Январь

Premier jour. Ce jour-là, nous célébrons le début de la nouvelle année Non seulement l'automne a marqué le début de l'année, mais aussi le printemps. Le mois d'Aviv, ou mois hébreu de Nissan, correspondant à mars, servait pour les Juifs de début de l'année sainte à partir du moment de leur sortie d'Egypte (voir : Ex. 12 : 2) en souvenir de leur délivrance de l'esclavage égyptien ; et pour les chrétiens, il rappelle la création et la rédemption du monde par le Fils de Dieu, et constitue donc le début des grands bienfaits de Dieu pour le peuple de Dieu et toute l’humanité. Les événements de la création du monde, l'incarnation, la mort et la résurrection du Fils de Dieu, par lesquels il a scellé la rédemption du monde, sont considérés par les écrivains de l'Église comme se déroulant en mars. "Ce premier est le mois en mois", dit le Psautier suivi le premier jour de mars, "à partir de cette lumière visible a été créée. Dans ce mois, Dieu, sans se retirer du trône de Sa Majesté, est descendu du ciel sur la terre, comme la pluie sur la toison, avec l'Annonciation de l'Archange, dans le sein très pur de la bienheureuse Vierge Marie, du Saint-Esprit, il a vidé sa chair d'une manière incompréhensible. Au cours de ce mois, par sa libre passion, son serment charnel a été prêté, sa mort a été mise à mort, et par sa résurrection vivifiante d'entre les morts, Adam et la race humaine tout entière ont été ressuscités de l'enfer et ramenés à l'existence primitive. Pour cette raison, à partir du premier jour de mars, tous les cercles solaires et lunaires commencent, et le soleil, le grand jour et l'équinoxe s'y forment », et ainsi de suite. A la nouvelle lune de l'année sainte chez les Juifs, ainsi que lors d'autres nouvelles lunes, le travail n'était pas interdit, mais les gens pieux eux-mêmes l'arrêtaient et s'empressaient de faire des sacrifices (voir : 1 Rois 20, 5, 24-27), et rendaient visite aux prophètes pour des entretiens pieux (voir : 2 Rois 4, 23). Par la suite, le premier mois du printemps - mars, à partir duquel les Juifs commençaient une nouvelle année sacrée, ou ecclésiale, fut accepté comme le début de l'année par les Romains et resta avec eux jusqu'en 45 avant JC. Depuis les Romains, conquérants du monde et premiers correcteurs de la chronologie, la division de l'année en 12 mois et leurs noms passèrent peu à peu aux autres nations. Le décalage du début de l'année de mars à janvier dans les terres chrétiennes a été particulièrement facilité par l'introduction en 531 d'un nouveau calendrier à partir de la Nativité du Christ, qui était avant janvier, par Denys le Petit, moine romain, scythe de naissance. Dans notre pays, janvier est considéré comme le début de l'année depuis le XVIIe siècle. Mais auparavant, nous avions une nouvelle année le 1er mars, puis à partir de 1425 ou même avant, la nouvelle année commençait à entrer en vigueur le 1er septembre. En 1492, un concile convoqué à Moscou, présidé par le métropolite Zosime, ayant fixé la Pâque ecclésiale au huitième millénaire depuis la création du monde, décida, avec le consentement du grand-duc Jean Vassilievitch, de reporter le début de l'année civile du 1er mars au 1er septembre. Ainsi, le cercle de l'année civile en 1492 dans notre patrie fut combiné avec l'année ecclésiale. En 1674, la pétition pour les annales et la glorification du Sauveur fut à nouveau compilée. Pierre le Grand, ayant adopté le calendrier de la Nativité du Christ, ordonna que l'année civile dans son empire commence le 1er janvier, et l'année 1700, la première commençant en janvier, fut célébrée dans toute la Russie avec une grande fête. Cependant, en suivant la chronologie de la Nativité du Christ, notre Église et notre Patrie gardent la chronologie de la création du monde et, dans les livres paroissiaux et autres documents, elles entendent l'année de la création du monde et de la naissance selon la chair de Dieu le Verbe. Le calcul du temps, originaire des anciens Romains, a été corrigé deux fois au fil du temps. La première fois qu'elle fut corrigée, c'était 45 ans avant JC sous Jules César, avec l'aide de Sosigène, le célèbre astronome alexandrin ; Avec cette correction, le début de l’année romaine a été déplacé du 1er mars au 1er janvier. Le calcul du temps fut corrigé pour la deuxième fois en 1582 sous le pape Grégoire XIII. Celui adopté par Julius s'appelle le calcul du temps julien de l'ancien style ; et introduit par Grégoire - le calcul du temps grégorien du nouveau style, par rapport auquel l'ancien a maintenant 13 jours de retard. Notre Église utilise l'ancien style pour ne pas avoir à célébrer Pâques avec les Juifs, comme cela se produit en Occident, contrairement aux décrets des conciles, et dans d'autres pays d'Occident, ils suivent le nouveau, qui même dans sa correction est défectueux et erroné. Le jour du Nouvel An - le 1er janvier - l'Église, à genoux et en sonnant solennellement, remercie le Seigneur pour les bénédictions déversées sur nous au cours de l'été dernier et lui demande de bénir l'année à venir. "Souverain Seigneur notre Dieu, Source de vie et d'immortalité de toutes les créatures visibles et invisibles, au Créateur, qui a fixé les temps et les années en Ton pouvoir et gouverne toutes choses par Ta sage et toute bonne Providence ! Nous rendons grâce pour Tes miséricordes, qui nous ont surpris dans le passé. Nous Te prions : bénis la couronne de l'été prochain, préserve l'Empereur, la Maison et tout son peuple par Ta bonté, multiplie leurs jours dans une santé inébranlable et accorde-leur le succès dans toutes les vertus." En conclusion des actions de grâces et des pétitions, l'Église prie le Seigneur pour la longévité de la très pieuse souveraine, de l'impératrice et des autres personnes de la maison royale. En commençant la nouvelle année par la prière, l'Église dénonce ceux qui, oubliant ce devoir sacré, commencent la nouvelle année non pas dans l'esprit de piété chrétienne, mais dans une ancienne superstition païenne. Saint Chrysostome exprime parfaitement la voix accusatrice de l'Église dans sa parole pour la nouvelle année. "Les réjouissances diaboliques", dit-il, "qui se poursuivent toute la nuit aujourd'hui, les rires, les émeutes, les danses nocturnes et les plaisanteries séduisantes ont maintenant emmené notre ville en captivité, ce qui est plus douloureux que n'importe quel ennemi. Ce qui m'attriste le plus, ce sont les jeux qui se déroulent aujourd'hui dans les hôtels, remplis de débauche et de méchanceté: la méchanceté, car ceux qui s'y livrent marquent les jours à leur manière, devinent et pensent que s'ils parviennent à passer le premier jour de l'année dans le plaisir et le plaisir, alors toute l'année sera exactement la même ; la débauche, car à l'aube les hommes et les femmes remplissent leurs verres de vin et s'enivrent au-delà de toute mesure. Si vous voulez profiter de la nouvelle année, alors au début de celle-ci, remerciez votre Seigneur de vous avoir introduit dans ce cycle d'années, soyez contrit dans votre cœur, comptez le temps d'une nouvelle vie et dites-vous : les jours s'écoulent et s'en vont : les années se terminent ; Nous avons déjà accompli la majeure partie de notre voyage, mais qu’avons-nous fait de bien ? Allons-nous vraiment repartir d'ici sans tout, sans aucune vertu ! Deviner au jour le jour est incompatible avec la sagesse chrétienne ; c'est une question d'erreur hellénique. Vous avez été assigné à la ville la plus élevée, accepté dans la citoyenneté locale, entré dans la société des anges, où il n'y a pas de lumière qui se transforme en ténèbres, où il n'y a pas de jour qui se termine par la nuit, mais toujours le jour, toujours la lumière. Deuxième jour. Le repos de la juste Juliana Lazarevskaya La juste Juliana était la fille des nobles pieux et riches Nedyurev 1 ; son père Justin était femme de ménage à la cour du roi Jean ; Devenue orpheline pendant six ans après la mort de sa mère, elle a été recueillie pour être élevée par sa grand-mère Anastasia Lukina, née Dubenskaya ; la grand-mère, mourante, l'a transmis à sa fille mariée Natalya Aranova, lorsque Juliania avait 12 ans ; Aranova avait elle-même de nombreux enfants, alors l'orpheline reçut de petites choses agréables. La modeste orpheline aimait le jeûne et la prière ; ses sœurs se moquaient d'elle et sa tante la grondait ; douce et sans contrepartie, elle s'occupait assidûment de l'artisanat (« filer et cercler ») ; tandis que d'autres filles prenaient plaisir à des jeux et des divertissements vides de sens, sa consolation était de soigner le pauvre malade, de coudre une chemise pour les nécessiteux, de caresser un orphelin. Ses pairs ne pensaient qu’à chérir leur beauté ; ils mangèrent et burent dès le matin ; De plus, ils encourageaient Juliana ; sa tante lui reprochait même d'avoir gâché sa beauté vierge en ne prêtant pas attention à elle, mais Juliana restait abstinente, chérissait la pureté de son âme et ne chérissait en elle que la crainte de Dieu. L'orpheline n'a pas appris à lire et à écrire, et cela semble être dans l'ordre des choses pour un orphelin. Durant toute son enfance, elle n’était jamais allée à l’église ; dans le village où elle vivait, il n'y avait pas d'église, elle était à 3 kilomètres, et la coutume, qui ne permettait pas à la jeune fille de quitter la maison et d'apparaître parmi des étrangers, dissimulait vraisemblablement son omission du devoir sacré aux yeux de ses professeurs. Néanmoins, Juliana était une fille d’une rare gentillesse. Le bon sens était son mentor en bonté, et la crainte de Dieu révélait son sens. À son époque, les filles se mariaient à 15 ans. Mais Juliana était orpheline ; ils n'étaient pas pressés de lui offrir un foyer. Elle s'est mariée à l'âge de 16 ans. Mais Dieu envoya à l'orphelin un mari riche et noble, Yuri Osorin, propriétaire du village. Lazarevski ; dans ce village, ils furent mariés par le pieux prêtre Potapius, qui plus tard, sous le nom de Pimen, fut l'archimandrite du monastère Mourom Spassky ; le pieux confesseur a beaucoup aidé Juliana dans son nouveau chemin de vie avec ses conseils et ses instructions. Grâce à sa serviabilité et à son travail acharné, elle a rapidement gagné l'amour de son beau-père et de sa belle-mère, qui lui ont alors confié la gestion de la maison. Le matin et le soir, elle accomplissait constamment des prières à genoux, faisant au moins 100 révérences. De plus, elle a également enseigné à son mari. Parfois, elle regrettait de ne pas rester vierge, mais elle redoublait d'efforts pour accomplir les commandements de Dieu dans le cercle de sa vie. Il arrivait que le mari soit au service royal à Astrakhan pendant un an, deux ou trois ans. Ensuite, elle faisait des travaux d'aiguille la nuit, soit en filant, soit en cousant dans un cerceau, et distribuait l'argent gagné pour son travail aux pauvres ou à l’église de Dieu ; Elle l'a fait en secret, même de la part de sa belle-mère, même si elle l'aimait ; une seule servante connaissait les exploits de son amour. De ses propres mains, elle nourrissait et abreuvait les orphelins et les veuves, les cousait et les lavait. Tous ses serviteurs et servantes étaient bien nourris, vêtus et chaussés ; elle ne permettait aucune fierté dans la manière dont elle les traitait ; Elle appelait poliment tout le monde par son nom et son patronyme. Pour elle-même personnellement, elle ne leur a pas demandé de services, ne leur a jamais ordonné de lui donner de l'eau ou d'enlever ses chaussures - elle a fait tout cela elle-même. Ce n'est que lorsqu'il y avait des invités qu'elle se permettait de commander ceci et cela aux domestiques. Mais même dans de tels cas, j’étais accablé par leurs services. « Qui suis-je, la pauvre, dit-elle, pour que d'autres me servent ? Parmi les servantes, il y en avait qui, malgré toute sa gentillesse, se montraient impolies ; il lui arriva de voir et d'entendre des querelles entre les domestiques. Elle essayait de vaincre leur obstination avec une gentillesse patiente. « Je pèche souvent devant Dieu, dit-elle, et Dieu me tolère : je le tolérerai aussi, d'autant plus que bien qu'ils me soient subordonnés, dans leur âme peut-être, ils sont bien meilleurs que moi devant Dieu. Sans gêne, elle a enduré les réprimandes de son beau-père, de sa belle-mère et de son mari pour le désordre des domestiques, mais non seulement elle n'a pas dit des choses inutiles ou injustes à leur sujet, mais elle a essayé de dissimuler et de corriger leurs erreurs. La nuit, elle priait habituellement Dieu ; Son zèle était particulièrement grand pour Saint Nicolas. Une nuit, pendant la prière, elle fut frappée d'une telle peur qu'en quittant la prière, elle se dépêcha de se cacher dans son lit, mais même alors, des rêves terribles la hantèrent ; ses rêves menaçaient de la détruire si elle n'arrêtait pas de prier ; Finalement, elle se tourna mentalement vers Dieu et appela Saint-Nicolas à l'aide. Soudain le saint apparut avec un livre dans les mains et dit : « Sois forte, ma fille, n'aie pas peur de ces menaces, le Christ m'a ordonné de te garder. » Au réveil, elle voyait déjà en réalité son magnifique mari quitter sa chambre. À partir de ce moment-là, elle a commencé à prier encore plus. Il y eut une grande famine et beaucoup moururent faute de nourriture. Juliana doubla ses aumônes secrètes. Elle prenait de la nourriture chez sa belle-mère pour le petit-déjeuner et le midi et distribuait tout à ceux qui en avaient besoin, mais elle-même, comme auparavant, ne mangeait rien avant le déjeuner et le soir. Sa belle-mère lui a dit : « Je suis contente que maintenant tu manges plus ; mais pourquoi ne pourrais-je pas te forcer à prendre soit le petit-déjeuner, soit le thé de l’après-midi avant ? » La bienheureuse, cachant son exploit, répondit : « Alors je n'ai pas donné naissance à des enfants, mais maintenant je ne peux pas manger assez. Si l'un des pauvres mourait, le bienheureux engageait pour enlever le mort, achetait un linceul et priait pour le défunt. La famine a été suivie par l’infection ; les gens s’enfermaient dans leurs maisons, craignant une mort collante. La Bienheureuse, en secret de son propre peuple, soignait ceux qui souffraient de l'infection et, si quelqu'un mourait, elle n'hésitait pas à le laver elle-même et à l'enterrer à ses frais. Le beau-père et la belle-mère, ayant atteint un âge avancé, moururent en tenue monastique. La Bienheureuse leur a fait de généreuses aumônes, a préparé des repas pour les pauvres, a envoyé des aumônes aux prisonniers et a envoyé des commémorations dans l'église sans son mari, qui servait à Astrakhan. Elle a eu de nombreux enfants, dont six fils et une fille qu'elle a élevés dans la crainte de Dieu. Son fils aîné fut tué par un domestique : cela la bouleversa beaucoup, mais elle eut encore tant de fermeté qu'elle consola son mari. Peu de temps après, un autre fils fut tué au service royal, et elle supporta cette perte avec complaisance. Et pourtant, ces deux pertes la choquèrent tellement qu'elle supplia instamment son mari de lui permettre de rejoindre le monastère. Son mari l’a retenue : « Votre travail, dit-il, consiste à élever des enfants pour le Seigneur. » Il lui lut les livres de Côme le prêtre et d'autres maîtres bienheureux, où il est dit : "Les vêtements noirs ne nous sauveront pas si nous vivons mal, et les vêtements blancs ne nous nuisent pas si nous faisons la volonté de Dieu. Ils font de mauvaises choses lorsqu'ils se retirent dans un monastère à cause de la pauvreté et abandonnent leurs enfants sans gardien ; les enfants les crient dessus devant Dieu". « Si c’est le cas, dit le bienheureux, la volonté de Dieu soit faite ! » – et est resté vivre avec les enfants. La bienheureuse demanda à son mari la permission de ne plus avoir de cohabitation conjugale avec lui et commença à dormir sur un lit spécial. Elle a commencé à jeûner et à prier davantage qu’auparavant. Elle passait tous les vendredis dans une cellule d'isolement en prière, sans rien manger ; le lundi et le mercredi, j'ai mangé une fois du pain sec ; le samedi et le dimanche, elle organisait des repas pour les spirituels et les pauvres. La nuit, elle ne dormait pas plus de deux heures, le soir, et puis avec une bûche sous la tête et ses clés sous le côté. Quand les autres s'endormaient profondément, elle se levait pour prier et priait jusqu'à matines, puis allait à l'église. Même si elle ne savait ni lire ni écrire, mais, aimant écouter des livres, elle a tellement appris qu'elle a expliqué aux autres comment vivre pour plaire au Seigneur. Des sentiments pieux et des expériences de vie l’ont amenée à comprendre les plus hautes vérités chrétiennes. Elle fournissait de la nourriture à tout le monde dans la maison, veillant au contentement de chaque serviteur ; Elle a réprimandé les serviteurs et les servantes coupables, non pas avec des réprimandes et des coups, mais avec les paroles douces d'une mère aimante. Après la mort de son mari, elle distribua des aumônes aux églises et aux monastères. Elle a prié avec ferveur pour son âme et a dit aux enfants : " Ne pleurez pas trop pour lui, mes enfants ! Sa mort nous dit que nous devons aussi nous préparer au jugement. Au lieu de pleurer, faites l'aumône selon vos forces et gardez l'amour entre vous. " Sa générosité envers les pauvres atteint désormais un tel niveau que, parfois, il ne lui reste plus un sou ; empruntant de l'argent aux enfants pour s'acheter des vêtements, elle les donnait au mendiant et elle-même se passait de vêtements chauds en hiver. S'alourdissant d'actes pour le Seigneur, elle mit des coquillages sous ses pieds nus dans ses bottes et marcha ainsi. Le Seigneur regarda avec miséricorde ses exploits. Un jour, il y avait un hiver très rigoureux et, heureusement, n'ayant ni vêtements ni chaussures, je ne suis pas allé à l'église pendant un certain temps ; elle avait déjà 60 ans. Le prêtre de l'église Saint-Lazare, venant à l’église pour les Matines, entendit soudain une voix de l'icône de la Mère de Dieu : "Allez dire à la miséricordieuse veuve Juliana qu'elle ne va pas à l'église en vain ; la prière à la maison est agréable à Dieu, mais pas autant que la prière à l'église ; et vous la respectez, l'Esprit de Dieu repose sur elle." Le prêtre, effrayé, courut vers Juliana et raconta à tout le monde ce qu'il avait entendu. L'humble serviteur de Dieu était bouleversé par une telle histoire de la part du prêtre. « Vous êtes adorable, dit-elle ; Qui suis-je, pécheur, pour être digne d’une telle invitation ? Elle pria le curé et tous ceux qui l'entendraient de ne pas en dire un mot, ni de son vivant, ni après sa mort. Ensuite, je suis allé à l’église et j'ai servi un service de prière à la Mère de Dieu. À partir de ce moment-là, quel que soit le temps, elle se rendit à l’église chaque fois qu’il y avait un service. Dans la maison, quoi qu’elle fasse, qu’elle mange ou qu’elle boive, elle récitait constamment la prière de Jésus. Elle a vécu veuve pendant neuf ans, plaisant à Dieu par le jeûne, la prière et l'aumône. Elle gérait les réserves de pain de manière à ce qu'il y en ait assez pour le ménage pendant un an et distribuait le reste aux pauvres. Sous le tsar Boris, il y avait une terrible famine : certains mangeaient même la chair humaine des morts. Le bienheureux a demandé aux enfants et à la maison de ne pas toucher aux biens d'autrui ; Combien de bétail et d'articles ménagers elle possédait, elle les vendait tous pour acheter du pain et nourrissait non seulement ceux de la maison, mais aussi les étrangers. Finalement, elle a atteint l'extrême pauvreté et, confiante en Dieu, a déménagé dans le village de Vochnevo à Nijni Novgorod. Là aussi, lorsque la pauvreté augmenta, elle appela ses esclaves et lui dit : " Vous voyez vous-même à quoi ressemble la faim ; si l'un de vous ne veut pas souffrir avec moi dans le besoin, qu'il aille où il veut chercher du pain pour lui-même. " Certains sont restés avec elle, tandis que d'autres, elle les a renvoyés, à leur demande, avec tout son amour. Elle ordonna à ceux qui restaient de ramasser du quinoa et de l'écorce d'arbre pour en faire du pain ; grâce à ses prières, le pain s'est avéré savoureux et non seulement leur propre peuple a été nourri et en bonne santé, mais les pauvres ont également reçu de l'aide. Les voisins disaient aux mendiants : "Pourquoi allez-vous chez Juliana ? Elle-même meurt de faim." Les mendiants répondirent : « Nous avons visité de nombreux villages, mais nous n’avons jamais mangé de pain aussi délicieux que le sien. » Les riches lui envoyaient exprès du pain pour vérifier les paroles des mendiants, et ils étaient étonnés de la douceur de son pain. Elle a passé toute la période de famine, deux années entières, dans une extrême pauvreté, mais elle était toujours calme et joyeuse, remerciant le Seigneur pour tout. À l'approche de l'heure de sa mort, le jour même de la Nativité du Christ, elle tomba malade et resta malade pendant six jours. Mais même à cette époque, elle-même se levait la nuit pour prier, de sorte que les serviteurs riaient et disaient : « Quel genre de malade est-ce ? Le jour même de sa mort, au petit matin, elle appela son confesseur, se confessa et reçut la sainte communion, puis bénit les enfants et leur ordonna de vivre dans la crainte de Dieu. « Depuis ma jeunesse, ajoute-t-elle, j'avais très envie de me mettre au monachisme, mais à cause de mes péchés, Dieu ne m'a pas accordé cette grâce ; remerciez Dieu pour tout ! Et le 2 janvier 1604, elle abandonna paisiblement son esprit à Dieu. La même nuit, elle apparut à sa servante et lui demanda d'enterrer son corps près de son mari, à l'église Saint-Lazare. Cela a été fait. En 1614, lorsqu'ils enterrèrent son fils, ils ouvrirent son cercueil rempli d'onguent parfumé. De nombreux malades qui ont été oints de ce monde ont reçu la guérison. Saint Onuphrius, baptisé Matthieu, est né à Gabrovo, diocèse 3 de Ternov. Ses parents étaient bulgares, riches et célèbres. Matthew a étudié à l'école et, malgré ses excellentes capacités, a bien étudié. Son père le punit sévèrement pour une farce ; le jeune homme ardent et fier a crié aux oreilles des Turcs qu'il se révélerait être un Turc. Les Turcs l'auraient certainement circoncis, mais il fut adroitement arraché des mains des Turcs et, caché d'eux, il resta chrétien. Lorsque Matthieu atteint l'âge adulte, il se retire à Athos et rejoint la confrérie du monastère de Hilandar. Ayant accepté le monachisme sous le nom de Manassé, il fut ordonné hiérodiacre. Puisque le Père Manassé a servi le Seigneur sincèrement et avec zèle - et plus ils s'efforcent avec diligence d'atteindre la perfection spirituelle, plus ils ressentent clairement et plus fort leurs défauts et leurs erreurs - alors le Père Manassé a commencé à ressentir fortement le poids de son renoncement à la sainte foi, commis dans une jeunesse ardente et semi-consciente. Et quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai, lui et moi, devant mon Père (Matt. 10 :33), - ces paroles du Seigneur résonnaient fort dans son âme et ne lui donnaient pas la paix. Il portait constamment dans son âme la crainte que s’il ne portait pas de fruits dignes de la repentance, le Christ Seigneur l’abandonnerait. Ainsi, la peur pour son sort éternel a fait naître en lui l'idée d'un exploit sanglant. Puis le désir du martyre, à mesure qu'il grandissait dans la vie spirituelle, devint le fruit de son amour ardent pour le Seigneur, prêt à tout pour la gloire de son nom. Avant de décider d'un grand exploit, il révéla son désir aux aînés. Ils lui ont conseillé de se tester. Après un long examen de conscience, il se rend chez le confesseur Nicéphore et demande à être accepté dans sa cellule afin de