშირებით ლაპარაკობდა. სავარაუდოდ, ეს იყო არიანელების და ბოგომილების ნარჩენები. ამის შესახებ ნათქვამია რუსულ ქრონიკებშიც. იხილეთ: კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. ტომი IV, დაახლ. 84, 388; სერბული ქრონიკა: Glasnik. წიგნი 5, 10. მურავიოვი ა.ნ. წერილები აღმოსავლეთიდან 1849–1850 წლებში: 2 ნაწილად. პეტერბურგი, 1851. ნაწილი 1 (შემდგომში - მურავიოვი ა.ნ. წერილები აღმოსავლეთიდან. - რედ.). ნიკონი. ლ. 2, 282. 285; გლასნიკი. წიგნი 10. სვისტოვო - დუნაის ნაპირებზე. ახლა აქ 4 ეკლესიაა. გაბროვო - ტერნოვის სამხრეთით, იმავე მდინარე იანტრაზე, რომელზეც მდებარეობს ტერნოვი. იქა და აქ მაცხოვრებლები ძირითადად ბულგარელები არიან. გრიგოროვიჩ ვ. მოგზაურობა ნარკვევი. შენიშვნა ვოლოგდას წმინდანების შესახებ. იხილეთ წარწერა ნეტარი ანდრიას სალოცავზე 10 ოქტომბერს RKP. წმიდა ვარლაამის ცხოვრება. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი IV; რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული; RKP. ჰაგიოგრაფია ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი IV; რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული; ისტორიული ლექსიკონი რუსული ეკლესიის წმინდანთა შესახებ. პეტერბურგი, 1836–1860 (შემდგომში წმინდანთა ლექსიკონი – რედ.). 1662 წლის აღწერის მიხედვით ანტონის მონასტერს ჰყავს 529 ჩამოსახლებული კომლი. RKP. წმინდანები; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. III ნაწილი; რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული; წმინდანთა ლექსიკონი. ჩერნოოზერსკის მონასტერი დაწვეს, აბატი და ძმები პოლონელებმა მოკლეს 1585 წელს (Nevolin K.A. ნოვგოროდის პიატინებისა და ეკლესიის ეზოების შესახებ XVI საუკუნეში, თანდართული რუკა. სანკტ-პეტერბურგი, 1853 წ. (შემდგომში - Nevolin K.A. RKP. ლეგენდები ნეტარი თეოდორეს შესახებ. რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული; წმინდანთა ლექსიკონი; მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნოვგოროდისა და მისი შემოგარენის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა. 2 ნაწილად. M., 1860. ნაწილი 1 (შემდგომში მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერილობა. - რედ.). წმიდა მაქსიმეს ცხოვრებისა და თხზულების დეტალური შესწავლა გამოქვეყნდა 1842 წლის „მოსკვიტიანინში“, No11, გვ. 45–96. დიდი ჰერცოგის წერილი ათონისადმი და ათონის ხალხის პასუხი იხილეთ: ისტორიისა და რუსული სიძველეების იმპერიული მოსკოვის საზოგადოების დროებითი. 25 ტომად. მ., 1849–1857 წწ. წიგნი 5 (შემდგომში – ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების დროებითი. – რედ.). გაგრძელ. ნესტორი (მ., 1784): „იმავე თვეში (რომელშიც ვოროტინსკის აპატიეს; და მას აპატიეს 1525 წლის თებერვალში. იხილეთ: სახელმწიფო წესდებისა და ხელშეკრულებების კრებული: 5 საათზე მ., ნაწილები 1–4, 1813–1828, ნაწილი 5, 1894, მოხსენიებული, როგორც რედაქციები, 1894 წ. ეწვია დიდი ჰერცოგის ტაძარს." სია სასამართლო საქმიდან: "მიტროპოლიტმა (დანილმა) ბრძანა (1531) დოსიფეის, კრუტიცკის ეპისკოპოსს, ეკითხა მაქსიმეს სასჯელი ეზოში, პალატაში, მაშინ მიტროპოლიტს ჰქონდა მრავალი კრება თავის პალატაში, დაახლოებით 315 წლის ზაფხულში აპრილისა და მაისის თვის“ (Reader OIDR. 1847. No. 9). მაქსიმეს ბრალდებულები, დანიელის ნებით, იყვნენ ჩუდოვსკი არქიმანდრიტი იონა და ვასიან ტოპორკო, ვოლოკოლამსკის ბერი, რომელიც შემდგომ ხელდასხმულ იქნა კოლომნას ეპისკოპოსად. ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია თ VII, შენიშვნა 331, 383. ლეონიდი (კაველინი), არქიმანდრიტი. ვიატიჩის უძველესი რეგიონის საეკლესიო-ისტორიული შესწავლა // კითხვა. OIDR. 1862. წიგნი. 