Январь

Día uno. En este día celebramos el comienzo del nuevo año. No sólo el otoño sirvió como comienzo del año, sino también la primavera. El mes de Aviv, o mes hebreo de Nisán, correspondiente a marzo, sirvió para los judíos como el comienzo del año santo desde el momento de su salida de Egipto (ver: Éxodo 12:2) en memoria de su liberación de la esclavitud egipcia; y para los cristianos, recuerda la creación y redención del mundo por el Hijo de Dios, y por tanto sirve como comienzo de los grandes beneficios de Dios para el pueblo de Dios y para toda la humanidad. Los escritores de la Iglesia creen que los acontecimientos de la creación del mundo, la encarnación, muerte y resurrección del Hijo de Dios, mediante los cuales selló la redención del mundo, tuvieron lugar en marzo. "Este es el primer mes en meses", dice el Salterio seguido el primer día de marzo, "a partir de esta luz visible fue creada. En este mes, Dios, sin retirarse del trono de Su Majestad, descendió del cielo a la tierra, como lluvia sobre un vellón, con la Anunciación del Arcángel, en el seno purísimo de la Santísima Virgen María, del Espíritu Santo, drenó su carne incomprensiblemente ". En este mes, por Su libre pasión, Su juramento carnal fue hecho, Su muerte fue ejecutada, y por Su resurrección vivificante de entre los muertos, Adán y toda la raza humana fueron resucitados del infierno y devueltos a la existencia primitiva. Por esto, desde el primer día de marzo comienzan todos los círculos solares y lunares, y en él se forman el sol, el día alto y el equinoccio”, etc. En la luna nueva del año santo entre los judíos, así como en otras lunas nuevas, el trabajo no estaba prohibido, pero las personas piadosas mismas lo detuvieron y se apresuraron a hacer sacrificios (ver: 1 Reyes 20, 5, 24-27) y visitaron a los profetas para entrevistas piadosas (ver: 2 Reyes 4, 23). Posteriormente, el primer mes de primavera, marzo, a partir del cual los judíos comenzaron un nuevo año sagrado o eclesiástico, fue aceptado como el comienzo del año por los romanos y permaneció con ellos hasta el 45 a.C. Desde los romanos, conquistadores del mundo y primeros correctores de la cronología, la división del año en 12 meses y sus nombres pasaron poco a poco a otras naciones. El cambio del comienzo del año de marzo a enero en tierras cristianas se vio especialmente facilitado por la introducción en 531 de un nuevo calendario de la Natividad de Cristo, que fue antes de enero, por Dionisio el Pequeño, un monje romano, escita de nacimiento. En nuestro país enero es aceptado como inicio de año desde el siglo XVII. Pero antes teníamos un año nuevo el 1 de marzo, y luego a partir de 1425 o incluso antes, el año nuevo comenzó a utilizarse el 1 de septiembre. En 1492, un concilio convocado en Moscú, presidido por el metropolitano Zosima, habiendo fijado la Pascua eclesiástica para el octavo milenio desde la creación del mundo, decidió, con el consentimiento del gran duque Juan Vasilievich, posponer el comienzo del año civil del 1 de marzo al 1 de septiembre. Así, el círculo del año civil en 1492 en nuestra patria se combinó con el año eclesiástico. En 1674 se redactó nuevamente la petición de las crónicas y la glorificación del Salvador. Pedro el Grande, habiendo adoptado el calendario de la Natividad de Cristo, ordenó que el año civil en su imperio comenzara el 1 de enero, y el año 1700, el primero en comenzar en enero, se celebró en toda Rusia con gran celebración. Sin embargo, siguiendo la cronología de la Natividad de Cristo, nuestra Iglesia y Patria mantienen la cronología desde la creación del mundo y en los libros de la iglesia y otros documentos se refieren al año desde la creación del mundo y desde el nacimiento según la carne de Dios Verbo. La cuenta del tiempo, que se originó en los antiguos romanos, se corrigió dos veces a lo largo del tiempo. La primera vez que se corrigió fue 45 años antes de Cristo bajo Julio César, con la ayuda de Sosigenes, el famoso astrónomo alejandrino; Con esta corrección, el comienzo del año romano se trasladó del 1 de marzo al 1 de enero. El cálculo del tiempo se corrigió por segunda vez en 1582 bajo el Papa Gregorio XIII. El adoptado por Julio se llama cómputo del tiempo juliano del estilo antiguo; e introducido por Gregory: el cálculo del tiempo gregoriano del nuevo estilo, respecto del cual el antiguo tiene ahora un retraso de 13 días. Nuestra Iglesia utiliza el estilo antiguo para no tener que celebrar la Pascua junto con los judíos, como sucede en Occidente, contrariamente a los decretos de los concilios, y en otras tierras de Occidente siguen el nuevo, que incluso en su corrección es defectuoso y erróneo. El día de Año Nuevo, 1 de enero, la Iglesia, de rodillas y con repique solemne, agradece al Señor por las bendiciones derramadas sobre nosotros durante el verano pasado y le pide que bendiga el año que viene. "¡Señor Soberano nuestro Dios, Fuente de vida e inmortalidad, de todas las criaturas, visibles e invisibles, al Creador, que pones los tiempos y los años en Tu poder y gobiernas todas las cosas por Tu sabia y todo buena Providencia! Te damos gracias por Tus misericordias, que nos han sorprendido en el tiempo pasado. Te rogamos: bendice la corona del próximo verano, preserva al Emperador, a la Casa y a todo Su pueblo con Tu bondad, multiplica sus días en salud inquebrantable y concédeles éxito en todas las virtudes". Concluyendo las acciones de gracias y las peticiones, la Iglesia ruega al Señor por la longevidad del Piadosísimo Soberano, la Emperatriz y otras personas de la Casa Real. Al comenzar el Año Nuevo con oración, la Iglesia denuncia a quienes, olvidando este deber sagrado, comienzan el Año Nuevo no con el espíritu de piedad cristiana, sino con la antigua superstición pagana. San Crisóstomo expresa perfectamente la voz acusatoria de la Iglesia en su palabra de Año Nuevo. "La juerga diabólica", dice, "que continúa hoy durante toda la noche, las risas, los disturbios, los bailes nocturnos y las bromas seductoras han tomado ahora a nuestra ciudad en cautiverio, lo que es más doloroso que cualquier enemigo. Lo que más me entristece son los juegos que se desarrollan hoy en los hoteles, llenos de libertinaje y maldad: maldad, porque quienes los practican marcan los días a su manera, adivinan y piensan que si logran pasar el primer día del año en placer y diversión, entonces todo el año será exactamente igual; libertinaje, porque al amanecer hombres y mujeres llenan sus copas de vino y se emborrachan sin medida. Si quieres beneficiarte del nuevo año, entonces al comienzo del mismo, agradece a tu Señor por introducirte en este ciclo de años, contrito en tu corazón, cuenta el tiempo de una nueva vida y dite a ti mismo: los días fluyen y se van: los años terminan; Ya hemos completado la mayor parte de nuestro viaje, pero ¿qué bien hemos hecho? ¡De verdad vamos a salir de aquí sin todo, sin ninguna virtud! Adivinar durante el día es incompatible con la sabiduría cristiana; Se trata de una cuestión de error helénico. Has sido asignado a la ciudad más alta, aceptado en la ciudadanía local, entrado en la sociedad de los Ángeles, donde no hay luz que se convierta en oscuridad, ni día que termine en noche, sino siempre día, siempre luz”. Día dos. El reposo de la justa Juliana Lazarevskaya La justa Juliana era hija de los nobles piadosos y ricos Nedyurev 1; su padre Justin era ama de llaves en la corte del rey Juan; Habiendo quedado huérfana durante seis años después de la muerte de su madre, fue acogida para ser criada por su abuela Anastasia Lukina, de soltera Dubenskaya; la abuela, moribunda, se lo transmitió a su hija casada, Natalya Aranova, cuando Juliania tenía 12 años; Aranova tuvo muchos hijos, por lo que la huérfana recibió pequeñas cosas agradables. La modesta huérfana amaba el ayuno y la oración; sus hermanas se burlaron de ella por esto y su tía la regañó; mansa y no correspondida, se ocupaba diligentemente de las manualidades (“hilar y hacer aros”); mientras que otras niñas encontraban placer en juegos y diversiones vacías, su consuelo era cuidar al pobre enfermo, coser una camisa al necesitado, acariciar al huérfano. Sus compañeros sólo pensaban en apreciar su belleza; comieron y bebieron desde temprano en la mañana; Es más, animaron a Juliana; su tía incluso la regañó por arruinar su belleza virginal al no prestarle atención, pero Juliana permaneció abstinente, apreciaba la pureza de su alma y albergaba en sí misma sólo el temor de Dios. A la niña huérfana no se le enseñó a leer ni a escribir, y esto parece ser el orden de las cosas para un huérfano. Durante toda su niñez nunca había ido a la iglesia; en el pueblo donde vivía no había iglesia, estaba a 2 millas de distancia, y la costumbre, que no permitía a la niña salir de casa y aparecer entre extraños, encubría plausiblemente su omisión del deber sagrado a los ojos de sus maestros. Sin embargo, Juliana era una chica de una bondad excepcional. El buen significado fue su mentor en la bondad, y el temor de Dios reveló su significado. En su época, las niñas se casaban a los 15 años. Pero Juliana era huérfana; no tenían prisa por darle un hogar. La casaron cuando tenía 16 años. Pero Dios le envió a la huérfana un marido rico y noble, Yuri Osorin, dueño del pueblo. Lazarevski; en este pueblo se casaron con el piadoso sacerdote Potapio, quien más tarde, con el nombre de Pimen, fue archimandrita del Monasterio Murom Spassky; El piadoso confesor ayudó mucho a Juliana en su nuevo camino de vida con sus consejos e instrucciones. Gracias a su ayuda y arduo trabajo, pronto se ganó el amor de su suegro y su suegra, por lo que le confiaron la administración de la casa. Por la mañana y por la noche constantemente realizaba oraciones de rodillas, haciendo 100 o más reverencias. Además, también le enseñó a su marido. A veces lamentaba no permanecer virgen, pero redobló sus esfuerzos para cumplir los mandamientos de Dios en el círculo de su vida. Sucedió que el marido estuvo al servicio real en Astracán durante un año, dos o tres años. Luego hacía costura por la noche, ya sea hilando o cosiendo en un aro, y distribuía el dinero ganado por su trabajo a los pobres o a la iglesia de Dios; Esto lo hizo en secreto incluso de su suegra, aunque ella la amaba; sólo una doncella conoció las hazañas de su amor. Con sus propias manos alimentó y dio de beber a los huérfanos y a las viudas, los cosió y los lavó. Todos sus sirvientes y doncellas estaban bien alimentados, vestidos y calzados; no permitía ningún orgullo en el trato que les daba; Cortésmente llamó a todos por su nombre y patronímico. Para ella personalmente, no les exigió servicios, nunca les ordenó que le dieran agua o le quitaran los zapatos; todo esto lo hizo ella misma. Sólo cuando había invitados se permitía ordenar esto y aquello a los sirvientes. Pero incluso en tales casos, sus servicios me agobiaban. “¿Quién soy yo, pobrecita”, dijo, “para que otros me sirvan?” Entre los sirvientes había quienes, a pesar de toda su amabilidad, mostraban su rudeza; casualmente vio y escuchó peleas entre los sirvientes. Intentó superar su obstinación con paciente bondad. “A menudo peco ante Dios”, dijo, “y Dios me tolera: yo también lo toleraré, sobre todo porque, aunque están subordinados a mí, en el alma, tal vez, sean mucho mejores que yo ante Dios”. Sin vergüenza, soportó las reprimendas de su suegro, su suegra y su esposo por el desorden de los sirvientes, pero no sólo no dijo cosas innecesarias o injustas sobre ellos, sino que trató de encubrir y corregir sus errores. Por las noches solía orar a Dios; Su celo fue especialmente grande por San Nicolás. Una noche, durante la oración, la asaltó tal miedo que, al salir de la oración, se apresuró a esconderse en la cama, pero incluso entonces la persiguieron sueños terribles; sus sueños amenazaban con destruirla si no dejaba de orar; Finalmente, mentalmente se volvió hacia Dios y pidió ayuda a San Nicolás. De repente apareció el santo con un libro en las manos y le dijo: “Sé fuerte hija mía, no tengas miedo de estas amenazas, Cristo me mandó guardarte”. Al despertar, vio en realidad a su magnífico marido saliendo de su habitación. A partir de entonces empezó a orar aún más. Hubo una gran hambruna, por lo que muchos murieron por falta de alimentos. Juliana duplicó su limosna secreta. Le quitó comida a su suegra para el desayuno y el mediodía y la distribuyó todo entre los necesitados, pero ella, como antes, no comió nada hasta el almuerzo y la noche. Su suegra le dijo: “Me alegro de que ahora comas más; pero ¿por qué no podía obligarte antes a desayunar o tomar el té de la tarde?”