le préparer au martyre. "Je ne refuse pas de t'accepter pour moi", répondit l'aîné, "mais pour que tu n'aies de relations sexuelles avec personne et que, devant un martyre sanglant, tu luttes comme si tu étais tourmenté." «J'accepte les conditions», dit joyeusement Manasseh. De retour au monastère, il disposa de ses affaires : il donna une somme suffisante au monastère, pour que le monastère repose son père, qui y vivait. Après avoir annoncé au monastère qu'il se rendait à Jérusalem, il se rendit chez l'ancien Nicéphore. Il lui donna une cellule spéciale, ordonna à l'étudiant de le servir et de ne permettre à personne d'autre, lui donna des instructions sur la manière dont il devait s'efforcer et le laissa dans la paix de Dieu. Confiné dans une cellule, pendant les 40 premiers jours, le moine mangeait de la nourriture, parfois après deux jours, parfois après trois, et parfois même après une semaine, et encore seulement avec de petites quantités de pain et d'eau ; Il faisait jusqu'à 3 500 prosternations par jour et des larmes coulaient constamment de ses yeux. Comme il était très affaibli par de tels exploits, l'aîné modéra son jeûne. A cette époque, il accepta le schéma sous le nom d'Onuphrius. À la fin de l'épreuve, l'ancien Nicéphore envoya Onuphrius à Chios pour l'exploit qu'il désirait ; Le moine expérimenté Grégoire lui fut donné comme compagnon. Arrivés à Chios le 29 décembre, les voyageurs séjournèrent chez un pieux chrétien. Onuphry a passé sept jours dans le jeûne, la prière et le silence et a reçu la Sainte Communion plus d'une fois. Une nuit, dans un rêve léger, il vit ceci : une foule de prêtres, d'évêques et de soldats lui annonçaient : « Va, le tsar veut te voir. » En Haute-Égypte, autrement connue sous le nom de Thébaïde, il existait de nombreux monastères de femmes aux IVe et Ve siècles. Dans la ville d'Oxyrhynchus, aujourd'hui presque recouverte de sable, il y avait jusqu'à 20 000 religieuses. Les anciens bâtiments publics et églises, auparavant dédiés à de fausses divinités, ont été transformés en monastères monastiques. L'influence de la vie monastique sur les citadins fut étonnante. Ils aimaient tellement calmer les étrangers qu'ils envoyaient des serviteurs aux portes de la ville et sortaient eux-mêmes pour voir si un étranger approchait quelque part ? Si le vagabond était un moine, ils couraient à sa rencontre, chacun l'attirant vers lui ; ils lui attrapaient les épaules, ses vêtements, juste pour avoir le bonheur de le calmer. Rufinus dit comme témoin oculaire qu'à son époque il n'y avait pas un seul païen ni un seul hérétique à Oxyrhynchus, afin que l'évêque puisse prêcher avec la même liberté sur la place que dans les églises 4. Le premier saint prophète est appelé par opposition au deuxième saint prophète Michée, qui vécut 130 ans plus tard. Le saint prophète Michée 1 a prophétisé oralement ; était un contemporain du saint prophète Élie ; Il prédit à Achab, roi d'Israël, qu'il serait tué dans la guerre contre les Assyriens. "J'ai vu", dit-il, "le Seigneur, entouré de puissance céleste et envoyant un esprit de mensonge pour tromper le roi Achab, trompant ses faux prophètes avec la promesse de la victoire... (2 Chroniques 18). Pour ces paroles, il fut emmené en prison et, sortant de là, dit : "Si le roi Achab revient en paix, alors j'avouerai que Dieu ne m'a pas parlé de lui"... Ses paroles se sont réalisées. Ahaav est mort pendant la guerre vers 897 avant JC. Selon Chetya-Minea, le saint prophète est mort en martyr. Mémoire du saint martyr romain, qui vécut à la fin du XVIIe siècle à Karpenisi, Morée Douzième jour. Repos du Vénérable Martinien de Beloezersk Le Martinien, dans le monde Michael 37 ans, est né dans le village de Berezniki, près duquel se trouve aujourd'hui le monastère Syamsky, célèbre pour l'icône de la Mère de Dieu. Même dans sa jeunesse, il montra une inclination à apprendre à lire et à écrire ; mais ses parents ne trouvèrent personne pour lui enseigner ; À l'âge de 13 ans, il quitta ses parents et sa patrie, et dès le champ où il labourait la bande labourée par son père, il se rendit secrètement chez le moine Cyrille de Beloezersky, dont il avait entendu parler par beaucoup. Berezniki est à 30 verstes du monastère de Kirillov, mais ce n'était rien pour Misha. « Emmenez-moi à vous, monsieur ! » - dit-il au moine en tombant à ses pieds. Le moine laissa avec lui le jeune homme bon enfant. "C'est arrivé près du monastère d'un saint, un certain homme vivant, son nom était Olesh (Alexy) Pavlov, un clerc laïc, son travail était d'écrire des livres et d'enseigner à ses élèves des trucs alphabétisés : et il était très habile dans un tel art. Ayant appelé ce Cyrille, il lui dit : ami, crée pour moi l'amour de Dieu, apprends à lire et à écrire à ce garçon que tu vois. " Alexy Pavlovich a exécuté avec amour les instructions du moine Cyrille. Dans le calendrier manuscrit, nous lisons : « Le moine Galaktion le Saint Fou était au monastère de Ferapontov. » Le bienheureux Galaktion était un disciple du moine Martinien ; il vivait dans sa cellule, et lorsque le moine, à cause de sa décrépitude, ne pouvait plus aller lui-même à l'église, Galaktion le porta à l'église. Le Moine Martinien, connaissant l'humeur de son âme et ses exploits secrets, le bénit, selon son désir, de faire le fou. Galaktion a atteint une grande perfection grâce à des exploits secrets. Un jour, les frères entrèrent dans la table nouvellement construite et commencèrent à la louer. "C'est bien, mais ça ne dure pas longtemps", a déclaré Galaktion. Le lendemain, le repas fut brûlé. La cellule d’un frère a pris feu et les flammes se sont propagées dans tout le monastère. Le bienheureux Joasaph, archevêque de Rostov, ancien prince d'Obolensky, séjournait ici à cette époque. Lorsque les flammes de l’incendie ont englouti la cellule de Joasaph, il a regretté qu’un objet cher appartenant au monastère y périsse. Galaktion, apprenant que c'était la propriété du monastère, fit le signe de croix, se précipita dans la cellule en feu, en sortit la chose et dit au saint : « Le voici, ne t'inquiète pas, pourquoi s'embêter avec quelque chose de vide ? Le clocher était en danger d'incendie ; les étrangers qui étaient venus en courant voulaient enlever les cloches, mais Galaktion chassa tout le monde en disant : « Cela ne brûlera pas ». Et bien sûr, le clocher est resté intact 45. C'était avant la mort du moine Martinien, en 1483 46. Le bienheureux Galaktion, après son mentor, a vécu plus de 20 ans dans le monastère, servant d'exemple de vie stricte et renforçant parfois ceux qui étaient affaiblis. L'un des frères était accablé par le découragement et voulait quitter le monastère. Galaktion s'approcha de lui, s'assit sur le seuil de sa cellule et lui dit : "Qu'est-ce que c'est, frère, tu prévois ? Tu ne peux pas échapper à l'excitation, même si tu t'éloignes de nous : nulle part tu ne peux éviter les tentations de l'ennemi" 47. Reprenant les paroles de l'Écriture, après avoir montré la nécessité de la patience (voir : Jacques 1, 2-4), des bonnes actions (voir : Jacques 2, 19-24) de l'amour du prochain (voir : Jean 1, 4-7 ; 6, 16-21 ; 5, 1-3), le mentor continue : « aimez-vous les uns les autres, soumettez-vous les uns aux autres, portez les fardeaux les uns des autres, tous d'un même esprit obéissez à l'abbé. La Règle de Saint Sava englobait à la fois l'ordre du service de Dieu et l'ordre de vie et de gouvernement du monastère. Hilandar doit être sociable. Les moines n’étaient autorisés à posséder aucune propriété, pas même une seule pièce de cuivre. La nourriture doit être utilisée dans un repas commun et rien de comestible ne doit être conservé dans les cellules. Pour la première fois, une personne entrant dans le monastère reçoit des vêtements monastiques, puis de l'argent ; chaque jour les frères doivent confesser leurs péchés à l'abbé, s'il est aussi confesseur. L'abbé doit enseigner à tous les chemins du salut. Ceux qui se sentent libérés des pensées impures, de la colère, des murmures et du souvenir peuvent participer aux Saints Mystères trois fois par semaine. Sinon, laissez-les commencer une fois par semaine. Cependant, c'est le confesseur qui en décide. Elle n'a permis à personne de quitter sa cellule à cause de la tentation. "Les tentations," dit-elle, "nous suivront partout. L'ermite, tourmenté par la tentation, s'apprêtait à prendre la route pour quitter sa cellule. Mais tout à coup, il voit que quelqu'un sous forme humaine met des sandales et lui dit - peut-être que tu pars d'ici pour moi; mais je t'assure que je marche plus vite que toi, et partout où tu iras, tu me trouveras. Tu vois, il s'est aussi moqué de l'ermite inexpérimenté. " C'est une merveilleuse leçon donnée par le saint aux responsables ! " Celui qui ne sait pas comment conduire les autres âmes au salut, qu'il renonce à l'idée d'être aux commandes. Le patron ne doit pas nourrir d'orgueil ni de désir de pouvoir. Il ne doit pas être un jouet de flatterie et ne doit pas être aveuglé par les cadeaux. Le patron doit être doux, plein d'humilité, patient ; il doit être strictement honnête et direct ; il doit être d'ailleurs indulgent et strict au moment opportun. Son amour doit prendre soin des autres comme il prend soin de lui-même. " 75. Sainte Théodora mourut vers 415 76. Selon le Synaxarion bulgare de 1340, "notre vénérable père Gabriel, fils de parents nobles et riches, se consacrait à l'apprentissage du livre et, avec l'aide de Dieu, y réussit bien. Quand il fut majeur, ils le fiancèrent à une épouse de bonne famille; mais lui, sans la toucher, alla au monastère et devint moine. Ayant reçu une grande richesse, il se retira sur la montagne Lesnovskaya et créa une église du Saint Archange Michel, installa un abbé, rassembla de nombreux moines et y laissèrent tous ses biens, tandis que lui-même se rendit à la montagne et resta jour et nuit dans la prière, la veillée et le silence. Il passa ainsi 30 ans, endurant beaucoup de tourments de la part d'esprits impurs, et lorsqu'il arriva au monastère, il reposa ici pendant 30 ans ; Les aveugles recouvrèrent la vue, les boiteux retrouvèrent la santé, les démoniaques furent guéris en touchant les saintes reliques. Après un long moment, les reliques du saint furent transférées dans la ville bulgare de Ternov et placées à la table des saints apôtres »81. Celui qui marche honnêtement fait ce qui est juste et dit la vérité avec son cœur ; Celui qui ne calomnie pas avec sa langue ne fait pas de mal à autrui ; qui jure à son prochain et ne change pas ; qui ne donne pas son argent avec intérêt et n'accepte pas de cadeaux contre les innocents (Ps. 14 : 1-5). Les richesses sont inutiles au jour de la colère, mais la justice sauve de la mort (Proverbes 11 : 4). La grâce de Dieu est apparue, apportant le salut à tous, nous enseignant qu'après avoir rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous devons vivre sobrement, justement et pieusement dans le siècle présent (Tite 2 : 11-12). Vingtième jour. Mémoire de saint Euthyme le Grand Ayant fait ses études primaires dans son pays natal dans la ville d'Arte, où son père était un noble dignitaire, Maxim, par amour pour la science, voyage à travers l'Europe : à Paris avec le célèbre grec John Lascar, puis à Florence et Venise il étudie les sciences littéraires, l'histoire, la philosophie, la théologie ; a appris à fond les langues latines et grecques anciennes, s'est familiarisé avec les langues françaises et italiennes. De retour dans sa patrie, il entra dans le Mont Athos et ici, au monastère de Vatopedi, il accepta le monachisme. Maxim a reconnu en elle une erreur de scribe. Ils répétèrent : pourquoi as-tu corrigé « sedel tu » au lieu de « sede » ? Et ils écrivirent sa réponse sous la même forme. Dans les livres russes, il est écrit : « et dans le vrai Saint-Esprit », mais pourquoi