2. კალენდრების სხვა ნუსხის მიხედვით, „წმიდა მაკარი ბელევსკი ჟაბინსკი გარდაიცვალა L. 7130 სექტემბერში 22-ე დღეს“. სიკვდილის წელიწადი და დღე უდავოდ არის მითითებული უდაბნოს სინოდში; ხოლო 22 სექტემბერი ალბათ სიწმინდეების დამოწმების დღე იყო. RKP. წმინდა გენადიის ცხოვრება, რომელიც აღწერა მისმა სტუდენტმა ალექსი გ. 1585 წელს საერთო ბიბლიოთეკაში. ისტ. No42, სინოდს. ბიბლიოთეკა No929, იმპერიაში. წიგნი No 710. ამონაწერი მისგან პროლოგში 23 იანვარს. ცხოვრება წმინდა გენადი, აღწერილი მისი მოწაფის ალექსის მიერ // იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი. 1860. No 31. 23 იანვრის პროლოგში გარკვეული დამატებებით. ცხოვრების გვიანდელ გამოცემაში მეტი დამატებები გაკეთდა. იმპ. საჯარო ბიბლიოთეკა No 710, გარდა ცხოვრებისა „გენადიის სასჯელი“. RKP. წმინდა მოსეს ცხოვრება; 133. 136. 364. 563. ეპისკოპოსის დაყენების რიტუალში (1646) ითხოვენ პახომიუსის მსახურებას: „როგორც ჩვენი წმიდა მამები ნიკიტა და ნიფონი, ეპისკოპოსები, იოანე, ევთიმი, იონა, მოსე და ფატერ ანეპისკოპოსი, ა.შ. ხუტინის, ნოვგოროდის სასწაულმოქმედნი“ (ისტორიული საქმეები. ტ. 4). ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკონი მისი 1650 და 1651 წლების წერილები ასე მთავრდებოდა: „წყალობა წმიდა სოფიასა და დიდებულ საკვირველთმოქმედთა, ნიკიტა და ნიფონტი ეპისკოპოსთა, იოანე, ევთიმიუსი, იონა, მოსე და სერაპიონი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსები (Domeschieriti) სოლოვეცკის მონასტრის III განყოფილება). ხუთ. OIDR. მ., 1862. წიგნ. 4. წმინდა პავლეს ცხოვრება აღწერს ნეტარ. ჯერომი: მიგ^, პატრული. I. 22 გვ. 878. რუსული თარგმანისთვის (არც ისე დახელოვნებული) იხ.: ქრისტიანული საკითხავი. 1847. No4, 186. სამწყსოს კოშკი ბეთლემიდან 4 ვერსის დაშორებით. მოციქულთა ტოლმა ელენემ აქ ააშენა ტაძარი (Nicephorus Callistus. Church History. L. 8. cap. 30). ეპიფანე ბერი „იერუსალიმის მოგზაურში“: „ბეთლემის აღმოსავლეთით აშენდა მონასტერი, რომელსაც ცხვრის მონასტერი ერქვა; აქ მწყემსებმა დაინახეს ანგელოზი, რომელმაც უთხრა მათ: „დატოვეთ ცხვრები და იმღერეთ სიხარულით“. იღუმენი. დანიელი: „სამარიიდან არის ადგილი პირის დასავლეთით, 2 მილის მოშორებით, ადგილის სახელია სევასტიპოლი. შეიქმნა ქალაქი იმ ადგილას და იმ ქალაქში წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ციხე და იმ ციხეში იოანე ნათლისმცემელს თავი მოჰკვეთეს; იქვეა მისი საფლავიც; ადგილზე დაარსდა ეკლესია წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელზე" (აბატი დანიელის მოგზაურობა). "მათ მითხრეს, - ამბობს ა. სამარხები“ (იქვე). ამონაწერი თანამედროვე ჩანაწერიდან ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთში (1865, No22). უსტ-ვიმის მღვდელმა ევტიხიმ (1717 წელს) ვოლოგდას ეპისკოპოსთა სახლის მდივანს წერდა: „ჩვენ გწერთ, ბატონო, რა არის ეპისკოპოსის სახლში ან საკათედრო ტაძარში, ან თქვენი წყალობაა დაწყების შესახებ და უსტვიზე, სტეფანის ეპისკოპოსზე, პერმის ეპისკოპოსის სხვა ეპისკოპოსზე, პერმის ეპისკოპოსში, პერმის სხვა ეპისკოპოსზე და მირატირში. და იონა, რომელ წლებში მსახურობდნენ ისინი ეპისკოპოსად და რომელმა ეპისკოპოსმა და სასწაულმოქმედმა რამდენი წელი გაატარა ეპისკოპოსში და რა სასწაულები და რომელი ეპისკოპოსი სად და რომელ წლებში გადაიყვანეს ვოლოგდაში მათი სიწმინდეები სრულად უნდა დაიწეროს ზემოხსენებულ საკითხზე, მათი გულისთვის, სასწაულთმოქმედნი, უბრძანეთ, მოიძიონ და მოახსენონ ღვთის ეპისკოპოსს, დაწერონ და გამოგვიგზავნონ უსტვიმში“. რა გააკეთა ამ თემაზე ვოლოგდას ეპისკოპოსის კლერკმა, უცნობია.