. La bienaventurada, ocultando su hazaña, respondió: “Entonces no tuve hijos, pero ahora no puedo comer lo suficiente”. Si uno de los pobres moría, el bienaventurado contrataba para sacar al muerto, compraba un sudario y rezaba por el difunto. La hambruna fue seguida por la infección; la gente se encerró en sus casas por temor a una muerte pegajosa. La bienaventurada, a escondidas de su propio pueblo, cuidaba de los que padecían la infección y, si alguno moría, no dudaba en lavarlo ella misma y enterrarlo a sus expensas. El suegro y la suegra, habiendo llegado a una edad muy avanzada, murieron vestidos con atuendos monásticos. La bienaventurada les dio generosas limosnas, preparó comida para los pobres, envió limosnas a los encarcelados y envió conmemoraciones en la iglesia sin su marido, que estaba sirviendo en Astracán. Tuvo muchos hijos, y de ellos crió a seis hijos y una hija en el temor de Dios. Su hijo mayor fue asesinado por un sirviente: esto la molestó mucho, pero todavía tenía tanta firmeza que consoló a su marido. Poco después, otro hijo murió en el servicio real y ella soportó esta pérdida con complacencia. Y, sin embargo, estas dos pérdidas la sorprendieron tanto que le rogó encarecidamente a su marido que le permitiera ingresar al monasterio. Su marido la contuvo: “Tu trabajo”, dice, “es criar hijos para el Señor”. Le leyó los libros del presbítero Cosme y de otros benditos maestros, donde se dice: "Las vestiduras negras no nos salvarán si vivimos mal, y las vestiduras blancas no son perjudiciales si hacemos la voluntad de Dios. Hacen cosas malas cuando se retiran de la pobreza a un monasterio y abandonan a sus hijos sin cuidador; los niños les lloran delante de Dios". “Si es así”, dijo el bienaventurado, “¡hágase la voluntad de Dios!” – y se quedó a vivir con los niños. La bienaventurada pidió permiso a su marido para no tener más convivencia con él y comenzó a dormir en una cama especial. Comenzó a ayunar y orar más que antes. Pasó todos los viernes en una celda solitaria en oración, sin comer nada; el lunes y miércoles comí pan seco una vez; el sábado y el domingo establecía comidas para los espirituales y los pobres. Por la noche dormía no más de dos horas, por la tarde y luego con un tronco debajo de la cabeza y las llaves debajo del costado. Cuando otros se durmieron profundamente, ella se levantó para orar y oró hasta los maitines y luego fue a la iglesia. Aunque no sabía leer ni escribir, le encantaba escuchar los libros leídos y aprendió tanto que explicó a los demás cómo vivir para agradar al Señor. Los sentimientos piadosos y las experiencias de la vida la llevaron a comprender las verdades cristianas más elevadas. Proporcionó alimento a todos los de la casa, cuidando del contento de cada sirviente; Ella amonestó a los sirvientes y sirvientas culpables no con regaños y palizas, sino con las suaves palabras de una madre amorosa. Tras la muerte de su marido, distribuyó limosnas a iglesias y monasterios. Ella oró fervientemente por su alma y dijo a los niños: "¡No lloréis demasiado por él, hijos míos! Su muerte nos dice que también nosotros debemos prepararnos para el juicio. En lugar de lágrimas, dad limosna según vuestras fuerzas y mantened el amor entre vosotros". Su generosidad hacia los pobres alcanzó ahora tal nivel que, a veces, no le quedaba ni un centavo; pidió dinero prestado a los niños para comprarse ropa, se la dio al mendigo y ella misma se quedó sin ropa abrigada en el invierno. Cargándose de obras para el Señor, se puso conchas debajo de los pies descalzos en sus botas y caminó así. El Señor miró misericordiosamente sus hazañas. Un día fue un invierno muy duro, y afortunadamente, al no tener ropa ni zapatos, no fui a la iglesia por algún tiempo; ella ya tenía 60 años. El sacerdote de la Iglesia de San Lázaro, al llegar a la iglesia para los maitines, de repente escuchó una voz del ícono de la Madre de Dios: "Ve, dile a la misericordiosa viuda Juliana que no va a la iglesia en vano; la oración en el hogar agrada a Dios, pero no tanto como la oración en la iglesia; y tú la respetas, el Espíritu de Dios reposa sobre ella". El sacerdote, asustado, corrió hacia Juliana y les contó a todos lo que había oído. El humilde siervo de Dios se molestó ante tal historia del sacerdote. "Eres encantadora", dijo; ¿Quién soy yo, pecador, para ser digno de semejante invitación? Rogó al sacerdote y a todos los que la oyeron que no dijeran una palabra al respecto, ni durante su vida ni después de su muerte. Luego fui a la iglesia y serví un servicio de oración a la Madre de Dios. A partir de ese momento, sin importar el clima, ella iba a la iglesia cada vez que había un servicio. En la casa, sin importar lo que hiciera, si comiera o bebiera, constantemente decía la Oración de Jesús. Vivió viuda durante nueve años, agradando a Dios con ayunos, oraciones y limosnas. Gestionó las reservas de pan para que hubiera suficiente para la familia durante un año y distribuyó el resto entre los pobres. Bajo el zar Boris hubo una terrible hambruna: algunos incluso comían la carne humana de los muertos. El bienaventurado pidió a los niños y a la familia que no tocaran la propiedad ajena; Cuanto ganado y enseres domésticos tenía, los vendió todos para comprar pan y alimentar no sólo a los de casa, sino también a los extraños. Finalmente, llegó a la pobreza extrema y, confiando en Dios, se mudó a la aldea de Vochnevo, en Nizhny Novgorod. Cuando también aquí aumentó la pobreza, llamó a sus esclavos y les dijo: "Vosotros mismos veis cómo es el hambre; si alguno de vosotros no quiere pasar necesidad conmigo, que vaya a donde quiera, a buscar pan para sí". Algunos se quedaron con ella, mientras que a otros los despidió, a petición de ellos, con todo su amor. A los que quedaban les ordenó recolectar quinua y cortezas de árboles para hacer pan con ellas; gracias a sus oraciones, el pan resultó sabroso, y no sólo la propia gente fue alimentada y sana, sino que también los pobres recibieron ayuda. Los vecinos decían a los mendigos: "¿Por qué vais con Juliana? Ella misma se está muriendo de hambre". Los mendigos respondieron: “Visitamos muchos pueblos, pero nunca comimos un pan tan delicioso como el de ella”. Los ricos le enviaron pan a propósito para comprobar las palabras de los mendigos, y quedaron asombrados de la delicia de su pan. Pasó todo el período de hambruna, dos años enteros, en extrema pobreza, pero siempre estaba tranquila y alegre, agradeciendo al Señor por todo. Cuando se acercaba el momento de su muerte, el mismo día de la Natividad de Cristo cayó enferma y estuvo enferma durante seis días. Pero también en estos días ella misma se levantaba por la noche para orar, de modo que los sirvientes se reían y decían: “¿Qué clase de enferma es ésta?” El mismo día de su muerte, temprano en la mañana, llamó a su confesor, se confesó y recibió la Sagrada Comunión, luego bendijo a los niños y les ordenó vivir en el temor de Dios. “Desde mi juventud”, añade, “tenía muchas ganas de hacerme monacato, pero a causa de mis pecados Dios no me concedió esta gracia; ¡gracias a Dios por todo!”. Y el 2 de enero de 1604 entregó pacíficamente su espíritu a Dios. Esa misma noche se apareció a su doncella y le pidió enterrar su cuerpo cerca de su marido, en la iglesia de San Lázaro. Esto se hizo. En 1614, cuando enterraron a su hijo, abrieron su ataúd, lleno de ungüento fragante. Muchos enfermos que fueron ungidos con este mundo recibieron sanidad. Otros enfermos recibieron curación después de orar sobre su tumba; entre ellos, los niños de Cherveva sufrieron heridas de las que manaba sangre y no podían controlar sus manos, y después de orar sobre la tumba de la mujer justa fueron curados; de la misma manera, a la ciega le fue devuelta la vista; relajado y agachado, Andrei se recuperó por completo 2. Así es la sierva de Dios Juliana. Memoria del Santo Mártir Teógeno Obispo de Paria, ciudad de Troas, que vivió en el siglo IV. Por confesar la fe de Cristo, Licinio lo condenó a morir ahogado en el mar; Antes de llevar a cabo la ejecución pidió tiempo para orar, y cuando oraba, su rostro se iluminaba con una luz extraordinaria, que asombró tanto a los presentes que muchos de ellos aceptaron la fe cristiana. Después de ahogarse, los cristianos sacaron su cuerpo del agua y lo enterraron en la muralla de la ciudad, y aquí se realizaron muchos milagros y se curaron enfermedades para glorificar al santo de Dios. 10:33), - estas palabras del Señor resonaron con fuerza en su alma y no le dieron paz. Constantemente llevaba en su alma el temor de que si no daba frutos dignos de arrepentimiento, Cristo el Señor lo abandonaría. Entonces, el miedo por su destino eterno dio lugar a la idea de una hazaña sangrienta en él. Entonces el deseo de martirio, a medida que crecía en la vida espiritual, se convirtió en fruto de su ardiente amor por el Señor, dispuesto a todo por la gloria de su nombre. Antes de decidirse por una gran hazaña, reveló su deseo a los mayores. Le aconsejaron que se pusiera a prueba. Después de un largo autoexamen, acude al confesor Nicéforo y le pide que lo acepte en su celda para prepararlo para el martirio. “No me niego a aceptarte para mí”, respondió el anciano, “sino para que no tengas relaciones sexuales con nadie y, antes del sangriento martirio, luches como si estuvieras en un tormento”. “Estoy de acuerdo con los términos”, dijo alegremente Manasseh. Al regresar al monasterio, se deshizo de sus cosas: le dio una cantidad suficiente al monasterio para que su padre, que vivía en él, descansara en el monasterio. Éste es el problema de los perdidos, que rechazan, pisotean en el barro la verdad revelada y el santuario enviado por Dios, y honran los sueños de la imaginación humana enferma, tonterías, ridiculizadas por una mente sobria; Así como los paganos no buscan al Redentor del mundo pecador, se crearon tanto la moral como el paraíso según el gusto de las pasiones animales. ¡Y todavía estamos contentos con nosotros mismos! ¿No es este un estado terrible? Los frenéticos gritaban: muerte a un cristiano. Otro oficial militar llevó al confesor a la prisión musulmana y le puso el bloque. Al mismo tiempo, un mahometano le dio al confesor dos bofetadas. “Te agradezco por mí y te arrepiento”, dijo el confesor. Los sabios jueces, después de visitar la mezquita, decidieron: muerte para un cristiano si no bendice el Corán. El confesor, nuevamente llamado a la corte, no expresó ningún deseo de besar la estupidez del mahometanismo. Los jueces condenaron a exterminar su memoria. Como resultado, el cuerpo decapitado y toda la ropa del mártir fueron arrojados al mar. El sufrimiento tuvo lugar el 4 de enero de 1818, en el año 32 del mártir. Día cinco. Memoria de las santas Talida y Taora ¿A qué se debe este desapasionamiento de Talida? ¿No es ésta una característica de un organismo decrépito? ¡ACERCA DE! No, en el mundo hay ancianos y ancianas de 80 años, de modo que el pecado inmundo juega con fuerza en sus miembros. Por otro lado, uno vivió en el desierto desde pequeño, pero cuando vio mujeres en el camino por primera vez, le dijo a su padre: “Estas son las mismas que vinieron a verme por la noche en el monasterio”. Abba Antonio dijo: "Creo que el cuerpo tiene un movimiento natural, innato a él, pero no actúa cuando el alma no quiere, y hay movimiento sin concupiscencia. Hay otro movimiento que proviene de alimentar y calentar el cuerpo con comida y bebida. El calor de la sangre que surge