avez-vous expié le vrai ? Maxim a répondu que lui-même n'avait pas raturé ; et Medovartsov a dit que, Après la glorification de saint Jean Chrysostome, les bergers plus âgés commencèrent à le vanter avec de dignes louanges. En 438, saint Proclus, disciple puis successeur de Chrysostome au siège de Constantinople (437-445), comme d'habitude, le jour de la mémoire de saint Chrysostome, dans un mot de louange, lui dit : "Oh, Jean ! Ta vie est difficile, mais ta mort est glorieuse, ton tombeau est béni et ta récompense est abondante selon la grâce et la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ. Oh, grâce qui dépasse les frontières, le lieu et le temps ! L'amour a vaincu le lieu, la limite a été détruite par un souvenir inoubliable, et les miracles du saint ne se sont pas limités au lieu. Il repose dans le Pont et est vanté dans le monde entier. Les habitants de Constantinople, qui aimaient et respectaient extrêmement saint Chrysostome, entendant parler de ses hautes vertus dans la parole de saint Proclus, l'interrompirent avec des exclamations et demandèrent le transfert des reliques de saint Jean innocemment blessé à Constantinople. Proclus a convaincu le roi Théodose II de réaliser le désir pieux et juste du peuple. "Pleurer pour Éphraïm était la même chose que respirer de l'air pour les autres - des larmes coulaient de lui jour et nuit", dit à son sujet saint Grégoire de Nysse, "mais le visage d'Éphraïm s'épanouit et brillait de joie, tandis que des ruisseaux de larmes coulaient de ses yeux. Éphraïm, même là où il parle de contrition, monte en pensée vers la bonté de Dieu, verse des actions de grâces et de louange au Tout-Puissant. Dans toutes ses paroles et ses actes, le une parole de psaume est sortie de son âme : mon cœur a confiance en Lui (Ps. 27 : 7) » Éphraïm lui-même dit de lui-même : "Quand je me couche pour me reposer, ton amour pour les hommes, Seigneur, me vient à l'esprit, et je me lève au milieu de la nuit pour te remercier. Mais le souvenir des péchés m'effraie, et je commence à verser des larmes, prêt même à perdre courage, s'ils ne se hâtaient de me fortifier, à moitié mort - un voleur, un publicain, une pécheresse, une Cananéenne, une femme de sang, une Samaritaine..." Grâce à de tels exploits, il gagna le nom de bienfaiteur du peuple. Les chagrins mentaux et les maladies de la vieillesse bouleversèrent sa santé ; mais lui et le malade allèrent inspecter les endroits les plus proches d'Oust-Vy, et sur le chemin du retour, il mourut en martyr. Selon un ancien message, "dans le pré d'Oust-Vym, près de la forteresse d'Oust-Vym, à quelques pas de l'église cathédrale, le saint-père fut innocemment étranglé par sa maison et mourut le 24 janvier". Selon une autre information, il aurait été étranglé avec un omophorion par la main d'un Vogulich, qu'il avait adopté comme pupille. Il est probable que le sauvage ait fait cela à son bienfaiteur à la suggestion de ceux à qui le paganisme humilié était cher 168 . Le successeur du bienheureux Gerasim au siège de Perm était le bienheureux Pitirim 169. Avant l'archipastorat Son père, Vasily Timofeevich Govorov, après avoir obtenu son diplôme du séminaire d'Orel, était prêtre de l'église Vladimir du village de Chernavskoye et s'est distingué toute sa vie par une profonde piété. En tant que pasteur bien connu et vénéré parmi le clergé, il a été nommé au poste de doyen, qu'il a occupé pendant 30 ans, gagnant l'approbation de ses supérieurs ainsi que l'amour et le respect de ses subordonnés. La mère du saint, Tatiana Ivanovna, était issue d'une famille sacerdotale. Elle avait un caractère calme et doux et un cœur aimant. Le garçon George a reçu sa première éducation au domicile de ses parents. Des parents pieux ont essayé de lui donner une éducation dans l’esprit d’amour chrétien et d’église. De son père, il a hérité de la vivacité et de la pureté d'esprit, de sa mère - un cœur tendre et aimant, de la douceur, de la modestie et de l'impressionnabilité. Il se familiarisa de près avec la vie interne du Patriarcat de Constantinople, avec l'état du Synode, la position du patriarche, des évêques, des prêtres, l'entretien des églises et du clergé, et un tableau désastreux lui fut révélé. Le père Théofane a écrit à ce sujet dans son rapport, appelant à l'aide la Russie « généreuse », qui « ne doit pas abandonner sa mère par la foi dans cet état d'impuissance ». Pendant son séjour à Constantinople, l'archimandrite Théophane s'est également occupé des Russes qui vivaient ici et a suggéré au gouvernement russe de créer un hôpital pour les marins et les pèlerins russes à Constantinople et a également demandé d'établir une « fraternité avec l'Église ». À l'étranger, le père Théophane a encore renforcé ses connaissances de la langue grecque, qu'il a appliquées dans des travaux ultérieurs. Dans l'Orient orthodoxe, il collectionna de nombreuses perles précieuses de la littérature patristique, principalement ascétique. Dans les jours de tristesse et de paix, il était un père aimant pour tout le monde. Avec ses affaires et préoccupations nombreuses et variées concernant la gestion du diocèse de Tambov, saint Théophane trouva également du temps pour des activités scientifiques et littéraires. C'est à cette époque que remonte son ouvrage théologique « Lettres sur la vie chrétienne », qui contient tout un système d'enseignement moral chrétien. Lors d'un de ses voyages pour visiter les églises et les monastères de son diocèse, saint Théophane visita l'ermitage de Vychenskaya, qu'il appréciait pour ses règles monastiques strictes et la beauté des environs. Nommant là-bas l'abbé Arkady comme recteur de la gouvernante de l'évêché, l'évêque lui dit prophétiquement en se séparant : « Allez, Père abbé, là et là, si Dieu le veut, je viendrai à vous. En 1861, Mgr Théophane éprouve une grande joie. Par décision du Saint-Synode, il a participé à la cérémonie d'ouverture des reliques de saint Tikhon de Zadonsk. Cet événement a fait une grande impression sur l'archipasteur de Tambov et a constitué une sanctification particulière et pleine de grâce de son propre ministère. Cependant, les soins les plus diligents de Mgr Théophane étaient les écoles paroissiales et les établissements d'enseignement religieux du diocèse. Il achève la construction d'un dortoir pour les étudiants du Séminaire théologique de Vladimir, commencée par son prédécesseur, et ouvre une école pour les filles du clergé. Dès le début de 1865, à la demande de saint Théophane, la Gazette diocésaine de Vladimir commence à être publiée. Pour ses activités archipastorales zélées et fructueuses au profit de l'Église, Sa Grâce Théophane reçut l'Ordre de Sainte-Anne, classe (17 avril 1857) et Sainte-Anne, 1ère classe (19 avril 1864). En 1879, saint Théophane fut invité au Japon par le Saint-Synode par le Père Nicolas (Kasatkin), futur Éclaireur égal aux apôtres du Japon (3 février). Mais Mgr Théophane refusa ces invitations. Après les jours de Pâques 1872, il commença à mener une vie recluse. Il a mis fin à toutes relations avec les gens, a cessé d'aller à l'église du monastère pour les offices et s'est enfermé dans une aile séparée. Désormais, il ne reçut que le recteur du désert, le confesseur, l'abbé Tikhon, et le gardien de cellule, le père Evlampius. À cette époque, Mgr Théophane avait construit une petite église dans ses cellules au nom du Baptême du Seigneur, dans laquelle il célébrait la Divine Liturgie tous les dimanches et jours fériés, et au cours des 11 dernières années, chaque jour. Dans l'exploit de créativité spirituelle et littéraire, saint Théophane a vu un grand service rendu à l'Église de Dieu. Il en parle dans une de ses lettres : « L’écriture est un service nécessaire à l’Église ». Les objets et le contenu des œuvres du reclus de Vyshensky sont très divers. Presque aucun détail de la vie spirituelle n’a échappé à son observation profonde et attentive. Mais le thème principal de toutes ses nombreuses œuvres est le salut en Christ. Rien que la liste de ces créations est impressionnante. Lors de l'épidémie de choléra de 1848, l'icône de Tikhvine avec des chants de prière était transportée dans toutes les cellules, et aucune des sœurs n'a été exposée à la maladie. De fin mai à octobre, les habitants des villages environnants se sont rassemblés en grand nombre à Khotkovo pour prier devant l'icône de la Mère de Dieu. Devant elle, des chants de prière et des veillées nocturnes étaient constamment exécutés, se terminant par un service commémoratif pour les parents de saint Serge. La chronique monastique a conservé l'histoire de la troisième (après 1771 et 1848) délivrance du monastère du choléra grâce au patronage de la Mère de Dieu et aux prières de saint Serge et de ses parents. Dès que la jeune fille a commencé à marcher, elle, sur les conseils de bonnes personnes, s'est rendue en pèlerinage à la Laure de la Trinité-Serge et au monastère de l'Intercession de Khotkovsky. À Khotkovo, elle a vénéré les reliques des saints Cyrille et Marie et a reçu une guérison complète. Elle est restée au monastère pour toujours et a été en parfaite santé toute sa vie, seulement elle s'est rapidement fatiguée du travail acharné. De nombreux miracles ont été accomplis sur les reliques des parents de saint Serge de Radonezh dans les temps suivants. Selon le professeur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Matthieu (Marmyl), "au tombeau des moines Cyrille et Marie, situé dans le monastère de l'Intercession de Khotkovo, sont attestées de nombreuses guérisons d'enfants dont les parents se sont tournés vers les saints par la prière". La vénération des parents de saint Serge, le moine-schéma Kirill et la nonne-schéma Maria est directement liée à la Laure Trinité-Serge. "Les témoignages de la tradition ecclésiale sur leur sainteté sont nombreux ; ils remontent au XVe siècle. Déjà dans la vie personnelle de saint Serge, ses parents sont représentés avec des auréoles." La tradition dit que saint Serge a donné le commandement : « avant d'aller vers lui, priez pour le repos de ses parents sur leur tombeau ». Souvent, ceux qui entreprenaient un pèlerinage à la Laure de la Trinité considéraient comme un devoir sacré de visiter le monastère de l'Intercession de Khotkovsky pour vénérer les tombeaux de ses parents. Au XIXe siècle, la vénération du Schemamonk Kirill et du Schemanun Maria s'est répandue dans toute la Russie. Dans la conscience de notre peuple, la communication spirituelle du grand saint de Dieu avec ses parents justes - d'humbles moines schématiques, qu'il a enterrés dans le monastère de Khotkovo et « sur la tombe desquels, selon la légende populaire, il s'est souvent rendu au cours de sa vie depuis son monastère alors déserté », était visible et tangible. Les noms du schemamonk Kirill et du schemanun Maria ont été inclus dans les listes des saints ascètes de piété vénérés localement dans le nord-est de la Russie. La veuve Ksenia a reçu la propriété d'Andrei Feodorovich - la maison qu'il possédait dans la paroisse de l'église de l'apôtre Matthieu du côté de Saint-Pétersbourg. Une partie de cette maison était louée par une pieuse chrétienne, Paraskeva Antonova, qui connaissait bien Ksenia et était amie avec elle depuis longtemps. Consolant la veuve à l'esprit embrumé après les funérailles, Paraskeva a demandé dans des lamentations : « Comment vas-tu vivre maintenant, mère ? A cela, Ksenia, qui avait commencé son exploit de folie, répondit : "Eh bien, j'ai enterré ma Kseniouchka, et maintenant je n'ai plus besoin de rien d'autre. Je te donnerai une maison, mais laisse les pauvres vivre pour rien ; je donnerai tout aujourd'hui et j'apporterai l'argent à l'église." Alors Paraskeva Antonova a commencé à supplier Ksenia de ne pas faire cela, mais Ksenia a répondu fermement : "Le Seigneur nourrit les oiseaux du ciel, et je ne suis pas pire qu'un oiseau. Que sa volonté soit faite." Peu à peu, ils s'habituèrent à de telles bizarreries du bienheureux ; beaucoup ont commencé à croire qu'on pouvait attendre n'importe quoi de quelqu'un qui avait assombri son esprit, mais certains, les chrétiens les plus sensibles, ont commencé à remarquer que Ksenia n'était pas une simple mendiante stupide. Elle n'acceptait pas les aumônes qui lui étaient offertes par tout le monde, mais seulement par des personnes de bon cœur. Elle ne prenait toujours qu'un sou et le donnait immédiatement aux mêmes pauvres et mendiants qu'elle. Après que la camisole et le caftan de son mari se soient détériorés, Ksenia a commencé à s'habiller de misérables haillons en hiver comme en été et à porter des chaussures déchirées aux pieds nus, gonflés par le gel. De nombreux chrétiens ont offert à Ksenia des vêtements chauds, des chaussures et des aumônes. Le bienheureux n'acceptait rien de prendre, mais s'habillait invariablement soit d'un chemisier rouge et d'une jupe verte, soit d'un chemisier vert et d'une jupe rouge. C'étaient les couleurs des vêtements de feu Andrei Feodorovich. Il existe un cas connu où la bienheureuse Xenia se souciait du bien-être et du salut d'un bébé à naître. Un jour, elle vient voir sa vieille amie Paraskeva Antonova, à qui elle a donné sa maison, et lui dit : "Tu es assise ici à raccommoder tes bas, mais tu ne sais pas que Dieu t'a envoyé un fils ! Va vite au cimetière de Smolensk !" Paraskeva était très embarrassée par cette absurdité, mais elle obéit au bienheureux et partit. Dans l'une des rues de l'île Vassilievski, près du cimetière, elle aperçut une foule de gens et, s'approchant, apprit qu'un chauffeur de taxi avait renversé une femme enceinte. Ici sur terre, une femme a donné naissance à un garçon et elle est elle-même décédée. Tout le monde a essayé de savoir qui était cette femme et où se trouvaient ses proches, mais en vain. Voyant le doigt de Dieu dans tout ce qui se passait, Paraskeva a emmené le garçon avec elle et, malgré des efforts acharnés pour retrouver le père, a finalement été forcée d'adopter le bébé. Elle l'accueillit dans sa maison, l'ancienne demeure du bienheureux, et l'éleva dans toute la rigueur de la vie chrétienne. Jusqu'à ce qu'il soit très vieux, il la soutenait et la respectait hautement en tant que mère. Dès les premières années après sa mort, de nombreuses personnes ont commencé à affluer vers la tombe de la bienheureuse, qui prenait souvent de la terre de sa tombe après le service commémoratif en sa mémoire. Peu à peu, tout le tumulus a été démantelé, il a fallu en couler un nouveau, mais celui-ci a également été démantelé. Puis ils placèrent une dalle de marbre sur la tombe ; Cela n'a pas arrêté les admirateurs du bienheureux - la dalle s'est cassée et ses particules ont été transportées aux quatre coins de la Russie. En démontant la terre et en brisant les dalles, les admirateurs du bienheureux ont laissé sur la tombe des dons monétaires, qui ont été utilisés par les pauvres. À Kozlov, les riches inclinations spirituelles et les capacités administratives du père Vasily ont été révélées. Ici, il s'est montré à la fois comme un merveilleux prédicateur et comme un doyen zélé. Ayant gagné l'amour universel, le père Vasily, qui a enduré un grave chagrin - la perte de sa femme et de son enfant, a trouvé une consolation dans cet amour et, se consacrant au service de l'Église, a accepté le monachisme sous le nom de Vladimir. La tonsure eut lieu le 8 février 1886. Et le lendemain, le hiéromoine Vladimir fut élevé au rang d'archimandrite et nommé recteur du monastère de la Trinité dans la ville de Kozlov. L'archimandrite Vladimir n'a occupé son nouveau poste que quelques mois. En octobre 1886, il fut nommé recteur du monastère Saint-Antoine de première classe à Veliky Novgorod et, un peu plus de deux ans plus tard, vicaire du diocèse de Novgorod au rang d'évêque de Starorussky. La consécration, dirigée par le métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg, a eu lieu dans la Laure Alexandre Nevski le 3 juin 1888. L'évêque Vladimir a connu de grandes difficultés en raison du déclin de la foi d'une partie du clergé géorgien et de la montée du nationalisme. Mais même confronté aux calomnies et aux menaces contre sa propre vie, il resta un berger aimant et un ascète infatigable. L'apogée du service épiscopal du métropolite Vladimir fut le siège de Moscou. La nomination de Son Éminence le métropolite Vladimir à Moscou eut lieu le 21 février 1898 et le 28 mars de la même année, il prit la direction du diocèse. Ici, pleinement conscient de sa responsabilité, guidé par l’idée d’accroître la vie spirituelle, l’Évêque a poursuivi son travail. Prenant le plus grand soin de la moralité des gens, Vladyka Vladimir luttait contre l'ivresse. La Société diocésaine de Moscou pour la lutte contre l'ivresse, ses nombreux départements, son journal éditorial et d'autres activités, la tenue du premier Congrès panrusse des travailleurs pratiques de lutte contre l'alcoolisme, tenu sous les auspices de l'Église, qui a nécessité des ressources et des efforts considérables - tout cela s'est produit à l'initiative de Son Éminence le métropolite Vladimir et avec sa participation personnelle, laborieuse et matérielle. Après son arrivée à Kiev, le métropolite Vladimir a pris une part active aux préparatifs puis, en tant que président d'honneur, aux activités du Conseil de l'Église ukrainienne, dont les travaux ont été interrompus par la guerre civile qui a éclaté en Ukraine. Le 22 janvier 1918, les bolcheviks commencèrent à bombarder Kiev et, le soir du 23 janvier, ils s'emparèrent de la Laure avec une barbarie et une violence qui surpassèrent celles des Mongols lors du sac de Kiev et de la Laure en 1240. Vladyka Vladimir ne quitta pas le monastère et continua, en restant extérieurement calme, à mener une vie normale et même à s'engager dans un travail littéraire. Le soir du 25 janvier, cinq soldats armés menés par un marin ont fait irruption dans la chambre de l'évêque et, lui laissant un peu plus d'une demi-heure pour se préparer, ont emmené le métropolite Vladimir d'abord dans la cour de la Laure, puis devant la porte économique de la Laure. Il considérait son service comme une obéissance qu'il devait accomplir jusqu'au bout, avec fermeté et inébranlabilité, comme un vrai guerrier, restant à son poste jusqu'à la mort. Et personne qui le connaît ne l'accusera d'avoir plié ceci et ovamo. Il marchait sur le chemin droit et il n’y avait aucune tache d’adaptabilité sur son front blond. Il a arrosé de sang le service de l’Église russe et n’a rien renoncé à son devoir. Et là-dessus s'accomplissent les paroles du Voyant : Soyez fidèles jusqu'à la mort, et je vous donnerai la couronne de vie (Apocalypse 2 : 10). La mémoire du hiéromartyr Vladimir, métropolite de Kiev et de Galice, est célébrée le 25 janvier, jour de son martyre, ainsi que le dimanche après le 25 janvier, jour du Concile des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. La vie est juste. Juliania est décrite par son fils Kallistrat Osorin, qui en 1640 était gouverneur ; il prend Dieu comme témoin qu'il a écrit la vérité et permet de vérifier ses paroles en interrogeant ses voisins qui ont personnellement connu la vie de Juliana. Il s'agit d'une description dans Tsarsky n° 129, 136, dans Tolstoï avec une description des miracles (2. n° 303). Dans la traduction russe, cette vie, à l'exception de quelques-unes, a été publiée dans le Bulletin russe (1858, n° 19). L'histoire vraie, mais sans description des miracles, a été publiée dans : Monuments de la littérature russe ancienne, publié par le comte Grigori Kushelev-Bezborodko. Vol. 1–4. Saint-Pétersbourg, 1860-1862. Vol. 1 (ci-après dénommés Monuments de la littérature russe ancienne. – Ed.). Dans la traduction russe de Lavsaik (Palladius d'Elenopolsky. Lavsaik, ou Récit de la vie des saints et bienheureux Pères. Saint-Pétersbourg, 1850 (ci-après dénommé Palladius d'Elenopolsky. Lavsaik. - Ed.)), comme dans le latin, Ammatalida. C'est une erreur : deux mots, un nom commun et un nom personnel, sont combinés en un seul. Amma - mère, nom copte commun pour les ascètes respectés. Palladius Pitirim à propos de saint Isidore : « Elle est Amma pour vous et pour moi », et Palladius a ajouté : « C'est ainsi qu'on appelle là-bas les mères spirituelles » (voir : Palladius d'Elenopolis. Lavsaik). Dans Héraclide (chapitre 48) Talida s'appelle Amata. Pour Ludolf, Amat est l'esclave d'Amat, Vaged est l'esclave du seul, c'est-à-dire du Fils de Dieu (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam commentaires). Partie Vitae. Lib. 4. c. 5. paragraphes 1, 23. Selon l’ancienne traduction slave : « tu ne peux jamais prendre une nouvelle robe, ni un manteau, ni un âne si tu le souhaites ». À propos de Talid et Taor, voir : Palladius d'Elenopolis. Lawsaïk ; Héraclide, ch. 48. Souvenir de Saint Talide et Taoré sur le fromage samedi. Parmi les Abyssins, Sainte Amata du Christ 28 mai (23). "Palladium d'Elenopolsky. Lovesaik. Palladium d'Elenopolsky. Lovesaïk. La mémoire est tourmentée. Kolluf, incendié sous Maximien, le 19 mai. Le nom du saint dont parle Palladius ne lui est pas montré et reste inconnu. Il y a de nombreux saints anonymes pendant le mois grec. Voir : Vershinsky D.S. Mois de l'Église orientale orthodoxe-catholique. Saint-Pétersbourg, 1856 (ci-après – Vershinsky D.S. Mesyatseslov. – Ed.). Patericon égyptien, ch. 54. Patericon préfabriqué sous la bannière. "d". Théodoret de Cyrus. Histoire des amoureux de Dieu, ch. 30. Saint Maron, un Syrien, travaillait dans le désert. A vécu au 4ème siècle. Sa mémoire est le 14 février. Chanson 4. La traduction slave est très incorrecte. Cantique 6 : « Tu es un courant de guérison apparu en abondance. » Le ménologue de Vasily : « a même survécu jusqu’à l’époque des empereurs Léon et Zénon ». Aussi – Synaxarion. Chant 8. Dans le chant 7 : « étant le temple du Saint-Esprit, dans l’église saint tu entendis une voix qui t'enseignait les mystères et le départ honnête du corps. » Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis; Du Sasché. Constantinople Chrétienne Recueil l. 1, 94. 2, 279, 7, 6. 