de ellos produce excitación impura en el cuerpo. Por eso dijo el Apóstol: no os emborrachéis con vino, porque hay en él fornicación (Efesios 5,19); así también dijo el Señor en el Evangelio a los discípulos: mirad que vuestro corazón no se cargue de glotonería y de embriaguez (Lucas 21:34) También hay otro movimiento proveniente del engaño y la envidia del diablo” 8. Aplica estas palabras a Talida y verás la verdad. Una de las monjas yacía en el monasterio con la ropa rota. El anciano preguntó a la abadesa: "¿Quién miente?". La abadesa respondió: "Esta es una de las hermanas, borracha, ¿no sé qué hacer con ella? Tengo miedo de echarme del monasterio, para no pecar; sostenerla es una vergüenza para los demás". El anciano le dijo al discípulo: “Toma la palangana y échale agua”. Cuando él hizo esto, ella se levantó como si estuviera borracha. “Ella siempre es así”, dijo la abadesa. Luego la abadesa condujo al anciano a la comida y propuso la cena para él y las hermanas. “Bendice, padre, a tus esclavos para que coman en tu presencia”, dijo la abadesa. Ella misma y el otro se sentaron con el mayor. Al mayor se le ofreció: lentejas en escabeche, verduras crudas, dátiles y agua; Al estudiante se le dio pan, verduras hervidas y vino diluido en agua; A las monjas se les ofreció: platos variados, pescado y vino. Cuando el anciano se levantó de la comida, dijo a la abadesa: "¿Por qué te pasa esto? Deberíamos haber comido la mejor comida, pero contigo comiste lo mejor". San Gregorio era hermano de Basilio el Grande. Habiendo estudiado las ciencias de la elocuencia y la filosofía, él mismo fue un mentor en Neocesarea, pero bajo el emperador Juliano, que prohibió (360) a los cristianos ser maestros, aceptó el puesto de lector y se dedicó con toda su alma al estudio de los monumentos de la fe; luego se retiró al desierto y pasó su vida en el pensamiento de Dios y en los estudios científicos. Basilio el Grande, ya obispo de Cesarea, deseando tener un asistente en la lucha contra el arrianismo, a principios del 372, contra su voluntad, lo nombró obispo de Nisa (y Nisa está a 50 verstas de Cesarea). En 375, los arrianos, protegidos por el emperador Valente, calumniaron a Gregorio y lo expulsaron del púlpito, pero el campeón de la ortodoxia no permaneció inactivo: se movía de un lugar a otro para afirmar la ortodoxia y consolar a los ortodoxos. Después de la muerte de Valente (en agosto de 378), regresó al púlpito, enseñó a los fieles de palabra y obra, participó en las acciones del Segundo Concilio Ecuménico y murió a la avanzada edad de 394, dejando muchas obras tanto para la edificación de los fieles como para la denuncia de los herejes. Para Theozbeh, su hermana, véase 19 de julio. Utilizando las palabras de la Escritura, habiendo mostrado la necesidad de paciencia (ver: Santiago 1, 2-4), buenas obras (ver: Santiago 2, 19-24) amor al prójimo (ver: Juan 1, 4-7; 6, 16-21; 5, 1-3), el mentor continúa: "amaos unos a otros, sujetaos unos a otros, llevad las cargas unos de otros, todos con un mismo corazón obedeced al abad". La Regla de San Sava abarcaba tanto el orden del servicio de Dios como el orden de vida y gobierno del monasterio. Hilandar debe ser sociable. A los monjes no se les permitía tener ninguna propiedad, ni siquiera una moneda de cobre. Los alimentos deben utilizarse en una comida común y no debe guardarse nada comestible en las celdas. Por primera vez, una persona que ingresa al monasterio recibe ropa monástica y luego le dan dinero; todos los días los hermanos deben confesar sus pecados al abad, si éste también es confesor. El abad debe enseñar todos y cada uno de los caminos de salvación. Aquellos que se sienten libres de pensamientos impuros, de ira, de murmuraciones y de recuerdos pueden participar de los Santos Misterios tres veces por semana. De lo contrario, déjalos empezar una vez por semana. Sin embargo, esto lo decide el confesor. En su carta, el santo escribió: "El Salvador nos dijo: Glorificaré a los que me glorifican; Quien me confiese ante la gente, también lo proclamaré ante mi Padre Celestial (ver: Mateo 10:32). Hilarión, el amante de Cristo, el santo obispo de Zeta, siguiendo las palabras del Salvador, asumió muchas labores en su sacerdocio. Nombrado por mí como santo de la región de Zeta, primero trató de enseñar a la gente la ley divina. Luego construyó una casa de Dios en la ciudad de Vranino, una iglesia en honor de nuestro venerable padre Nicolás, instaló allí a los monjes para alabar a Dios y entregó el lugar santo bajo mi protección. Yo, el Arzobispo de la tierra serbia, doy un mandamiento en nombre del Señor Todopoderoso y en nombre de mi humildad: que ese lugar sagrado bajo mis sucesores, los arzobispos, no se convierta en una metohia (monasterio) del arzobispo o para otro propósito laboral... los propios hermanos eligen un anciano y sólo reciben la bendición del arzobispo” 66. Después del reposo de este bienaventurado, sus santas reliquias obraron milagros maravillosos” 82. Según la vida del monje Varlaam de Khutyn, cerca de su muerte, el monje Varlaam dijo a sus discípulos: “Os nombro como guardián del alma y del cuerpo al abad Antonio, que regresó de Constantinopla y de los lugares santos y en esta misma hora ya no está lejos de nosotros”. Después de esto dijeron que Antonio ya estaba en el monasterio, y el santo gozosamente entregó su rebaño a Antonio, quien entró. Esto fue en 1192 90. Se desconoce cuánto tiempo el visitante de los lugares santos siguió siendo abad del monasterio de Khutyn; pero en 1230, otro abad de Khutyn, Arseny, fue trasladado al abad del monasterio de Yuriev. El monje Antonio, habiendo abandonado la dirección del monasterio de Khutyn, fundó su monasterio en la orilla del lago Dymskoye, a 15 verstas de la ciudad de Tikhvin. Desde hace mucho tiempo, San Antonio tiene una carta sobre iconos con las palabras: "He aquí, se fue huyendo y se instaló en el desierto". Incluso ahora su monasterio está rodeado de bosques. La plaza en la que se encuentra se eleva como una colina sobre los alrededores; en su base hay un lago oscuro y tranquilo, y alrededor, en la gran distancia, hay bosques, que ahora están desapareciendo en algunos lugares. El que camina en integridad hace lo correcto y habla la verdad desde su corazón; El que no calumnia con su lengua, no hace daño a otro; el que jura a su prójimo y no cambia; que no da su plata a interés, ni acepta dádivas contra el inocente (Sal. 14:1-5). Las riquezas son inútiles en el día de la ira, pero la justicia salva de la muerte (Proverbios 11:4). La gracia de Dios se ha manifestado para traer salvación a todos los hombres, enseñándonos que, habiendo rechazado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente (Tito 2:11-12). Día vigésimo. Memoria de San Eutimio el Grande Desde su cueva, cada año, el 14 de enero, se retiraban al desierto y regresaban a sus celdas para pasar la colorida semana. Mientras permanecían en la cueva y en el desierto, los santos comían el trabajo de sus manos y tenían una sola preocupación: agradar a Dios. Cinco años más tarde, dos amigos monjes se trasladaron a lugares desérticos casi intransitables para realizar las mayores hazañas de piedad. El mismo día, San Eutimio, el monje esquematizado, y Lavrenty, el ermitaño de Pechersk. Sus reliquias reposan en las cuevas de Teodosio; consulte el 28 de agosto para obtener más detalles. Originaria de Tesalónica, la abadesa de un monasterio cerca de Jerusalén, que era modelo de pureza y ascetismo cristiano, fanática de la fe contra los herejes de los eutiquianos, era respetada por los funcionarios reales y mantenía correspondencia con la emperatriz Pulcheria (451 años). Día veintiuno. Memoria de San Máximo el Griego San Máximo, griego de nacimiento, según sus grandes hazañas, pertenece plenamente a la santa Iglesia rusa, de la que sigue siendo una lámpara en sus escritos 99 . Un año y cinco meses después, se completó por completo la traducción del Salterio Explicativo. Maxim fue colmado de favores y partió para nuevos trabajos. Por voluntad del metropolitano Varlaam y a sus expensas, tradujo (en 1519) una interpretación del libro de los Hechos de los Apóstoles. También recibió instrucciones de revisar los libros litúrgicos eslavos. Por voluntad del Gran Duque, Maxim comenzó a corregir la traducción del Triodion, aún con la ayuda de traductores; luego revisó otros libros de servicios religiosos. Había grandes errores que el sabio Máximo encontró en nuestros libros eclesiásticos y, impulsado, según dijo, por los celos divinos, quitó la cizaña con ambas manos. Debido a estos celos, expresó duras críticas sobre lo que veía en los libros. Pero lo que vio, pocos lo vieron, y una pasión ciega por la antigüedad tomó sus críticas como un insulto al santuario. Al principio el murmullo fue secreto. El metropolitano Varlaam, a quien se pidió permiso para realizar cambios importantes en los libros antiguos, entendió a San Máximo; el Gran Duque lo distinguió con su amor. Y la calumnia no se atrevió a rebelarse abiertamente contra Maxim. Maxim se rebeló contra el astuto alemán y escribió hasta 15 obras en su contra, persiguiendo sus maquinaciones por todos los caminos. Al mismo tiempo escribió contra los mahometanos y los paganos. Estas obras de los celos del santo protegieron temporalmente a Máximo de la malicia de la ignorancia que se irritaba contra él, ya que no eran contrarias al espíritu de la época. Pero entre sus obras no se ve ni una sola que realizaría personalmente para el metropolitano Daniel. En 1523, completó las traducciones de las interpretaciones de San Crisóstomo sobre los evangelios de Mateo y Juan, pero este fue el final del trabajo iniciado bajo el metropolitano Varlaam. Daniel quería que Maxim tradujera la Historia de la Iglesia de Teodoreto. El juicioso Máximo imaginó que esta obra, según las cartas de Arrio y Nestorio contenidas en ella, podría resultar perjudicial “por simplicidad”. Daniel tomó la respuesta de Maxim como una desobediencia imperdonable y quedó muy molesto. No solo no acercó a Maxim a él, sino que, como se puede ver en las consecuencias, estaba muy descontento con él por la corrección de los libros que se llevó a cabo bajo Varlaam. El Gran Duque siguió siendo favorable a Maxim. Si llega la noche del seguro, quédate inmóvil en oración y, levantando las manos, di: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador, ten piedad de mí, tu creación... Si encuentras pensamientos desagradables y blasfemos cuando estás de pie, o te sientas, o te acuestas, o caminas, no les prestes atención, sino ora a Dios con humildad y celo... Con tus hermanos, vive en paz, no parezcas muy amable. Si tu vida es conforme a Dios, pero para que tu nombre no aparezca por encima de tus obras, sé más bajo que todos los demás en tu corazón, y el Dios humano te librará de la calumnia demoníaca. Si eres salvado por Dios de la contaminación corporal, ten cuidado de no equivocarte: no te consideres justo en tu corazón, sino repite con humildad la palabra profética: En maldad fui concebido y mi madre me dio a luz en pecados (Sal. 50:7)”. ¡Así instruyó el monje Gennady! En 1359, San Moisés, sintiendo el debilitamiento de sus fuerzas y queriendo dedicar su último tiempo principalmente al servicio de Dios, anunció a los novgorodianos: “Elegid para vosotros un marido que Dios os dé”. Se eligió un sucesor por sorteo. Pero después de eso, surgió una terrible rebelión en la ciudad, porque el extremo eslavo solo, sin el consentimiento de los demás, cambió de alcalde y eligió uno nuevo. Los eslavos armados dispersaron a los habitantes desarmados de la zona, pero estos últimos robaron a muchos boyardos; Luego comenzó una batalla entre los lados de Sofía y Comercio de la ciudad. San Moisés llegó a pie desde su desierto de Skovorodskaya a Novgorod. "¡Niños! - dijo a los novgorodianos. - ¿Por qué estas palabrotas? Es una alegría para los inmundos, una devastación para este lugar y para las iglesias. Detengan la lucha". Los novgorodianos conmovidos escucharon al santo de Dios, y "Dios no permitió