7. Evgeny (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. Kiev, 1826 (ci-après dénommé Evgeniy (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. Vivaliofika russe ancienne / Éd. N. I. Novikov : À 20 heures M., 1788-1791. Partie IV. L'histoire du début et de la fondation du monastère de Petchersk est tirée d'anciens chroniqueurs trouvés dans le dépôt de livres de ce monastère. M., 1831 (ci-après dénommé Le Conte du début et de la fondation du monastère Petchersky) ; Livre de temps russe, c'est-à-dire Chroniqueur, contenant l'histoire de la Russie de 6370/862 ans à 7189/1681 ans : divisé en deux parties. M., 1790. Partie 2 (ci-après dénommé Russian Time Book. – Ed.). Dans Tsarsky (n° 136), les souffrances de sainte Isidore, décrites par Varlaam, autrement connu sous le nom de Vasily, sont, comme à son habitude, verbeuses et avec un manque pitoyable de pensées. Selon le RCP. Saints, les malades sont morts le 9 janvier 1472. Nous suivons le « Conte du monastère de Pechersk » et le « Livre du temps russe » imprimés. Grigorovich-Barsky V. Essai sur un voyage en Turquie européenne. Kazan, 1848 (ci-après dénommé V. Grigorovitch. Essai sur le voyage. – Ed.) ; Actualités du Département de langue et littérature russes de l'Académie impériale des sciences. T. IX (ci-après – IORYAS. – Ed.). Préface d'Obolensky à la « Chronique de Pereyaslavl » (M., 1857. P. 29, 31, 35, 47). Filaret, archevêque. Tchernigovski. Revue de la littérature spirituelle russe, 862-1720. Kharkov, 1859-1861. Livre 1, § 6 (ci-après – Filaret, archevêque de Tchernigov. Revue de la littérature spirituelle russe. – Ed.). Grigorovitch V. Essai de voyage. Les souffrances des martyrs Julien et Basilissa sont décrites par un témoin oculaire, car la préface dit : « Nous avons décrit les actes des saints que nous avons vus de nos propres yeux. » Et dans leur description même, rien ne laisse penser à leur origine ultérieure. « On dit que les reliques de sainte Julienne et Kelsia à Rome, dans l'église de l'apôtre Paul d'Ostie » (Sergius, Archimandrite. Livre mensuel complet de l'Orient : en 2 vol. M., 1875-1876. Vol. II (ci-après dénommé Sergius, Archimandrite Livre mensuel complet de l'Orient. - Ed.)). RKP. vie de Sainte Martiniane dans la bibliothèque Sergius Lavra. Pakhomievo RCP. la vie de Kirill. Voir : Shevyrev S. Voyage au monastère Kirillo-Belozersky, en 1847 : A 2 heures M., 1850. Partie 2 (ci-après dénommé Shevyrev S. Voyage au monastère Kirillo-Belozersky. - Ed.). Par exemple, dans une charte du 1er mars 1484, Grigori Perkhutkov cède ses villages et ses champs à la « Très Pure Mère de Dieu de l'Ermitage Martinien » (Actes juridiques, ou un recueil de formulaires de documents anciens. Saint-Pétersbourg, 1838. n° 122 (ci-après dénommés Actes juridiques. – Ed.)). Prince Mikhaïl Andreïevitch au nom de l'abbé. La Martiniane a donné des lettres : avec l'une en 1435, il a donné le village de Krokhinskaya au monastère de Ferapontov, avec une autre il a approuvé ses terres pour le monastère (Actes juridiques. N° 5). Trois autres lettres au monastère de Ferapontov adressées à l'abbé. Martinien (1437, 1438 et 1440) aux actes 9, 1, 24, 28, 31. Actes historiques recueillis et publiés par la Commission Archéographique : En 5 volumes. Saint-Pétersbourg, 1841-1843. T. 1 (ci-après – Actes historiques. – Éd.) ; Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. En 12 tomes. Saint-Pétersbourg, 1803-1826. Remarque sur la télévision. 350 (ci-après – Karamzin N.M. Histoire de l’État russe. – Éd.) Pacôme dit qu'à propos de saint Cyrille « il a entendu des témoins oculaires de sa vie, mais il a reçu les informations les plus fiables de son élève Martinien, qui était l'abbé du glorieux monastère Sergius ». "Je n'ai pas composé ma vie sur la seule base de rumeurs, mais j'ai reçu beaucoup de disciples du bienheureux, qui ont jeûné et erré avec lui, qui ont mis sur papier ce qu'ils savaient... Je n'offre pas de fiction pour la louange, mais la vérité exacte, afin de ne pas l'offenser avec des éloges inutiles", dit le hiéromoine Hilandar Dometian dans sa description de la vie de saint Savva. Sur le mont Athos se trouve une liste des descriptions de Dometien, écrites par le moine Théodule en 1336 (Grigorovitch V. Essai sur le voyage.). La liste du Patriarcat serbe indique que la vie de saint Savva a été compilée et copiée par le hiéromoine Dometien, qui se trouvait dans la « chambre silencieuse » de Kareia, à l. 6762 (1254) et l'envoya en cadeau au roi Stefan Urosh. Voir : Conversation russe. M., 1858 ; Kazansky P. Vie de Saint Sava, premier archevêque de Serbie // Ajouts à la publication des œuvres des saints. les pères. Partie 8. ; Dométien. Vie de Saint Savva. Belgrade, 1860. Notes de la Société géographique impériale russe. T. XIII (ci-après – Notes de la Société Géographique. – Ed.). Cette tour-pôle est encore visible dans les ruines de l'ancien monastère, à deux heures de l'actuel. À propos du monastère russe, voir : Recueil des ouvrages et lettres de Svyatogorets à ses amis sur le Mont Athos, la Palestine et les lieux saints russes. En 4 tomes. Saint-Pétersbourg, 1865. Monuments des plus anciens monastères d'Athos : Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un dévot de la Montagne Sainte. K., 1864 (ci-après - Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un éventail de la Montagne Sainte. - Ed.). Cette circonstance, triste pour Rusik et pas tout à fait digne de Vatopedi, a été judicieusement clarifiée par un fan de la Montagne Sainte : Antonin (Kapustin), Archimandrite. Notes d'un fan de la Montagne Sainte. La Charte de Savva, donnée à Hilandar, est inscrite comme suit : « une indication de la vie dans le monastère de la Très Sainte Théotokos, consacrée par le moine pécheur et humble Savva » (Porfiry (Ouspensky). Index des actes conservés dans le monastère du Saint Mont Athos // Journal du ministère de l'Instruction publique. Saint-Pétersbourg, 1847. Partie LV (ci-après dénommé Porfiry (Ouspensky). Index des actes. - NDLR)). On ne peut s'empêcher de regretter que désormais à Hilandar, contre la volonté du saint, il n'y ait pas d'auberge et que les Grecs prédominent. Un dévot de la Montagne a signé l'acte de Rusik en 1427 « hégumène de l'illumination et des grands monastères royaux de Hilantar, hiéromoine Grégoire » (Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un dévot de la Montagne Sainte). Même sous Barsky, il y avait encore un abbé à Hilandar. Charte de 1193, voir : Grigorovitch V. Essai sur le voyage. L'inscription au-dessus des portes royales avec la signification 1195 (voir : Prokhorov V.A. Antiquités russes : en 2 vol. Saint-Pétersbourg, 1871-1877). A Kareya, la cellule et la charte manuscrite de Savva sont toujours intactes. Signature sous la charte : « le dernier de tous Savva est un pécheur » (voir : IORYAS. T. VII ; Porfiry (Ouspensky). Index des actes). Le contenu de la charte de l'église typique est montré de manière assez détaillée par Sviatogorets dans ses lettres (voir : Recueil des ouvrages et lettres de Svyatogorets à ses amis sur le Mont Athos, la Palestine et les lieux saints russes. En 4 volumes. Saint-Pétersbourg, 1865). Ép. Innocenti, lib. 2, ép. 176, 178. Raynaldus. Annales ad an. 1202 n. 9. Raynaldus. Annonce des Annales. un. 1204. Dometien ne nomme pas le patriarche qui a consacré Savva, mais dit seulement que la lettre de droits a été envoyée au patriarche. Hermann. Herman n'est monté dans le département qu'en 1226, et le lutin. Théodore mourut en 1221. Par conséquent, la dédicace de Savva ne pouvait pas se faire sous le patriarche. Hermann. Le prologue date la dédicace de Sava à 1214, et Patr. Dositheus - vers 1218. Selon les chroniques serbes, Saint Savva a été consacré en 1219 (voir : Glasnik Srpsk. savant drushtva. Livre 1 ; 11 (ci-après - Glasnik. - Ed.)). Sur les droits de l'archevêque, voir : Acta Sanctorum. Ian. d. 14h 980 ; Dosifei II (Notara), Patr. Histoire des patriarches de Jérusalem. Bucarest, 1715 (ci-après dénommé Dositheos II, Patriarche. Histoire des Patriarches de Jérusalem. - Ed.) ; Nikon. l. 2, 282. D'après la liste du département du lutin. Léon (886-897) dans la métropole de Dirachia (Drachi) évêques : 1) Stefaniak, 2) Khunova, 3) Kroi, 4) Eli, 5) Diokleia, 6) Skorda... Glavnitsa ou Acroceravia,.. Chernik... 15) Gradic. D’après les chroniques, les lieux où étaient placés les saints ne sont pas représentés aux mêmes endroits. Évêques Savvoy, bien que partout on dit que 12 évêques ont été ordonnés (Glasnik. Livre 1, 5, 11). Dometien dit : « Nous avons discuté avec les nobles du lieu et des pays dans lesquels les évêques seront installés. » Puis il est dit : « De leurs disciples, ils sont dignes et semblables à ceux en connaissance, ces évêques sont illuminés ». Sous l'archevêque Eustathe, les évêques suivants étaient présents aux conciles (voir : V. Grigorovitch. Essai sur le voyage) : 1) Zetsky (qui a un siège à l'église de l'archange Michel) ; 2) Rashsky (dans le nouveau Pazar de l'église des Apôtres Pierre et Paul) ; 3) Zvechansky (au monastère de Saint-Georges) ; 4) Khvostinsky (dans la Laure de Studenetsk) ; 5) Kholmsky (à Zakholmiya, dans le monastère de la Mère de Dieu) ; 6) Prizren (au monastère Notre-Dame, à la frontière de la Macédoine et de l'Albanie) ; 7) Toplichsky (à l'église Saint-Nicolas) ; 8) Budimla (à Budimla sur Morača, au-dessus de Spuzh, à l'église Saint-Pierre). Georges); 9) Liplyansky (au monastère de Notre-Dame de Gracanica) ; 10) Skopski (Prizren voisin) ; 11) Bebra (à l'église Saint-Nicolas) ; 12) Maravichsky (dans le quartier Rudnitsa près de l'église Saint-Achilus). Sous l'archevêque. Nicodème (à partir de 1318) vous voyez aussi (voir : Grigorovitch V. Croquis de voyage) des évêques : Branichevsky (à Branichev, au confluent de la Mlava avec le Danube, à l'église Saint-Nicolas) et Machsky (sur la Sava et au confluent de la Drina dans la Sava). Stefan Milyutin a établi un évêché « à Rasia sur les eaux chaudes de Bansk », à l'église Saint-Nicolas ; Daniel était ici évêque, puis archevêque. La commémoration de Sopochansky commémore également les évêques suivants : l'Église blanche (Belgorod), Zvorniksky, Sremsky, Vuchetrsky (en remplacement de Bansky), Novobrodsky, Smederevsky, Rudnichsky, Pozhegsky, Bosansky, Khersonovsky, Temishversky, Vershachsky (Notes de la Société géographique. Vol. XIII). Le genre d’hérésies qui subsistent après Nemanja n’est pas précisé dans la légende de Dometian. Un chroniqueur ultérieur résume ainsi les nouvelles de Dometien : "Si ceux qui ont été baptisés dans l'hérésie latine sont tombés, il a lui-même adressé une prière au monde, les oint et les déplorant. Mais ce n'est pas une punition pour les Elitsa ; le tsar Étienne a ordonné à son frère de les expulser avec déshonneur de sa patrie et de ne pas leur permettre de cultiver des épines à la place des raisins" (Glasnik. Livre 10). Mais les Latins vivaient en Serbie et sous Douchan. Ce n’est donc pas à ces personnes que Dometien pensait lorsqu’il parlait de l’exploit de Sava en matière d’hérésies. Très probablement, il s'agissait des restes des Ariens et des Bogomiles. Ceci est également indiqué dans les Chroniques russes. Voir : Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. Tome IV, env. 84, 388 ; Chronique serbe dans : Glasnik. Livre 5, 10. Mouravyov A.N. Lettres d'Orient en 1849-1850 : En 2 parties. Saint-Pétersbourg, 1851. Partie 1 (ci-après - Muravyov A.N. Lettres de l'Est. - Ed.). Nikon. l. 2, 282. 285 ; Glasnik. Livre 10. La charte de 1233, non entièrement conservée, a été imprimée dans : IORYAS. T. VII. Les soins de St. n'ont pas été vains. Savva à propos du département Zeta. En 1252, grâce aux efforts de « l'évêque de toute la région de Zeta, Kir Neophytos, qui a comblé tout ce qui manquait aux saints écrivains dans la sainte église, l'archevêque Michel à la place d'Ilovice », le nomocanon avec règles et interprétations complètes a été à nouveau traduit (Grigorovitch V. Essai sur le voyage), qui a été transféré en Russie en 1270. Ranke L. Histoire de la Serbie selon les sources serbes / Trad. avec lui. Petra Barteneva. M., 1857. Rajic Jovan. Histoire de divers peuples slaves, notamment des Bulgares, des Croates et des Serbes : A 16 heures. Vienne, 1794-1795. Partie 2 (ci-après - Raich. Histoire de divers peuples slaves. - Ed.). Ils attribuèrent la mort de Saint Savva vers 1241. Mais en vain. Patr bulgare. Joachim, qui lui rendit ses funérailles, mourut dans la première moitié de 1237, lorsque Yasen condamna Tsoruluma, l'actuel Chorlu (Georgios Akropolites. Historia). Par conséquent, la mort de saint Savva suivit en janvier 1237. Ainsi selon les chroniques : Nikon. l. 2, 287. 288 ; Glasnik. Livre 5, 10. Dans le Psautier de Cyprien à la mémoire de Saint-Savva le 14 janvier, à Tsarskoïe n° 564, il y a un service le 14 janvier à la mémoire de Saint-Savva. Il en est ainsi dans le synaxar grec. Mais sur Athos, on célèbre sa mémoire le 12 janvier (Athos Patericon. Partie 2). Le monastère de Mileshev était situé en Herzégovine, dans un village de roche noire, à une heure de Prilep (Notes de la Société géographique. Vol. XV). Dans l'ancien prologue serbe du 6 mai : « Ce jour même, le roi Vladislav a amené l'archevêque et le seigneur des terres serbes, les lumières de Savva, dans sa patrie, dans sa patrie. 6742 (1234)". Il y a une erreur dans l'année. Mais il est clair qu'en Serbie, on a également célébré le jour du transfert des reliques de Saint Savva. Notes de la Société Géographique. T. XIII ; Athonite Patéricon. Partie 1. Notes de la Société Géographique. T. XIII. «Mère Théodora a demandé au pape Théophile», raconte le Patericon. Œuvres de Saint Isidore Pélusiot. M., 1859. Partie 1. Selon le grec Menaion, le 12 janvier, c'est la mémoire de sainte Théodora d'Alexandrie. Chez les coptes, sainte Théodora, la généreuse journée du 11 (6) avril (Ludolfi. Commentaires Ad soam historiam aethiopicam). RKP. vie de saint Eléazar // interlocuteur orthodoxe. 1860. N° 1. L'écrivain dit : « Il y aura après lui le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, le parent désormais régnant. » De plus, il se présente comme un résident du monastère, mais qui écrit ce qu'il a entendu des « conteurs ». C'est pourquoi la vie a été écrite en 1706. Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Description géographique, statistique et historique du monastère stauropégial de Solovetsky de première classe. M., 1836 (ci-après dénommé Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Description du monastère Solovetsky. - Ed.). Diplôme de Nikon, imprimé dans : Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Description du monastère Solovetsky. Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Description du monastère Solovetsky. RKP. Saints : « Saint Éléazar, bâtisseur du monastère d'Anzersk, également sur l'Océan. » Tropaire et prière à saint Éléazar - à Tsarskoïe n° 744. Svistovo - sur les rives du Danube. Maintenant, il y a 4 églises ici. Gabrovo - au sud de Ternov, sur la même rivière Yantra sur laquelle se trouve Ternov. Les habitants là-bas et ici sont majoritairement bulgares. Grigorovitch V. Essai de voyage. Note sur les saints de Vologda. Voir l'inscription sur le sanctuaire du bienheureux André le 10 octobre RKP. vie de saint Varlaam. RKP. la vie de saint Antoine avec des miracles a été rédigée tardivement, au XVIIe siècle, et donc avec de nombreuses erreurs ; par exemple : il est dit que le moine a construit l’église dans son monastère selon la charte du prince Alexandre Nevski et avec la bénédiction de l'archevêque de Novgorod Isaïe. Mais il n'y avait pas un tel archevêque à Novgorod, comme le montrent les chroniques (Collected fol. 3. 54-57. 180-182). On dit qu'Antoine fut envoyé de Khutyn chez le bienheureux patriarche. Athanase à Constantinople. Mais Athanase ne faisait pas partie des patriarches de Constantinople à cette époque. Les patriarches étaient : à partir de 1186 Nikita, à partir de 1190 Léontius, puis Théoktist, Dositheus et Georges Xyphilinus, décédé en 1198 ; après lui Jean Kamater, sous lequel Constantinople fut prise par les Latins en 1204 ; à partir de ce moment, les patriarches commencèrent à vivre à Nicée ; mais le patriarche Athanase n'était pas là non plus. C’est ainsi que sont montrées les années d’Anthony et le jour de sa mort au RKP. hagiographie puisqu'en 1192, lorsque saint Varlaam le nomma son successeur, il avait au moins 35 ans, puis les 32 années restantes de ses 67 années de vie se terminent en 1224. Selon le RCP. Les saints « Saint Antoine abbé de Dymen, disciple de Varlaam, reposèrent », selon une liste : « avril le 13ème jour », selon une autre : « août le 13ème jour ». Ratshin A. Collection complète d'informations historiques sur tous les monastères anciens et existants. M., 1852 (ci-après – Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. – Ed.). RKP. vie, voir : Monastères Bashutsky A.P. Tikhvin. Saint-Pétersbourg, 1854. Les moines Valaam vivaient dans le monastère de Dymskaya depuis 1561 ; en 1618, ils furent transférés au monastère Vassilievski (Livre de Scribe // Temporaire de la Société d'Histoire et d'Antiquités. Livre 6 ; Actes recueillis dans les bibliothèques et les archives de l'Empire russe par l'Expédition Archéographique de l'Académie Impériale des Sciences / Supplément et éd. par la Commission la plus élevée établie : En 4 volumes. Saint-Pétersbourg, 1836. Vol. 3 (ci-après – Actes recueillis par l'Expédition Archéographique. – NDLR)). Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie IV ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; RKP. hagiographie Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie IV ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; Dictionnaire historique sur les saints de l'Église russe. Saint-Pétersbourg, 1836-1860 (ci-après dénommé le Dictionnaire des Saints. – Ed.). Selon le recensement de 1662, le monastère Antoine compte 529 ménages de colons. RKP. Saints; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie III ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; Dictionnaire des saints. Le monastère de Tchernoozersky a été incendié, l'abbé et les frères ont été tués par les Polonais en 1585 (Nevolin K.A. À propos des pyatinas et des cimetières de Novgorod au XVIe siècle, avec une carte jointe. Saint-Pétersbourg, 1853 (ci-après - Nevolin K.A. À propos des pyatinas et des cimetières. - Ed.). RKP. légendes sur le bienheureux Théodore. Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; Dictionnaire des Saints ; Macaire (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités ecclésiales de Novgorod et de ses environs. En 2 parties. M., 1860. Partie 1 (ci-après dénommé Makariy (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod. - Ed.). Une étude détaillée de la vie et des écrits de saint Maxime a été publiée dans « Moskvityanin » de 1842, n° 11, pp. 45-96. Pour la lettre du Grand-Duc à Athos et la réponse du peuple d'Athos, voir : Temporaire de la Société impériale d'histoire et d'antiquités russes de Moscou. En 25 tomes. M., 1849-1857. Livre 5 (ci-après – Temporaire de la Société d’Histoire et d’Antiquités. – Ed.). Suite. Nestor (M., 1784) : « le même mois (au cours duquel Vorotynsky a été pardonné ; et il a été pardonné en février 1525. Voir : Recueil des chartes et accords d'État : À 17 heures M., parties 1-4, 1813-1828, partie 5, 1894 (ci-après dénommé le Recueil des chartes et accords d'État. - Ed.) a visité la cathédrale grand-duc." Liste de la cour cas : « Le métropolite (Daniil) ordonna (1531) Dosifei, évêque de Krutitsky, de demander à Maxim quelle était la punition de Maxim et Savva dans la cour, dans la chambre ; puis le métropolitain eut de nombreux conseils dans sa chambre, à l'été 7033 (1525). Les accusateurs de Maxim, par la volonté de Daniel, étaient l'archimandrite Chudovsky Jonas et Vassian Toporko, moine de Volokolamsk, qui fut ensuite ordonné évêque de Kolomna le 2 avril 1525. 347. Karamzin N. M. Histoire de l'État russe T. VII, note 331, 383. Liste de jugement de Maxime le Grec (XVIe siècle). Pour la confession de Maxim et sa réponse, voir : Platon (Levshin), Métropolite. Moscou. Brève histoire de l'Église russe : en 2 parties M., 1805 (ci-après - Platon (Levshin), Brève histoire de l'Église métropolitaine. - Ed.). Liste de jugement de Maxime le Grec (XVIe siècle). Livre mensuel historique de l'église de la Laure de la Trinité. M., 1850. Ici « 21 janvier. mémoire de saint Maxime le Grec ». RKP. Saints : « Saint Maxime le Grec du Mont Athos reposa en f. 7064 ». Un examen détaillé des œuvres de saint Maxime dans la revue « Moskvityanin » (M., 1842. n° 11), où deux ont été publiées. Pour une liste complète, voir : Filaret, archevêque. Tchernigovski. Revue de la littérature spirituelle russe. Livre 1, § 130. Platon (Levshin), métropolite. Brève histoire de l'Église. Partie 2. "A ceux qui disent que pendant toute la semaine lumineuse, le soleil ne se couche jamais." Pour les propos du synodik, voir : Sakharov I.P. Histoire de l'enseignement public dans la province de Toula. M., 1832. Léonid (Kavelin), archimandrite. Étude historique de l'Église de l'ancienne région de Viatichi // Lire. OIDR. 1862. Livre. 2. Selon une autre liste de calendriers, "Saint Macaire Belevsky Jabynsky reposa le 22 septembre 17130". L'année et le jour du décès sont sans doute ceux indiqués dans le synode du désert ; et le 22 septembre était probablement le jour du témoignage des reliques. RKP. la vie de saint Gennady, décrite par son élève Alexy c. 1585 à la bibliothèque générale. est. N° 42, au Synode. bibliothèque n° 929, en Impérial. livre n° 710. Extrait de celui-ci dans le prologue du 23 janvier. Vie de saint Gennady, décrite par son élève Alexy // Yaroslavl Diocesan Gazette. 1860. N° 31. Dans le prologue du 23 janvier, avec quelques ajouts. Dans l'édition ultérieure de la vie, d'autres ajouts ont été apportés. Dans Imp. bibliothèque publique n° 710, à l'exception de la vie de « La punition de Gennady ». Cette instruction est imprimée selon le RKP. XVIe et XVIIe siècles Nevostruev (voir : Anciens enseignements russes et messages aux moines sur la vie monastique / Publ. et notes de K. Nevostruev // Matériaux pour l'histoire de l'Église russe. Kharkov, 1862). Au RKP. il est sans le nom de l'auteur, mais les expressions petit-russes qu'on y trouve - parobok, uzimati, chi - ainsi que le temps des listes d'instructions, montrent qu'il appartient à saint Gennady, originaire de Moguilev. Nikon. l. 7, 65. Tatishchev V.N. Histoire de la Russie depuis les temps les plus anciens. En 5 vol. M., 1768-1848. T. 4 (ci-après – Tatishchev V.N. Histoire russe. – Ed.) Selon les chroniques, Cyprien, autrement dit Cyriacus, fut consacré en janvier 1547 et participa aux conciles de 1547 et 1551. (Karamzin N.M., Smirdin A.F. Notes sur l'histoire de l'État russe, volumes 7-9. Saint-Pétersbourg, 1852. Note 197, 246 à 8 volumes ; Note 87 à 9 volumes). Dans l'« Histoire de la hiérarchie » (Ambroisie (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie I), l'année de sa mort n'est pas indiquée, et son successeur Joasaph serait mentionné en 1560, 1562, 1566. Si Cyprien est mort en 1559, alors Gennady était avec lui en 1555. C'est ainsi que l'heure est indiquée dans le RKP. Vie et Prologue. RKP. Saints : « Saint Gennady Abba, chef du monastère, comme le faiseur de miracles du lac Sursky, Kostroma et Lyubimograd, reposa dans L. 7073 (1565) du mois de janvier le 23e jour. » Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie III ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. RKP. Service révérend Gennady - dans la bibliothèque générale. est. N° 42. Vie de saint Eusèbe voir : Acta Sanctorum. Janvier. II, 598 ; Chetyi-Minea le 24 janvier (dans ce dernier avec quelques abréviations). Écrit par un contemporain. Le biographe dit au début : « Et Dieu a donné à notre époque un grand miracle et un mystère glorieux, que je considère nécessaire de mettre par écrit et de commémorer la mémoire de la postérité. » Traduction ancienne de Tsarski n° 192, 614. Dans le prologue du 24 janvier, une traduction du Synaxarion. Il y a de courtes nouvelles dans la ménologie de Vasily. Ménologue : « En raison de la faiblesse des femmes, je ne savais pas où poser la tête. » Pour le diocèse de Milas, voir : Le Quien. Oriens Christianus. V.I. Nicéphore Kallistos écrit directement que Sainte Eusevie était célèbre pour ses exploits du temps de Saint-Pétersbourg. Euthyme (f 473) ; lutin. Evdokia (f 451) a visité St. places. Le Quien. Oriens Christianus. V.I. Mémoire de saint Eusèbe dans les Églises grecque et romaine le 24 janvier, chez les Abyssins le 19 (24) janvier. Recueil l. 3, 58. 88. Lviv. l. 2, 118. Recueil l. 3, 86. 122. 139. 228; IORYAS. T. VI ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie III. L'abbé du monastère spirituel est mentionné dans la chronique de 1162. Macaire (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités des églises de Novgorod. Partie 1. Églises paroissiales construites par saint Moïse : Znamensky (en 1354), Prokopiev (en 1359), Blagoveshchensky (en 1362). Macaire (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités des églises de Novgorod, partie 1. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. M., 1855-1869 ; IORYAS. T.VI. Probablement pendant St. Le livre de service du monastère Derevyanitsky du 14ème siècle a également été écrit par Moïse. (Ibid.). Zabelin I. Description du sanctuaire de Novgorod en 1634 // Lectures dans la Société d'histoire et d'antiquités russes, 1862, Livre. 