que el diablo se riera de la gente", dice el cronista. Al regresar al monasterio de Skovorodsk, el santo asceta trabajó en ayuno y oración durante otros dos años. En la sacristía de Sofía se guardan su bata de celda y sus cadenas, testigos de su vida ascética. Murió en un monasterio del desierto el 25 de enero de 1362 137. Su memoria fue honrada allá por el siglo XV: ya entonces, como después, se conocía su cercanía al Señor y sus milagros 138. En la descripción de 1634 decían: “glorificados por Dios por los milagros durante la vida y después de la muerte, y los hombres y esposas que recurren con fe a sus honestas reliquias obtienen salud, y especialmente las esposas son sanadas, vencidas por su natural enfermedades” 139 . Sus reliquias, descubiertas en 1686, descansan abiertamente en un santuario; y parte de ellos en 1693 fue trasladado al Monasterio Espiritual, ahora monasterio de mujeres. Fiesta en honor al icono de la Santísima Theotokos Calma mis dolores El icono se encuentra en el Monasterio de la Resurrección de Shilovsky, provincia de Mogilev, fundado en 1782, así como en Moscú, en la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, en Pupyshi. Día veintiséis. Memoria de la Venerable Pavla, asceta de Palestina Un día estalló una riña y una pelea entre visitantes borrachos de la taberna. Dimitri, como parte de su deber, intervino en esta pelea para separar y escoltar a los borrachos alborotadores fuera de la taberna. Esto no les gustó y al día siguiente presentaron una denuncia contra Demetrio, acusándolo de arbitrariedad y de herir a un turco mientras interfería por la fuerza en su disputa con otros. El visir llamó a Demetrio, pero después de escuchar su veraz justificación, no quiso dar satisfacción al cristiano. Le ofreció a Demetrio una de dos cosas: convertirse a la fe mahometana o ser ejecutado por un crimen imaginario. "No he causado el menor daño al turco", respondió Demetrio, "y no puedo ser turco. ¡Dios me libre de esto! Soy cristiano y seguiré siendo cristiano..." En el siglo IX, José, Cosmas Vestitor y otros escribieron himnos para el traslado de las reliquias de Crisóstomo, que ahora canta la Iglesia el día de la conmemoración de este acontecimiento. En este día, según los himnos de la Iglesia, "Como una decoración real, la ciudad real recibe el poder de Crisóstomo y está decorada con ellos. Habiendo sido aprisionado de la manada por la envidia, por la ola de Dios Crisóstomo regresó a él después del entierro, emanando corrientes de milagros y derramando ríos de curación. La Iglesia de Cristo se regocija, mirando el candelero sagrado, al santo mártir, que fue depuesto por sus enemigos, escondido Bajo un celemín de silencio, para gloria del rey, hoy la mujer reinante viene de Koman a la ciudad”. Día veintiocho. Memoria de San Efraín el Sirio En 1853 comenzó la Guerra de Crimea; El 3 de mayo de 1854, los miembros de la Misión Espiritual Rusa fueron llamados de Jerusalén a Rusia. Por su trabajo en la misión, Hieromonk Theophan fue elevado al rango de archimandrita el 4 de abril de 1855, y el 12 de abril fue nombrado licenciado en la Academia Teológica de San Petersburgo en el departamento de derecho canónico, y seis meses después, al puesto de rector del Seminario Teológico de Olonets. El Seminario Teológico de Olonets en aquella época todavía estaba completamente desestructurado y ni siquiera tenía edificio propio. Archimandrita Feofan está organizando la construcción de un edificio para el seminario. Sin embargo, la principal preocupación del padre Feofan era la educación de los estudiantes del Seminario de Olonets. Sin embargo, el tema de mayor atención del obispo Feofan fueron las escuelas parroquiales y las instituciones educativas religiosas de la diócesis. Completó la construcción de un dormitorio para estudiantes del Seminario Teológico Vladimir, iniciado por su predecesor, y abrió una escuela para niñas del clero. Desde principios de 1865, a petición de San Teófano, comenzó a publicarse la Gaceta Diocesana de Vladimir. Por sus celosas y fructíferas actividades archpastorales en beneficio de la Iglesia, Su Gracia Teófano recibió la Orden de Santa Ana, clase (17 de abril de 1857) y Santa Ana, primera clase (19 de abril de 1864). La vana posición de abad perturbó la paz interior del obispo Theophan, y pronto presentó una nueva petición para ser relevado de este puesto. El Santo Sínodo accedió a su petición. La tan esperada soledad, por la que el santo luchaba con tanta insistencia, finalmente llegó por la gracia de Dios. Por aquel entonces el santo dijo: “No cambiaría mi puesto no sólo por la metrópoli de San Petersburgo, sino también por el patriarcado, si nos lo devolvieran y me nombraran para él... Sólo puedo cambiar mi puesto por el Reino de los Cielos”. Siempre devotos de la voluntad de Dios y atentos a los caminos de la Providencia, Cirilo y María percibieron esto como una predicción de la Providencia de Dios. Después de tal incidente, la madre se volvió inusualmente atenta a su estado espiritual. Siempre teniendo presente que llevaba en su seno un niño que sería el vaso elegido del Espíritu Santo, María mantuvo cuidadosamente su alma y su cuerpo puros, estricta en toda abstinencia. La Justa María y su esposo hicieron la promesa, si nacía un niño, de llevarlo a la iglesia y entregárselo a Dios, el Benefactor de todos. El 3 de mayo de 1314, Dios les dio un hijo al boyardo Kirill y a su esposa María. Al cuadragésimo día después del nacimiento, los padres llevaron al bebé a la iglesia para bautizarlo. Un reverente sacerdote llamado Miguel llamó al bebé Bartolomé y, bendiciendo al niño y a sus padres, dijo: “No os entristezcáis por él, al contrario, regocíjaos y alegraos, porque el niño será un vaso elegido de Dios, morada y siervo de la Santísima Trinidad”. Bartolomé, pagando su última deuda con el amor filial, pasó cuarenta días incesantemente en el monasterio de Khotkovo, recordando a sus padres recién fallecidos y distribuyendo limosnas a los pobres. Luego, habiendo entregado la herencia dejada por sus padres a su hermano menor Pedro, se apresuró a emprender sus hazañas en un lugar desierto y alejado de las viviendas humanas y, imitando a los antiguos ascetas, se construyó aquí una celda y una capilla. Aquí Bartolomé fue tonsurado monje con el nombre de Sergio y se hizo famoso como el fundador de la Santísima Trinidad Lavra. Las reliquias del Venerable Schemamonk Kirill y Schemanun Maria siempre se encontraban en la Catedral de la Pokrsion, incluso después de sus numerosas reconstrucciones y la construcción de una nueva iglesia en el sitio de la antigua. Cerca de las reliquias se leyó el infatigable Salterio y se ofrecieron servicios de réquiem. En tiempos difíciles para el pueblo ruso y la Santa Iglesia, el Venerable Sergio de Radonezh y sus padres, el monje Schema Kirill y la monja Schema Mary, intercedieron repetidamente ante Dios por sus hermanos terrenales. Por ejemplo, en 1770-1771 Rusia sufrió uno de los mayores desastres nacionales. Una terrible enfermedad, la pestilencia, destruyó a la población de varias ciudades y pueblos de nuestra patria y, al llegar a Moscú, destruyó a muchas personas aquí. En el Monasterio de la Intercesión de Khotkovsky, se leía y copiaba constantemente la oración a los padres de San Sergio. Fue “compuesto en 1771 durante la plaga mortal para ser leído en las “Glorias”” del infatigable Salterio en la tumba de los santos padres de San Sergio el Taumaturgo, el monje esquematico Kirill y la monja esquematica María. Se leyó de agosto a diciembre. Y gracias a las oraciones de los devotos de Dios, todo el monasterio fue liberado de esta úlcera. Y de otros países, los que acudieron con fe a orar durante la pestilencia ofrecieron servicios de oración a la Madre de Dios de Tikhvin, añadiendo esta oración a los santos”. El santuario del Monasterio de Jotkovo mencionado en esta entrada, la copia milagrosa del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios, estaba ubicado en el refectorio de la Catedral de la Intercesión, cerca de las tumbas de los padres de San Sergio. Santa Beata Xenia nació entre 1719 y 1730, realizó su hazaña salvadora en San Petersburgo. Nada se sabe de la niñez y juventud del bienaventurado; La memoria del pueblo sólo ha conservado lo que está relacionado con el comienzo de la hazaña de Xenia: fue la muerte repentina de su marido, Andrei Feodorovich Petrov, quien sirvió con el rango de coronel como cantante en el coro de la corte, quien murió sin preparación cristiana. La viuda Ksenia recibió la propiedad de Andrei Feodorovich: la casa que tenía en la parroquia de la Iglesia del Apóstol Mateo en el lado de San Petersburgo. Parte de esta casa la alquiló una cristiana piadosa, Paraskeva Antonova, que conocía bien a Ksenia y era amiga de ella desde hacía mucho tiempo. Paraskeva, consolando a la viuda de “mente nublada” después del funeral, preguntó lamentándose: “¿Cómo vivirás ahora, madre?” A esto, Ksenia, que había comenzado su hazaña de tontería, respondió: "Bueno, enterré a mi Ksenyushka y ahora no necesito nada más. Te daré una casa, pero dejaré que los pobres vivan de balde; hoy lo regalaré todo y llevaré el dinero a la iglesia". Entonces Paraskeva Antonova comenzó a rogarle a Ksenia que no hiciera esto, pero Ksenia respondió con firmeza: "El Señor alimenta a las aves del cielo, y yo no soy peor que un pájaro. Que se haga su voluntad". Después de un tiempo, todos pudieron convencerse de la locura de la joven viuda: su extraño traje y sus conversaciones ininteligibles, su mansedumbre y gentileza dieron motivo a los malvados y especialmente a los niños traviesos para burlarse de la bienaventurada. Todo el día deambuló por las calles de San Petersburgo; En invierno y verano, en el calor y el frío, sometida a todo tipo de ataques y burlas, ella, orando constantemente, realizó dócilmente su hazaña salvadora. En ese momento, comenzó la construcción de una nueva iglesia de piedra en el cementerio de Smolensk. La estructura construida ya era bastante alta, por lo que los albañiles primero tuvieron que levantar los ladrillos sobre el andamio y luego levantar la mampostería. Entonces la Beata Ksenia decidió ayudar en secreto, por la noche, a los constructores. Pasó noches enteras levantando ladrillos y apilándolos en andamios. A la mañana siguiente llegaron los trabajadores y quedaron muy sorprendidos de lo sucedido. Quienes rodeaban a la bendita Ksenia comenzaron a notar que sus palabras y acciones a menudo contenían un significado profundo. Se dieron cuenta de que si Ksenia pedía algo, era señal de adversidad o problema inminente para quien pedía. Si Ksenia le daba algo a alguien, significaba que pronto esa persona experimentaría una alegría repentina. Posteriormente, cuando la bienaventurada comenzó a ser venerada como vidente, apenas aparecía en los mercados y calles de la ciudad, todos los que la conocían le ofrecían sus servicios. Los comerciantes abrieron sus bandejas y mostradores con todo tipo de alimentos y otros bienes. Todos competían entre sí para rogarle a "Andrei Feodorovich" que tomara o probara algo, porque notaron que si Ksenia tomaba algo, el negocio del propietario tenía mucho éxito. Los taxistas, al ver al bendito desde lejos, condujeron sus caballos y le pidieron a Xenia que los acompañara al menos unos pocos pasos, porque esto les traería suerte. El don especial de la beata Xenia fue organizar la vida familiar de los cristianos. Las madres de los niños estaban convencidas de que si el bendito acariciaba o mecía a un niño enfermo en una cuna, seguramente se recuperaría. Por eso, cuando vieron a Ksenia, corrieron hacia ella con sus hijos y le pidieron que los bendijera o simplemente les diera unas palmaditas en la cabeza. Con su gran humildad, hazaña de pobreza espiritual y física, amor por el prójimo y oración, Ksenia adquirió el don lleno de gracia de la clarividencia. Con este don, ayudó a muchos en materia de estructura de vida y salvación espiritual. Entonces, un día el bendito, habiendo ido a visitar al comerciante Krapivina, habló con la anfitriona y aceptó sus delicias. Sintiendo lástima por la esposa del joven comerciante, que la recibió tan cordialmente, y previendo su inminente muerte, Ksenia quiso informarle sobre la necesidad de una adecuada preparación cristiana para la muerte. Por eso, al salir, dijo públicamente: “He aquí la ortiga está verde, pero pronto, pronto se secará”. Todos los invitados de Krapivina que escucharon esto no prestaron la debida atención a las palabras de Ksenia, pero después de la repentina muerte de la esposa del joven comerciante, recordaron estas palabras y quedaron muy asombrados y conmocionados. Incluso durante su vida, la Beata Ksenia fue una ayuda rápida para muchos cristianos en problemas. Una vez conoció a una mujer piadosa, una conocida suya, y, deteniéndola, le entregó una moneda de cobre con la imagen de un jinete y le dijo: "Toma la moneda, hay un rey a caballo; saldré". Sin añadir nada más, siguió adelante. La mujer desanimada se fue a casa, preguntándose qué podrían significar las palabras de Ksenia. Tan pronto como salió a su calle, vio con horror que había un incendio en su casa. Pero antes de que tuviera tiempo de llegar al edificio consumido por las llamas, ocurrió un milagro: por la gracia de Dios, el fuego fue detenido y la ayuda humana llegó a tiempo. Sólo entonces la mujer comprendió lo que significaban las palabras de la bendita mujer: “¡Toma el centavo, se apagará!” En los primeros años después de su muerte, muchas personas comenzaron a acudir a la tumba de la beata, quienes a menudo sacaban tierra de su tumba después del servicio conmemorativo en memoria de la santa. Poco a poco se fue desmantelando todo el túmulo, hubo que verter uno nuevo, pero este también fue desmantelado. Luego colocaron una losa de mármol sobre la tumba; Esto no detuvo a los admiradores del bendito: la losa se rompió y sus partículas fueron transportadas a todos los confines de Rusia. Desmontando la tierra y rompiendo las losas, los admiradores del beato dejaron en la tumba donaciones monetarias, que fueron utilizadas por los pobres. "El médico, al salir, me miró a los ojos de forma extraña y me dijo que vendría mañana por la mañana. Me di cuenta de que este era el final. Llevé a los niños con unos vecinos que vivían a dos casas de nosotros. Quería silencio y oración. El calor era insoportable, sofocante. Abrí todas las puertas para que circulara el aire. Los pensamientos más desesperados y tristes me invadieron. Además del dolor de perder a un amigo fiel, tenía miedo de quedarme solo con niños pequeños. Si estuviera en casa ahora iba al cementerio de Smolensk a ver a la beata Ksenia y lloraba de dolor. El ruido de la puerta interrumpía mis pensamientos. Alguien entró en nuestro jardín, en ese momento apareció silenciosamente por la puerta abierta una invitada extraña, era imposible determinar su edad, pero lo más extraño fueron sus botas cálidas y de fieltro suave, un abrigo largo de piel de corte especial, y un gran pañuelo de plumón blanco en la cabeza. probablemente lo que vestían las mujeres comunes en pleno invierno en los viejos tiempos. Era increíblemente atractiva. "Paloma, dime dónde viven los Pirogov, los estoy buscando", dijo. "A dos casas de distancia", respondí. “¿Quién se acercó a mí?” - preguntó el paciente. No sabía qué responder. “Una mujer desconocida”, le digo. El marido respiró hondo, como si hubiera exhalado una especie de pesadez. "Me siento mejor. ¿Quién se acercó a mí? – repitió, quedándose dormido. Los niños han regresado. Les pregunté si habían visto a una mujer con un abrigo de piel y botas de fieltro, envuelta en una bufanda. Los niños dijeron que no vieron a ninguna mujer y que no vieron entrar a nadie. Fui a ver a mi marido con una taza de leche. Me saludó con una débil sonrisa en su rostro demacrado y demacrado, irreconocible. Bebió media taza de leche y volvió a preguntarme: “¿Quién vino a verme?”. Le expliqué lo mejor que pude la aparición de la misteriosa invitada y agregué que ahora iría a ver a los Pirogov y descubriría quién era ella, ya que los estaba buscando. Fui a ver a los Pirogov y comencé a preguntarles por la mujer con botas de fieltro y abrigo de piel que los estaba buscando. Resultó que ningún invitado de invierno había venido a ellos, y comenzaron a bromear y a hacerme bromas: con tanto calor, alguna mujer "bendita" podría venir con un abrigo de piel y botas de fieltro, sin duda. Cuando regresé a casa, mi esposo ya estaba sentado en la cama, apoyado en las almohadas. "Bueno, ¿lo descubriste?" - fue su primera pregunta. - “No, no reconocí nada, ella no estaba”. “Entonces escúchame”, dice el marido. “Después de todo, me estaba muriendo y era consciente de que me estaba muriendo”. No tuve fuerzas para abrir los ojos ni para llamarte, y las fuerzas me abandonaron. De repente sentí que alguien se me acercaba y de repente me invadió una especie de frialdad vivificante. Ahora sé que mejoraré. Oraste; ¿A quién llamaste para pedir ayuda? “Bendita Xenia”, dije y rompí a llorar. Cuando mi marido finalmente se recuperó, empezó a hacer indagaciones sobre qué médico estaba de paso en ese momento. Resultó que ningún médico pasó por allí y nadie vio al huésped de invierno. "Creo en mi alma que la bendita Ksenia vino a mí cuando la llamé". El 24 de enero se celebra la memoria de la Beata Xenia de San Petersburgo, la Santa Loca por amor de Cristo. Día veinticinco. Hieromártir Vladimir, metropolitano de Kyiv y Galicia El reverendo Vladimir permaneció en el rango de vicario de Novgorod durante aproximadamente dos años y medio, mostrando una rara capacidad de respuesta a todas las necesidades espirituales y materiales del rebaño y el clero. Se distinguió por la sencillez, la accesibilidad, el amor por las normas y la enseñanza de la iglesia. Con celo apostólico, San Vladimir predicó la Palabra de Dios, animando al clero de Novgorod a hacerlo. Según las reseñas de los presentes en los sermones del obispo, "la forma sencilla y sencilla de hablar fue calentada por el fuego de una sinceridad tan profunda que causó una impresión asombrosa, cautivando irresistiblemente a los oyentes. No es sorprendente que la iglesia donde predicaba el obispo estuviera siempre llena". El 19 de enero de 1891, Su Excelencia Vladimir fue nombrado obispo de Samara. El muy corto ministerio en Samara (menos de dos años) estuvo marcado por labores archipastorales que le valieron al obispo respeto y amor universal. Presentó una petición ante las más altas autoridades de la iglesia para abrir una misión para llevar a Cristo a aquellos que aún no habían traspasado la cerca de la iglesia; estableció la Hermandad Religiosa y Educativa Alekseevsky en Samara, de la cual él mismo era presidente honorario; abrió lecturas nocturnas gratuitas de contenido religioso en la Duma de la ciudad; llamó la atención sobre el desarrollo y la correcta presentación de las enseñanzas catequéticas; Organizó lecturas para los amantes de la iluminación espiritual en las salas del seminario. El obispo estaba especialmente preocupado por la expansión de las escuelas religiosas para niñas para apoyar el papel de la mujer en la familia rusa. El obispo también prestó mucha atención al esplendor de los servicios religiosos. Le encantaba servir con bastante frecuencia, e incluso en las iglesias más remotas de Samara. Ordenó, a través del decano, introducir la celosa observancia de los cánones del culto y, especialmente, el canto y la lectura en la iglesia. Gracias a la participación activa del obispo, que buscó fondos, se construyeron 10 iglesias en Samara. Mostró una atención protectora constante hacia las personas del clero, especialmente hacia los ancianos, los enfermos y los necesitados. Durante los días del desastre, el gobernante hizo todo lo posible para aliviar la situación del pueblo. Cuando estalló la hambruna en la provincia de Samara, se establecieron comités diocesanos, que trabajaron junto con las autoridades provinciales y distritales. Se instalaron comedores y casas de té en monasterios e iglesias adineradas; En las escuelas, los estudiantes recibían alimentación gratuita. Vladyka envió llamamientos de ayuda a todas partes, se dirigió a San Petersburgo y envió allí muestras de "pan del hambre". Cuando estalló el cólera, el obispo celebró servicios religiosos, animó a los enfermos y desesperados, ayudó a la población a recibir atención médica, siendo un fuerte apoyo moral para el pueblo de Samara en estos tiempos difíciles. El 18 de octubre de 1892, Su Gracia Vladimir fue nombrado Exarca de Georgia con el ascenso al rango de Arzobispo de Kartalin y Kakheti. En poco más de cinco años de gobierno del Exarcado de Georgia, el obispo Vladimir elevó la iluminación espiritual del pueblo a niveles hasta ahora sin precedentes. Bajo su mando, se introdujo la predicación de sermones durante los servicios y la realización de entrevistas extralitúrgicas con el rebaño; se abrieron más de trescientas escuelas parroquiales y se estableció un seminario teológico en Kutaisi; Se trabajó mucho con cismáticos y sectarios, así como con representantes de otras nacionalidades y confesiones, para atraerlos a la ortodoxia. Se construyeron y restauraron más de cien iglesias, incluidos muchos antiguos, que en ese momento ya estaban abandonados. El obispo Vladimir experimentó grandes dificultades debido a la decadencia de la fe de una parte del clero georgiano y al aumento del nacionalismo. Pero incluso cuando se enfrentó a calumnias y amenazas a su propia vida, siguió siendo un pastor amoroso y un asceta incansable. El apogeo del servicio episcopal del metropolitano Vladimir fue la sede de Moscú. El nombramiento de Su Eminencia Metropolitana Vladimir a Moscú tuvo lugar el 21 de febrero de 1898, y el 28 de marzo del mismo año asumió la administración de la diócesis. Aquí, plenamente consciente de su responsabilidad, guiado por la idea de una vida espiritual creciente, el obispo continuó su labor. Cuidando al máximo la moralidad de las personas, Vladyka Vladimir luchó contra la embriaguez. La Sociedad Diocesana de Moscú para la Lucha contra la Embriaguez, sus numerosos departamentos, su revista editorial y otras actividades, la celebración del primer Congreso Panruso de Trabajadores Prácticos de la Lucha contra el Alcoholismo, celebrado bajo los auspicios de la Iglesia, que requirió considerables recursos y esfuerzos, todo esto sucedió por iniciativa de Su Eminencia Metropolitana Vladimir y con su participación personal, laboriosa y material. Por su condición de Metropolitano de Moscú, el Obispo participó en las reuniones del Santo Sínodo, y debido a la enfermedad de su miembro principal, el Metropolitano Antonio de San Petersburgo (Vadkovsky, 2 de noviembre de 1912), lo reemplazó. Después de la muerte del metropolitano Antonio, el obispo Vladimir fue nombrado metropolitano de San Petersburgo, se le otorgó el título y se le transfirieron los derechos del primer miembro del Santo Sínodo. El ministerio del obispo continuó durante tres años en el departamento de San Petersburgo (desde el comienzo de la Primera Guerra Mundial - Petrogrado). Durante este tiempo, lleno de acontecimientos excepcionales, el archipastor fue objeto de feroces ataques por parte de una opinión pública extremadamente excitada. No sólo en reuniones públicas, sino también en la prensa periódica, el jefe de la jerarquía de toda Rusia fue acusado, por un lado, de subordinar el servicio religioso a los intereses de la política y, por otro, de no condenar decisiva y audazmente el desorden en la iglesia y la vida pública del Estado ruso. Sin embargo, fue precisamente la firmeza de las convicciones y la franqueza, especialmente manifiesta cuando el obispo intentó expresar su opinión sobre las actividades de Rasputín, lo que hizo que el metropolitano Vladimir fuera indeseable en Petrogrado, cayó en desgracia y en noviembre de 1915 fue trasladado a Kiev y nombrado metropolitano en lugar del fallecido metropolitano Flaviano (Gorodetsky, 14 de noviembre de 1915), manteniendo el título y los derechos del primer