4. pp. 31, 32 (ci-après – Lecture OIDR. – Ed.) ; IORYAS. TVI. Recueil l. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Soloviev P. Description de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. Saint-Pétersbourg, 1858 (ci-après - Solovyov P. Description de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. - Ed.). RKP. vie de saint Moïse ; Le service que Pacôme lui a rendu à Tsarskoïe n° 133. 136. 364. 563. Dans le rite d'installation d'un évêque (1646), l'intercession est demandée : « comme nos saints pères Nikita et Niphon, évêques, Jean, Euthyme, Jonas, Moïse et Sérapion, archevêques, etc. Père Antoine de Rome et Varlaam de Khutyn, faiseurs de miracles de Novgorod" (Actes historiques. Vol. 4). Métropolite Nikon de Novgorod ses lettres de 1650 et 1651. se terminaient ainsi : « La miséricorde de Sainte-Sophie et des grands faiseurs de miracles, les évêques Nikita et Niphont, Jean, Euthyme, Jonas, Moïse et Sérapion, archevêques de Novgorod - qu'elle soit sur vous » (Dosifei (Nemchinov), archimandrite. Description du monastère de Solovetsky. Section III). Jeudi. OIDR. M., 1862. Livre. 4. La vie de saint Paul est décrite par Bienheureux. Jérôme : Mig^, Patrouille. I. 22 p. 878. Pour une traduction russe (peu habile), voir : Christian Reading. 1847. N° 4, 186. Euh. 22. La lettre a été écrite en 384, peu après le retour de Jérôme à Bethléem. Dans une lettre à Eustochie, il était écrit : « Je me souviens que presque cinq ans auparavant, lorsque j'étais à Rome, j'avais lu l'Ecclésiaste avec sainte Blésille pour la défier de renoncer au monde et de reconnaître tout ce qui est mondain comme vide ; je lui ai expliqué les passages sombres pour qu'elle puisse comprendre ce qu'elle lisait » (Er. 116). Dans une lettre à Pavle : "Si (Blesilla) parle grec, on pourrait penser qu'elle ne connaît pas le latin. Si vous vous tournez vers les sons romains, vous ne remarquerez rien d'étranger dans le discours. En quelques mois, je ne dis pas des mois, mais des jours, elle a surmonté les difficultés de la langue hébraïque au point qu'elle a rivalisé avec sa mère dans l'étude et le chant des psaumes" (Er. 25). Hiéronyme. Ép. 107, Ad Laetam de institutione filiae. Message du Concile 381 : « Nous déclarons le vénérable et révérencieux Cyrille évêque de l'Église de Jérusalem, qui est la mère de toutes les Églises. » Théodoret, Cyrus. Histoire de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1852 (ci-après dénommé Theodorit, Kirsky. Histoire de l'Église. -Ed.). Le bord de mer de Césarée, différent de Philippes, voisin du Liban, est aujourd'hui en ruines (Allioli bibl. Altherth. 2, 424-426). Philippe, qui baptisa les Samaritains et l'eunuque de la reine de Candace, était l'un des sept diacres (Actes 8 : 13-27). Ses quatre filles vierges étaient dotées du don de prophétie (Actes 21 :8-10) ; deux d'entre elles moururent vierges à Hiérapolis, comme en témoigne Polycrate, évêque d'Éphèse au IIe siècle. (Eusebius Pamphilus. Histoire de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1848) ; une fille Ermiopolia est une martyre (4 septembre). Ce n’est pas comme l’apôtre Philippe, un Bethsaïte, l’un des douze disciples du Sauveur (Jean 1 :43 ; 12 :21 ; Actes 1 :13 ; Luc 6 :14). Nicéphore Calliste (2, 44), confondant le diacre Philippe avec l'apôtre Philippe, attribuait des filles à ce dernier. Daniel : « De là, de (Sevasta) à 4 milles d'Arimathie ; il y a un endroit dans les montagnes de pierre, une petite ville a été créée ; dans cette ville le tombeau de saint Joseph d'Arimathie, qui demanda aussi à Pilate le corps de Jésus » (Le Voyage de l'Abbé Daniel) Sur Emmaüs, les paroles de Daniel et des pèlerins occidentaux, voir : Le Voyage de l'Abbé Daniel. Tour du troupeau à 4 verstes de Bethléem. Égale aux apôtres, Hélène a construit une église ici (Nicephorus Callistus. Church History. L. 8. cap. 30). Épiphane le moine dans « Le Voyageur de Jérusalem » : « À l'est de Bethléem, un monastère appelé monastère des brebis fut construit ; ici les bergers virent un ange qui leur dit : « Laissez les brebis et chantez joyeusement. » Igum. Daniel : « De Samarie, il y a un endroit à l'ouest de la face, à 3 kilomètres de là, le nom de cet endroit est Sébastipol. Une ville fut créée à cet endroit et dans cette ville la prison de Saint-Jean-Baptiste et dans cette prison Jean-Baptiste fut décapité ; son tombeau est là aussi ; Une église a été fondée sur le site au nom de Saint Jean-Baptiste" (Le Voyage de l'abbé Daniel). "Ils me l'ont fait remarquer", dit A.S. Norov, - également sur le tombeau d'Abdias. Les tombeaux sont situés dans une église souterraine, à laquelle on accède par un escalier de 20 marches; la porte du donjon est taillée dans du monomet de granit, tout comme les portes des tombeaux royaux" (Ibid.) Vie de saint Marcien à Chetya-Menaia, 13 février. Igum. Daniel : "la même montagne (à Césarée) est à 3 kilomètres de Césarée ; saint vivait sur cette montagne. Père Marcien, une prostituée est venue vers lui pour le tenter" (Le Voyage de l'Abbé Daniel). Martyrologe d'Usuardi du 27 janvier : "à Bethléem Judas la Dormition de sainte Pavly ; sa vie, merveilleuse en vertus, a été décrite par saint Jérôme a témoigné qu'elle a été couronnée d'un long martyre". Selon le martyrologe romain, sa mort a eu lieu le 20 janvier. Environ l'année de la mort de Roswein in notis ad vitam s. Pavlaé. Saint Éphraïm est né dans la ville de Nizibia, en Mésopotamie, au début du IVe siècle. Voir autres sur ses écrits : Filaret, archevêque. Tchernigovski. Enseignement historique sur les Pères de l'Église : En 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1859 (ci-après - Filaret, archevêque de Tchernigov. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. - Ed.). St. a déménagé à Edessa. Éphraïm déjà après la mort de saint Jacques de Nisibite. Abraham, Siméon, Mara, Zinovy ​​​​​​et autres. Macaire (Mirolyubov), archimandrite. Une légende sur la vie et l'œuvre de saint Étienne, évêque de Perm. Saint-Pétersbourg, 1856 (ci-après - Macaire (Mirolyubov), archimandrite. La légende de la vie et des œuvres de saint Étienne. - Éd.). Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie VI. Une autre icône similaire, également ancienne, se dresse sur l'église de l'Ascension d'Oust-Vym (Ibid.). Plushar A. A. Lexique encyclopédique : En 17 volumes. Saint-Pétersbourg, 1834-1841. T. 12. Extrait d'une note moderne de la Gazette diocésaine de Vologda (1865, n° 22). Le prêtre d'Oust-Vym Evtikhiy (en 1717) a écrit au secrétaire de l'évêché de Vologda : « Nous vous écrivons, monsieur, à propos de ce qu'il y a dans l'évêché ou dans l'église cathédrale ou dans votre miséricorde au sujet du début et de la présence sur Ustvy, l'évêché de Stefan, évêque de Perm, et après lui d'autres évêques d'affilée et faiseurs de miracles Gerasim, Pitirim et Jonas, en quelles années ont-ils servi comme évêques et d'où venaient-ils et quel évêque et faiseur de miracles ont passé combien d'années dans l'évêché, et quelles ont été les morts des faiseurs de miracles et qu'en est-il des miracles et quel évêque repose où et dans quelles années lui et les Ustvy ont été transférés à Vologda, et les pèlerins qui viennent chez les faiseurs de miracles condamnent l'affaire que nous ne savons pas ; à l'évêque de Dieu, écris-le et envoie-le-nous à Ustvym. Ce qu'a fait le greffier de l'évêque de Vologda à ce sujet reste inconnu. Recueil l. 6, 129 ; Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. T. V, env. 254. Son cercueil se trouve maintenant dans la cathédrale d'Oustvym. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Première partie Lamentation sur la mort de saint Stefan. Ces paroles ne peuvent pas être attribuées à la période qui a suivi la mort de saint Étienne, car alors le berger Isaac a été immédiatement ordonné. Pour la parole sur la procession du Saint-Esprit, voir : Additions aux Actes historiques, rassemblés et publiés par la Commission Archéographique : En 12 volumes. Saint-Pétersbourg, 1846-1872. T. 1 (ci-après – Ajouts aux actes historiques. – Ed.) Recueil l. 6, 166 ; Actes historiques. T.1 Macaire (Mirolyubov), archimandrite. L'histoire de la vie et des œuvres de saint Stefan. RKP.saints : ≪St. L'évêque Gerasim, le faiseur de miracles de Perm, fut rapidement étranglé, dans une autre liste l'ajout : "avec son omophorion de sa maison", dans la troisième liste il est dit : "de l'impie Vogulich dans l. 6900 du mois de janvier le 24ème jour≫. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie I Actes historiques. T. 1. Dans Shchekatov dans son dictionnaire (Shchekatov A.M. Dictionnaire géographique de l'État russe : à 7 heures M., 1801-1809. Partie 2 (ci-après dénommé Shchekatov A.M. Dictionnaire géographique. - Ed.)) d'après St. Gerasima - Jonas et Cyprien, St. Pitirim, St. Jonas, Philothée et Nikon. Mais Jonas et Cyprien devant Sainte Pitirima est une erreur. Cyprien était évêque depuis janvier 1545. Le livre pouvoir de la généalogie royale : En 2 parties. M., 1775. Partie 1 (ci-après dénommé le livre du pouvoir. - Ed.). Deux chanoines de saint Alexis - « la création de Pitirim, évêque de Perm » - dans les menaions du 20 mai. Recueil l. 4, 124. Pour une expérience de recherche sur l'ancienne Ugra, voir : Bulletin de la Société Géographique. Saint-Pétersbourg, 1855. T. 14. Description RKP. à Tsarskoïe n°48. Chroniqueur d'Arkhangelsk sous 6963 ; Tatishchev V.N. Histoire russe. Selon le RCP. Saints : « Saint Pitirim, évêque de Perm, faiseur de miracles, reposa en L. 6900 du mois d'août le 19ème jour. » L'année n'est pas définie ici (Recueilli l. 4, 147. 6, 271. 6, 180). Déjà dans la charte de 1522, le 19 août, il était dit : « Le même jour, l'évêque Pitirim de Perm fut tué par l'impie Vogulich » (Description des manuscrits russes et slovènes du Musée Rumyantsev / Compilé par A. Vostokov. Saint-Pétersbourg, 1842 (ci-après - Description du Musée Rumyantsev. - Ed.)). Actes historiques. T. 1, n° 272. Actes historiques. T. 1, n° 69. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie I. Chronique typographique de 1462 Épiphane dans la vie d'Etienne : "Grand Perm, le verbe Chusovaya... le quatrième fleuve (ce) est le Kama ; c'est pourquoi ils traversent tout le pays de Perm, et à travers lui passent de nombreuses nations." Recueil l. 5, 250. "La troisième rivière Viatka coule de l'autre côté de Perm et descend dans le Kama ; cette même rivière Kama contourne tout le pays de Perm ; à ce jour, de nombreuses nations sont assises." Journal du ministère de l'Intérieur. T. XXIX, dép. III (ci-après – Journal du Ministère de l’Intérieur. – Ed.). Lettre à Perm le Grand, à Cherdyn : « Les paysans des camps d'Obvinsky et d'Invensky étaient alliés par la lettre et les vacances sibériennes avec eux Permich depuis les temps anciens, tout comme Perm était amené au baptême. » Selon une autre charte, à Perm le Grand, Cherdyn : « À Perm, le monastère théologique est un en commun, car les Permiens ont reçu le baptême » (Actes historiques. Vol. 1, n° 207). Il est clair que l'auteur de l'article sur la vie des Permiens (Revue du ministère de l'Intérieur. T. XXIX, section III) se trompe en pensant que dans la datcha d'Invenskaya, le groupe principal des Permiens, le christianisme est né soit à la fin du XVIe siècle, soit au début du XVIIe siècle. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie V Dans la Chronique d'Arkhangelsk, le jour de sa mort est indiqué comme étant le 6 juin ; dans la Chronique de Sofia (collection l. 6, 190) - 8 novembre 1470 D'après le RKP. Saints : « Saint Mgr Jonas, le faiseur de miracles de Perm, qui se trouvait à l'embouchure de la rivière Tselma, près de Sol, reposa en 1. 6979 mois, 29 jours d'octobre. »