miembro del Santo Sínodo. Después de su llegada a Kiev, el metropolitano Vladimir participó activamente en los preparativos y luego, como presidente honorario, en las actividades del Consejo de la Iglesia Ucraniana, cuyo trabajo fue interrumpido por la guerra civil que comenzó en Ucrania. El 22 de enero de 1918, los bolcheviques comenzaron a bombardear Kiev y, en la tarde del 23 de enero, capturaron la Lavra con una barbarie y una violencia que superaron a las de los mongoles cuando saquearon Kiev y la Lavra en 1240. Vladyka Vladimir no abandonó el monasterio y continuó, manteniendo aparentemente la calma, llevando una vida normal e incluso dedicándose a trabajos literarios. En la tarde del 25 de enero, cinco soldados armados, encabezados por un marinero, irrumpieron en los aposentos del obispo y, dándole poco más de media hora para prepararse, llevaron al metropolitano Vladimir primero al patio de Lavra y luego fuera de la Puerta Económica de Lavra. En el momento de su muerte, en oración al Señor, el metropolitano también pidió perdón a sus asesinos. Bendiciéndolos con ambas manos, el obispo aceptó la muerte de mártir: en el informe del examen médico del cuerpo del metropolitano asesinado se registra que el arcipreste fue baleado con balas explosivas y apuñalado con armas frías y punzantes. San Tikhon, patriarca de Moscú y de toda Rusia, calificó el martirio del metropolitano Vladimir como “un sacrificio fragante para limpiar los pecados de la Madre Rusia”. El metropolitano Arseny (Stadnitsky) agrega: "El elemento principal de su vida espiritual fue la humildad de un publicano, y no de un fariseo, esa verdadera humildad que consiste en la conciencia de las propias debilidades. Y en ella se cumplieron las palabras del Salvador: "El que se humilla será enaltecido". Fue elevado a una altura que sólo es posible en la posición de jerarca. Pero esta humildad, esta modestia, esta timidez se combinaba en él con un espíritu ardiente. En él se cumplieron las palabras del santo apóstol Pablo: ardiendo en espíritu, trabajando para el Señor (Rom. 12:11). Estaba realmente ardiendo en espíritu, ardiendo de celo por la Casa de Dios. Señaló que la Iglesia de Cristo está siendo socavada por numerosos enemigos, que los sufrimientos de Cristo se repiten en los sufrimientos de la Iglesia de Cristo, que es Su Cuerpo. Como Cristo, antes de su sufrimiento llamó a sus discípulos a la vigilia y a la oración, para no caer en tentación, y llamó a todos los creyentes, y especialmente a los pastores, para que no durmieran y descansaran, sino que salieran a la lucha espiritual contra las fuerzas oscuras de este siglo. El ardor del espíritu se revelaba también en el hecho de que quería que los pactos de Cristo fueran asimilados por todos los cristianos, para que fueran cristianos no sólo de nombre, sino de hecho. Consideraba su servicio como una obediencia que debía cumplir hasta el final, firme e inquebrantable, como un verdadero guerrero, permaneciendo en su puesto incluso hasta la muerte. Y nadie que lo conozca lo acusará de torcer esto y ovamo. Caminó por el camino recto y no había ninguna mancha de adaptabilidad en su frente rubia. Regó con sangre el servicio de la Iglesia rusa y no renunció a nada de su deber. Y en él se cumplen las palabras del Vidente: Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida (Apocalipsis 2:10)”. La memoria del Hieromártir Vladimir, metropolitano de Kiev y Galicia, se celebra el 25 de enero, día de su martirio, así como el domingo siguiente al 25 de enero, día del Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. La vida tiene razón. Juliania es descrita por su hijo Kallistrat Osorin, quien en 1640 era gobernador; trae a Dios como testigo de que escribió la verdad, y permite que sus palabras sean verificadas interrogando a sus vecinos que conocieron personalmente la vida de Juliana. Esta es una descripción en Tsarsky No. 129, 136, en Tolstoi con una descripción de los milagros (2. No. 303). En la traducción rusa, esta vida, con la excepción de unas pocas, se publicó en el Russian Bulletin (1858, núm. 19). La historia real, pero sin una descripción de los milagros, fue publicada en: Monumentos de la literatura rusa antigua, publicada por el conde Grigory Kushelev-Bezborodko. vol. 1–4. San Petersburgo, 1860–1862. vol. 1 (en adelante, Monumentos de la literatura rusa antigua. – Ed.). Amiano Marcelino. Actos en treinta y un libros. Lib. 22. "Hay muchas ciudades en Tebaida; más famosas que las otras, Hermópolis, Koptos y Antinoo, que fue imp. Adriano la construyó en honor de su Antínoo favorito". Según su fundador, Antínoo se llama Adrianópolis. Así es San Amón, según las definiciones del concilio de 394, firmado: “Amón de Adrianópolis”, siendo Teófilo, Arzobispo. Alejandría, escribió una carta a Amón, obispo. Tebaidas. Para los obispos de Tebaida, consulte: Le Quien. Oriens christianus in quatuor patriarcates digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 vols. París, 1740. V. II (en adelante – Le Quien. Oriens christianus. – Ed.). Norov llama al obispo. Amón, cuya tumba se encuentra en la mezquita, es un mártir (Norov A.S. Viaje por Egipto y Nubia en 1834-1835: en 2 horas. San Petersburgo, 1840). Pero esto no se ajusta a la realidad. El obispo Ammón, que murió mártir bajo Diocleciano, era obispo de Latopolis o Asna (Le Quien. Oriens christianus). En la traducción rusa de Lavsaik (Palladio de Elenopolsky. Lavsaik, o Narrativa de la vida de los Santos y Beatos Padres. San Petersburgo, 1850 (en adelante, Paladio de Elenopolsky. Lavsaik. - Ed.)), como en latín, Ammatalida. Esto es un error: dos palabras, un sustantivo común y otro personal, se combinan en una sola. Amma - madre, un nombre copto común para los ascetas respetados. Paladio Pitirim sobre San Isidoro: “Ella es Amma para ti y para mí”, y Paladio agregó: “Así se llaman allí las madres espirituales” (ver: Paladio de Elenópolis. Lavsaik). En Heráclides (capítulo 48) Talida se llama Amata. Para Ludolf, Amat es el esclavo de Amat, Vagged es el esclavo del único, es decir, el Hijo de Dios (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam comments). Parte de la vida. Lib. 4.c. 5. apartado 1, 23. Según la antigua traducción eslava: "nunca podrás llevarte una túnica nueva, ni un manto, ni un asno si quieres". Sobre Talid y Taor, ver: Paladio de Elenópolis. Leysaik; Heráclides, cap. 48. Memoria de San Talide y Taore el sábado de queso. Entre los abisinios, Santa Amata de Cristo 28 (23) de mayo. "Paladio de Elenopolsky. Lovesaik. Paladio de Elenopolsky. Lovesaik. La memoria está atormentada. Kolluf, quemado bajo Maximiano, el 19 de mayo. El nombre del santo del que habla Paladio no se le muestra y permanece desconocido. Hay muchos santos sin nombre en el mes griego. Ver: Vershinsky D.S. Meses de la Iglesia Oriental Católica Ortodoxa. San Petersburgo, 1856 (en adelante – Vershinsky D.S. Mesyatseslov. – Ed.). Patericon egipcio, cap. 54. Patericón prefabricado bajo la pancarta. "d". Teodoreto de Ciro. Historia de los amantes de Dios, cap. 30. San Marón, un sirio, trabajó en el desierto. Vivió en el siglo IV. Su recuerdo es el 14 de febrero. Oh San Domnik stichera el 8 de enero: “Lo seguiste (a Cristo), rechazando la gloria corruptible”. Otra stichera: "Brillarás desde el oeste hasta el este". Canción 3: “Un ángel de luz aparece para guiar al jerarca que ha llegado a la ciudad real”. Sobre el paganismo y la llegada desde Cartago de Synaxarion. Menologue del 10 de enero sobre Domnik: “adoptado por Patr. Nectarius de Constantinopla por revelación”. Actualmente se desconoce la vida completa de San Domniki y de los moros, pero José, el autor de himnos, la tenía en sus manos. El venerable canon del 8 de enero según el acróstico noveno: la creación de José. Filaret, arzobispo. Chernigovsky. Reseña histórica de los himnos e himnos de la Iglesia griega. Chernígov, 1864. El menólogo de Vasily del 10 de enero: “Él (Patr. Nektarios) no sólo la llevó al monasterio de San Profeta Zacarías, sino que también la ordenó diaconisa”. Kodin sobre los edificios de Constantinopla: "dos monasterios, uno de San Domniki, apodado Alexandrov, el otro - San Moro. Fueron construidos bajo el imp. Teodosio el Grande. Luego esas santas mujeres vinieron de Roma (de la mitad occidental del imperio) y, habiendo recibido del emperador los lugares costeros entonces deshabitados, construyeron monasterios en ellos" (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. Ex recogn. Immanuelis Bekkeri. Bonnae. 1843 (en adelante Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. - Ed. Canto 6 sobre Santa Domnica: “la sagrada profecía del divino Zacarías, el sabio profeta, descansó en el monasterio de San Pedro el abanderado, celebrada el 3 de enero. Descripción del Museo Rumyantsev Du Cange. Cange. Constantinopolis Christiana – Ed.). Synaxarion: "Habiendo elegido una vida solitaria, se dedicó a trabajos valientes y, habiendo alcanzado la cima del ascetismo, recibió el don de los milagros y predijo el futuro para muchos". Stichera eslava, que no está en el Menaions griego. Lo mismo en otra stichera. Canciones 7 y 8 del canon del 8 de enero. Palabras del Menólogo de Vasily. Canción 5: “el resplandor del Espíritu se muestra en los que están lejos, como si estuvieran cerca (existentes) y se presagian acontecimientos futuros” Canción 4. La traducción eslava es muy incorrecta. Canción 6: “Tú eres un torrente de curación que apareció en abundancia”. El menólogo de Vasily: “incluso sobrevivió hasta la época de los emperadores León y Zenón”. También – Synaxarion. Canto 8. En el canto 7: “siendo templo del Espíritu Santo, en el santo iglesia oísteis una voz que os enseñaba los misterios y la honesta salida del cuerpo”. Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis; Du Sasche. Constantinópolis Cristiana Colección l. 1, 94. 2, 279, 7, 6. 7. Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra. Kiev, 1826 (en adelante, Evgeniy (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción de Kiev-Pechersk Lavra. Vivliofika rusa antigua / Ed. N. I. Novikov: A las 20 en punto M., 1788-1791. Parte IV. La historia del comienzo y fundación del Monasterio de Pechersk fue tomada de cronistas antiguos que se encuentran en el depósito de libros de este monasterio. M., 1831 (en adelante, La historia del comienzo y fundación del monasterio Pechersky); Libro de tiempo ruso, es decir, cronista, que contiene la historia rusa desde 6370/862 años hasta 7189/1681 años: dividido en dos partes. M., 1790. Parte 2 (en adelante, Libro de tiempos ruso. – Ed.). En Tsarsky (núm. 136), el sufrimiento de Santa Isidora, descrito por Varlaam, también conocido como Vasily, es, como es su costumbre, prolijo y con una lamentable escasez de pensamientos. Según el PCR. Santos, los que sufrieron murieron el 9 de enero de 1472. Seguimos el "Cuento del monasterio de Pechersk" impreso y el "Libro de los tiempos rusos". Grigorovich-Barsky V. Ensayo sobre un viaje a la Turquía europea. Kazán, 1848 (en adelante V. Grigorovich. Ensayo sobre el viaje. – Ed.); Noticias del Departamento de Lengua y Literatura Rusas de la Academia Imperial de Ciencias. T. IX (en adelante – IORYAS. – Ed.). Por ejemplo, en una carta fechada el 1 de marzo de 1484, Grigory Perkhutkov cede sus aldeas y campos a la "Pura Madre de Dios en el Hermitage de Martinian" (Actos legales, o una colección de formularios de documentos antiguos. San Petersburgo, 1838. No. 122 (en adelante, Actos legales. - Ed.)). Príncipe Mikhail Andreevich en nombre del abad. Martiniana entregó cartas: con una en 1435 entregó la aldea de Krokhinskaya al monasterio de Ferapontov, con otra aprobó sus tierras para el monasterio (Actos legales No. 5). Otras tres cartas al monasterio de Ferapontov dirigidas al abad. Martiniano (1437, 1438 y 1440) en los actos 9, 1, 24, 28, 31. Actas históricas recopiladas y publicadas por la Comisión Arqueográfica: En 5 tomos. San Petersburgo, 1841–1843. T. 1 (en adelante – Actos Históricos. – Ed.); Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. En 12 volúmenes. San Petersburgo, 1803–1826. Nota de televisión. 350 (en adelante – Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. – Ed.) Pacomio dice que sobre San Cirilo “escuchó de testigos presenciales de su vida, pero la información más confiable la recibió de su alumno Martiniano, que era el abad del glorioso Monasterio de Sergio”. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa: a las 6 p.m. M., 18071815. Parte VI (en adelante – Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. – Ed.). Crónica de Novgorod (Biblioteca de Sofía No. 560): "en l. 6991 (1483) reposó San. Martiniano el Taumaturgo el 12 de enero - discípulo de San Cirilo el Taumaturgo, y yace en el Monasterio de Ferapontov". Entre los manuscritos de San Filaret, según el inventario de 1630, “el canon y la vida de Martiniano de Belozersky”. Ivánov P.I. Descripción del Archivo de Altas del Estado, con la adición de fotografías de muchos documentos interesantes almacenados allí. M., 1842 (en adelante – Ivanov P.I. Descripción del archivo estatal de bits. – Ed.). Boletín de la Sociedad Geográfica. San Petersburgo, 1854. Parte 12. Así lo dice el escritor de la vida de Santa Martiniana. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI. “No compuse mi vida basándose únicamente en rumores, sino que recibí mucho de los discípulos del bendito, que ayunaron y vagaron con él, que plasmaron en papel lo que sabían... No ofrezco ficción para alabar, sino la verdad exacta, para no ofenderlo con elogios innecesarios”, dice el hieromonje Hilandar Dometian en su descripción de la vida de San Savva. En el Monte Athos hay una lista de las descripciones de Domeciano, escritas por el monje Teódulo en 1336 (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje). La lista del Patriarcado serbio dice que la vida de San Savva fue compilada y copiada por Hieromonk Dometian, que se encontraba en la “cámara silenciosa” en Kareia, en l. 6762 (1254) y lo envió como regalo al rey Stefan Urosh. Ver: conversación rusa. M., 1858; Kazansky P. Vida de San Sava, primer arzobispo de Serbia // Adiciones a la publicación de las obras de los santos. padres. Parte 8.; Domeciano. Vida de San Savva. Belgrado, 1860. Notas de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa. T. XIII (en adelante – Notas de la Sociedad Geográfica. – Ed.). Esta torre-muelle todavía es visible en las ruinas del antiguo monasterio, a dos horas del actual. Sobre el monasterio ruso, ver: Obras completas y cartas de Svyatogorets a sus amigos sobre el Monte Athos, Palestina y los lugares sagrados rusos. En 4 volúmenes. San Petersburgo, 1865. Monumentos de los monasterios más antiguos de Athos: Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un devoto de la Montaña Sagrada. K., 1864 (en adelante - Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un admirador de la Montaña Sagrada. - Ed.). Esta circunstancia, triste para Rusik y no del todo digna de Vatopedi, fue acertadamente aclarada por un fanático de la Montaña Sagrada: Antonin (Kapustin), Archimandrita. Notas de un fanático de la Montaña Sagrada. La Carta de Savva, entregada a Hilandar, está inscrita de la siguiente manera: “una indicación de la vida en el monasterio de la Santísima Theotokos, dedicada por el pecador y humilde monje Savva” (Porfiry (Uspensky). Índice de actos almacenados en el monasterio del Santo Monte Athos // Revista del Ministerio de Educación Pública. San Petersburgo, 1847. Parte LV (en adelante, Porfiry (Uspensky). Índice de actos. - Ed.)). Es imposible no lamentar que ahora en Hilandar, contra la voluntad del santo, no haya albergue y predominen los griegos. Un devoto de la Montaña firmó el acta de Rusik en 1427 “hegumeno de la iluminación y los grandes monasterios reales de Hilantar, hieromonje Gregorio” (Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un devoto de la Montaña Sagrada). Incluso bajo Barsky todavía había un abad en Hilandar. Carta de 1193, ver: Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje. La inscripción sobre las puertas reales con el significado 1195 (ver: Prokhorov V.A. Antigüedades rusas: en 2 vols. San Petersburgo, 1871–1877). En Kareya, la celda y la carta escrita a mano de Savva aún están intactas. Firma bajo la carta: “el último de todos Savva es un pecador” (ver: IORYAS. T. VII; Porfiry (Uspensky). Índice de actos). Svyatogorets muestra con cierto detalle el contenido de la carta de una iglesia típica en sus cartas (ver: Obras completas y cartas de Svyatogorets a sus amigos sobre el Monte Athos, Palestina y los lugares sagrados rusos. En 4 volúmenes. San Petersburgo, 1865). Ep. Innocentii, lib. 2, episodio. 176, 178. Raynaldo. Annales ad an. 1202 n. 9. Raynaldo. Anuncio de Annales. un. 1204. Dometian no nombra al patriarca que consagró a Savva, solo dice que la carta de derechos fue enviada al patriarca. Hermann. Herman ascendió al departamento sólo en 1226, y el diablillo. Teodoro murió en 1221. Por lo tanto, la dedicación de Savva no pudo estar bajo el mando del patriarca. Hermann. El prólogo fecha la dedicación de Sava en 1214, y Patr. Dositeo - hacia 1218. Según las crónicas serbias, San Savva fue dedicado en 1219 (ver: Glasnik Srpsk. erudito drushtva. Libro 1; 11 (en adelante - Glasnik. - Ed.)). Sobre los derechos del arzobispo, ver: Acta Sanctorum. Ian. d. 14 p.m. 980; Dosifei II (Notara), Patr. Historia de los Patriarcas de Jerusalén. Bucarest, 1715 (en adelante, Dositheos II, Patriarca. Historia de los Patriarcas de Jerusalén. - Ed.); Nikon. l. 2, 282. Según la lista del departamento de imp. León (886–897) en la metrópoli de Dirachia (Drachi) obispos: 1) Stefaniak, 2) Khunova, 3) Kroi, 4) Eli, 5) Diokleia, 6) Skorda... Glavnitsa o Acroceravia,.. Chernik... 15) Gradic. Según las crónicas, los lugares donde fueron colocados los santos no se muestran en los mismos lugares. Obispos de Savvoy, aunque en todas partes se dice que fueron ordenados 12 obispos (Glasnik. Libro 1, 5, 11). Dometian dice: "Hemos discutido con los nobles dónde y en qué países se instalarán los obispos". Luego dice: “de sus discípulos, son dignos y semejantes a los que tienen conocimiento, estos obispos son iluminados”. Bajo el arzobispo Eustacio, los siguientes obispos estuvieron presentes en los concilios (ver: V. Grigorovich. Ensayo sobre el viaje): 1) Zetsky (que tiene una sede en la Iglesia del Arcángel Miguel); 2) Rashsky (en el nuevo Pazar de la Iglesia de los Apóstoles Pedro y Pablo); 3) Zvechansky (en el monasterio de San Jorge); 4) Khvostinsky (en Studenetsk Lavra); 5) Kholmsky (en Zakholmiya, en el Monasterio de la Madre de Dios); 6) Prizren (en el monasterio de Nuestra Señora, en la frontera de Macedonia y Albania); 7) Toplichsky (en la Iglesia de San Nicolás); 8) Budimla (en Budimla en Morača, sobre Spuzh, en la iglesia de San Pedro). Jorge); 9) Liplyansky (en el monasterio de Nuestra Señora de Gracanica); 10) Skopski (vecino a Prizren); 11) Bebra (en la Iglesia de San Nicolás); 12) Maravichsky (en el distrito de Rudnitsa, cerca de la Iglesia de San Achilus). Bajo el arzobispo. A Nicodemo (desde 1318) también se ven (ver: Grigorovich V. Bosquejo de viaje) obispos: Branichevsky (en Branichev, en la confluencia del Mlava con el Danubio, en la Iglesia de San Nicolás) y Machsky (en el Sava y en la confluencia del Drina con el Sava). Stefan Milyutin estableció un obispado “en Rasia, en las cálidas aguas de Bansk”, en la iglesia de San Nicolás; Daniel fue obispo aquí y luego arzobispo. La conmemoración de Sopochansky también conmemora a los siguientes obispos: la Iglesia Blanca (Belgorod), Zvorniksky, Sremsky, Vuchetrsky (en sustitución de Bansky), Novobrodsky, Smederevsky, Rudnichsky, Pozhegsky, Bosansky, Khersonovsky, Temishversky, Vershachsky (Notas de la Sociedad Geográfica. Vol. XIII). En la leyenda de Domeciano no se dice qué tipo de herejías quedaron después de Nemanja. Un cronista posterior resume las noticias de Domeciano de la siguiente manera: "Si aquellos que fueron bautizados en la herejía latina cayeron, él mismo pronunció una oración al mundo, ungiéndolos y lamentándolos. Pero esto no es un castigo para los Elitsa; el zar Esteban ordenó a su hermano que los expulsara con deshonra de su patria y no les permitiera crecer espinas en lugar de uvas" (Glasnik. Libro 10). Pero los latinos vivían en Serbia y bajo Dushan. Entonces, no eran estas personas a las que Domeciano tenía en mente cuando habló de la hazaña de Sava en relación con las herejías. Lo más probable es que se tratara de los restos de los arrianos y los bogomilos. Esto también se afirma en las Crónicas rusas. Ver: Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. Volumen IV, aprox. 84, 388; Crónica serbia en: Glasnik. Libro 5, 10. Muravyov A.N. Cartas de Oriente en 1849-1850: en 2 partes. San Petersburgo, 1851. Parte 1 (en adelante - Muravyov A.N. Cartas del Este. - Ed.). Nikon. l. 2, 282. 285; Glasnik. Libro 10. La carta de 1233, que no se conserva en su totalidad, se imprimió en: IORYAS. T. VII. El cuidado de St. no fue infructuoso. Savva sobre el Departamento Zeta. En 1252, gracias a los esfuerzos del "obispo de toda la región de Zeta, Kir Neophytos, que completó todo lo que faltaba de los santos escritores en la santa iglesia, Arch. Michael en el lugar de Ilovice", se tradujo nuevamente el nomocanon con reglas e interpretaciones completas (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje), que fue transferido a Rusia en 1270. Ranke L. Historia de Serbia según fuentes serbias / Transl. consigo. Petra Barteneva. M., 1857. Rajic Jovan. Historia de varios pueblos eslavos, especialmente búlgaros, croatas y serbios: A las 4 horas. Viena, 1794-1795. Parte 2 (en adelante, Raich. Historia de varios pueblos eslavos. - Ed.). Atribuyeron la muerte de San Savva en 1241. Pero fue en vano. Patr. búlgaro. Joaquín, que le realizó el funeral, murió en la primera mitad de 1237, cuando Yasen condenó a Tsoruluma, actual Chorlu (Georgios Akropolites. Historia). En consecuencia, la muerte de San Savva se produjo en enero de 1237. Así, según las crónicas: Nikon. l. 2, 287, 288; Glasnik. Libro 5, 10. En el Salterio de Cipriano, la memoria de San Savva el 14 de enero, en Tsarskoye No. 564 hay un servicio el 14 de enero en memoria de San Savva. Así ocurre en el synaxar griego. Pero en Athos celebran su memoria el 12 de enero (Athos Patericon. Parte 2). El Monasterio de Mileshev estaba ubicado en Herzegovina, en un pueblo de roca negra, a una hora de viaje desde Prilep (Notas de la Sociedad Geográfica. Vol. XV). En el antiguo prólogo serbio del 6 de mayo: "Ese mismo día, el rey Vladislav trajo al arzobispo y señor de las tierras serbias, las luces de Savva, a su patria, a su patria. 6742 (1234)". Hay un error en el año. Pero está claro que en Serbia también se celebró el día del traslado de las reliquias de San Savva. Notas de la Sociedad Geográfica. T. XIII; Athonita Patericon. Parte 1. Notas de la Sociedad Geográfica. T. XIII. “La Madre Teodora preguntó al Papa Teófilo”, dice el Patericon. Obras de San Isidoro Pelusiot. M., 1859. Parte 1. Según el griego Menaion, el 12 de enero se conmemora la memoria de Santa Teodora de Alejandría. Entre los coptos, Santa Teodora, el generoso día 11 (6) de abril (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam comments). RKP. vida de San Eleazar // interlocutor ortodoxo. 1860. No. 1. El escritor dice: “Después de él vendrá el zar Alexei Mikhailovich, el ahora padre reinante”. Además, se presenta como un residente del monasterio, pero que escribe lo que escuchó de los "narradores". Por eso la vida fue escrita en 1706. Dosifey (Nemchinov), archimandrita. Descripción geográfica, estadística e histórica del Monasterio Solovetsky estauropegial de primera clase. M., 1836 (en adelante, Dosifey (Nemchinov), archimandrita. Descripción del monasterio Solovetsky. - Ed.). Diploma de Nikon, impreso en: Dosifey (Nemchinov), archimandrita. Descripción del Monasterio Solovetsky. Dosifey (Nemchinov), archimandrita. Descripción del Monasterio Solovetsky. RKP. Santos: "San Eleazar, constructor del monasterio de Anzersk, también en el Océano". Troparion y oración a San Eleazar - en Tsarskoe No. 744. Ver: Lamansky V. Sobre algunos manuscritos eslavos en Belgrado, Zagreb y Viena, con notas filológicas e históricas // Notas de la Academia Imperial de Ciencias. T.6. Ver: Ibídem. Según el Synaxarion de Norov, la memoria de San Prójor se colocó el 19 de octubre, como la de San Juan Rylsky (Notas de la Academia Imperial de Ciencias. T. 6). Esto significa que las reliquias de San Prójor fueron trasladadas a Ternov el mismo día que las reliquias de Santa Juana. IORIAS. T. VI; Grigorovich V. Ensayo de viaje. IORIAS. T. VI; Momirovich D. Breve historia y geografía de Serbia. San Petersburgo, 1839. En el manuscrito de la Biblioteca de Belgrado hay dos vidas de Santa Romila, una corta y la otra larga; este último, escrito por Gregory Tsamblak, también se encuentra en el synaxar de Hilferding (IORYAS. T. VIII). Extractos del manuscrito de Belgrado (Glasnik. Libro 9, 4). Para una breve vida, ver: Glasnik. Libro 9. El servicio al monje estaba previsto para el 16 de enero (Glasnik. Libro 11). Para su sufrimiento, ver: Athos Patericon. Parte 2. Svistovo - a orillas del Danubio. Ahora hay 4 iglesias aquí. Gabrovo: al sur de Ternov, en el mismo río Yantra en el que se encuentra Ternov. Los habitantes de aquí y de allí son predominantemente búlgaros. Grigorovich V. Ensayo de viaje. Nota sobre los santos de Vologda. Ver la inscripción en el santuario del Beato Andrés el 10 de octubre RKP. vida de San Varlaam. RKP. La vida de San Antonio con milagros fue compilada tarde, en el siglo XVII, y por tanto con muchos errores; por ejemplo: dice que el monje construyó la iglesia en su monasterio según los estatutos del príncipe Alejandro Nevsky y con la bendición del arzobispo Isaías de Novgorod. Pero no existía tal arzobispo en Novgorod, como se sabe por las crónicas (recopilado fol. 3, 54-57, 180-182). Se dice que Antonio fue enviado desde Khutyn al bendito patriarca. Atanasio a Constantinopla. Pero Atanasio no estaba entre los patriarcas de Constantinopla en ese momento. Los patriarcas fueron: desde 1186 Nikita, desde 1190 Leontius, luego Theoktist, Dositheus y George Xyphilinus, que murió en 1198; después de él, Juan Kamater, bajo el cual los latinos tomaron Constantinopla en 1204; a partir de ese momento los patriarcas comenzaron a vivir en Nicea; pero el patriarca Atanasio tampoco estaba aquí. Así se muestran los años de Anthony y el día de su muerte en el RKP. hagiografía ya que en 1192, cuando San Varlaam lo nombró su sucesor, tenía al menos 35 años, luego los 32 años restantes de sus 67 años de vida terminan en 1224. Según el PCR. Santos "San Antonio Abad de Dymen, discípulo de Varlaam, reposó", según una lista: "el día 13 de abril", según otra: "el día 13 de agosto". Ratshin A. Colección completa de información histórica sobre todos los monasterios antiguos y existentes. M., 1852 (en adelante – Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. – Ed.). RKP. vida, ver: Monasterios Bashutsky A.P. Tikhvin. San Petersburgo, 1854. Los monjes de Valaam vivieron en el monasterio de Dymskaya desde 1561; en 1618 fueron trasladados al Monasterio Vasilievsky (Libro de escriba // Temporal de la Sociedad de Historia y Antigüedades. Libro 6; Actas recopiladas en las bibliotecas y archivos del Imperio Ruso por la Expedición Arqueográfica de la Academia Imperial de Ciencias / Adicional y ed. por la Comisión Más Alta Establecida: En 4 volúmenes. San Petersburgo, 1836. Vol. 3 (en adelante – Actas recopiladas por la Expedición Arqueográfica. – Ed.)). Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte IV; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios; RKP. hagiografía Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte IV; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios; Diccionario histórico sobre los santos de la Iglesia rusa. San Petersburgo, 1836–1860 (en adelante, Diccionario de los Santos. – Ed.). Según el censo de 1662, el Monasterio de Antonio tiene 529 familias de colonos. RKP. Santos; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte III; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios; Diccionario de los santos. El monasterio de Chernoozersky fue quemado, el abad y los hermanos fueron asesinados por los polacos en 1585 (Nevolin K.A. Sobre las pyatinas y cementerios de Novgorod en el siglo XVI, con un mapa adjunto. San Petersburgo, 1853 (en adelante, Nevolin K.A. Sobre las pyatinas y los cementerios. - Ed.). RKP. leyendas sobre el beato Teodoro. Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios; Diccionario de los Santos; Macario (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores. En 2 partes. M., 1860. Parte 1 (en adelante, Makariy (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod. - Ed.). Un estudio detallado de la vida y los escritos de San Máximo se publicó en “Moskvityanin” de 1842, núm. 11, págs. Para consultar la carta del Gran Duque a Athos y la respuesta del pueblo de Athos, consulte: Temporal de la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades Rusas de Moscú. En 25 volúmenes. Moscú, 1849–1857. Libro 5 (en adelante – Temporal de la Sociedad de Historia y Antigüedades. – Ed.). Cont. Nestor (M., 1784): “ese mismo mes (en el que Vorotynsky fue perdonado; y fue perdonado en febrero de 1525. Ver: Colección de cartas y acuerdos estatales: A las 5 en punto M., partes 1–4, 1813–1828, parte 5, 1894 (en adelante, la Colección de cartas y acuerdos estatales. - Ed.) visitó la catedral del Gran Duque". Lista de la corte caso: "El metropolitano (Daniil) ordenó (1531) Dosifei, obispo de Krutitsky, que preguntara a Maxim cuál era el castigo para Maxim y Savva en el patio, en la cámara; luego el metropolitano tuvo muchos consejos en su cámara, en el verano de 7033 (1525). Maxim sobre esas blasfemias que llegaron en los meses de abril y el mes de mayo" (Lector OIDR. 1847. No. 9). Los acusadores, por voluntad de Daniel, fueron el archimandrita de Chudovsky Jonás y Vassian Toporko, un monje de Volokolamsk, que posteriormente fue ordenado obispo de Kolomna el 2 de abril de 1525. 347. Karamzin N. M. Historia del Estado ruso T. VII, nota 331, 383. Lista de sentencias de Máximo el Griego (siglo XVI). Para la confesión de Maxim y su respuesta, ver: Platón (Levshin), Metropolitano. Moscú. Breve historia de la Iglesia rusa: en 2 partes M., 1805 (en adelante, Platón (Levshin), Breve historia de la Iglesia metropolitana. - Ed.). Lista de sentencias de Máximo el Griego (siglo XVI). Libro del mes histórico de la Iglesia de la Trinidad Lavra. M., 1850. Aquí "21 de enero. Memoria de San Máximo el Griego". RKP. Santos: “San Máximo el Griego Monte Athos reposó en f. 7064”. Un examen detallado de las obras de San Máximo en la revista "Moskvityanin" (M., 1842. No. 11), donde se publicaron dos. Para obtener una lista completa, consulte: Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. Revisión de la literatura espiritual rusa. Libro 1, § 130. Platón (Levshin), metropolitano. Breve historia de la Iglesia. Parte 2. “A aquellos que dicen que durante la semana brillante el sol nunca se pone”. Para las palabras del sínodo, ver: Sajarov I.P. Historia de la educación pública en la provincia de Tula. M., 1832. Leonid (Kavelin), archimandrita. Estudio histórico-eclesiástico de la antigua región de Vyatichi // Leer. OIDR. 1862. Libro. 2. Según otra lista de calendarios, “San Macario Belevsky Zhabynsky reposó en el año 7130 de septiembre el día 22”. El año y día de la muerte son sin duda los indicados en el sínodo del desierto; y el 22 de septiembre fue probablemente el día en que se presenciaron las reliquias. RKP. vida de San Gennady, descrita por su alumno Alexy c. 1585 en la biblioteca general. ist. N° 42, al Sínodo. biblioteca N° 929, en Imperial. libro No. 710. Extracto del mismo en el prólogo del 23 de enero. Vida de San Gennady, descrita por su alumno Alexy // Gaceta Diocesana de Yaroslavl. 1860. N° 31. En el prólogo del 23 de enero, con algunas adiciones. En la edición posterior de la vida se hicieron más adiciones. En diablillo. biblioteca pública No. 710, excepto por la vida del "castigo de Gennady". Esta instrucción está impresa de acuerdo con el RKP. Siglos XVI y XVII Nevostruev (ver: Enseñanzas y mensajes rusos antiguos a los monjes sobre la vida monástica / Publicación y notas de K. Nevostruev // Materiales para la historia de la Iglesia rusa. Jarkov, 1862). En el RKP. No tiene el nombre del autor, pero las expresiones en pequeño ruso que se encuentran en él (parobok, uzimati, chi) junto con el tiempo de las listas de instrucciones, muestran que pertenece a San Gennady, natural de Mogilev. Nikon. l. 7, 65. Tatishchev V.N. Historia rusa desde los tiempos más antiguos. En 5 vols. M., 1768–1848. T. 4 (en adelante – Tatishchev V.N. Historia de Rusia. – Ed.) Según las crónicas, Cipriano, de lo contrario Ciriaco, fue dedicado en enero de 1547 y estuvo en los concilios de 1547 y 1551 (Karamzin N.M., Smirdin A.F. Notas sobre la historia del Estado ruso, volúmenes 7-9. San Petersburgo, 1852. Nota 197, 246 a 8 volúmenes; Nota 87 a 9 volúmenes). En la "Historia de la Jerarquía" (Ambrosio (Ornatsky), archimandrita. Historia de la Jerarquía Rusa. Parte I) no se muestra el año de su muerte, y se dice que su sucesor Joasaph es mencionado en 1560, 1562, 1566. Si Cipriano murió en 1559, entonces Gennady estaba con él en 1555. Así se muestra el tiempo en el RKP. Vida y Prólogo. RKP. Santos: “San Gennady Abba, el jefe del monasterio, como el taumaturgo del lago Sursky, Kostroma y Lyubimograd, reposó en L. 7073 (1565) del mes de enero el día 23”. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte III; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. RKP. Servicio Rev. Gennady - en la biblioteca general. ist. No 42. Vida de San Eusebio ver: Acta Sanctorum. Enero. II, 598; Chetyi-Minea 24 de enero (en este último con algunas abreviaturas). Escrito por un contemporáneo. El biógrafo dice al principio: “Y a nuestros tiempos les ha sido dado por Dios un gran milagro y un misterio glorioso, que considero necesario plasmar por escrito y conmemorar en la memoria de la posteridad”. Traducción antigua de Tsarsky No. 192, 614. En el prólogo del 24 de enero, una traducción del Synaxarion. Hay breves novedades en la menología de Vasily. Menólogo: “debido a la debilidad de las mujeres, no sabía dónde recostar la cabeza”. Para la diócesis de Milas, ver: Le Quien. Oriens christianus. V.I. Nicéforo Kallistos escribe directamente que Santa Eusevia era famosa por sus hazañas cuando vivía San Petersburgo. Eutimio (f 473); diablillo. Evdokia (f 451) visitó St. lugares. Le Quién. Oriens christianus. V.I. Memoria de San Eusebio en las Iglesias griega y romana el 24 de enero, entre los abisinios el 19 (24) de enero. Grigori Dvoeslov. Entrevistas sobre la vida de los padres italianos y la inmortalidad del alma. Kazán, 1858. Libro. 4, cap. 25. Cheti-Minea 16 de mayo días. Juan Mosch. Prado espiritual. M., 1853 (en adelante MoschI. Pradera espiritual. - Ed.). Juan Mosch. Prado espiritual. M., 1853 (en adelante – MoskhI. Prado espiritual. – Ed.) Menaion se reunió. Macaria 24 de enero; la vida de un nuevo mártir en Tolstoi 2, núm. 68, 266, en Tsarsky núm. 396; De la carta del Metropolitano. Hermógenes, fue publicado en “Notas científicas de la Universidad de Kazán” (1839. Libro 4). RKP. Santos: "San Juan fue asesinado rápidamente en l. 7037 meses de enero el día 24". RKP. vida de San Moisés, descrita por Pacomio; en Tsarskoe núms. 133, 136; en el Menaion Met. Macaria. Sorprendentemente, no es rico en contenido. En el RKP. Santos: "Macario el ermitaño, abad como en Mier, de Novgorod 40 campos". Colección l. 3, 181. 182. Snegirev I. M. Monumentos de la antigüedad de Moscú. Moscú, 1842–1845. Colección l. 3, 74. 75. 182. Lvov. l. 2, 85–88. Libro temporal ruso. Parte 1. El compilador de la tercera Crónica de Novgorod (111, 224), confundiendo la Iglesia de la Madre de Dios sobre los Diezmos con la Iglesia de la Madre de Dios en Molotkov, trajo al constructor de la Iglesia de los príncipes de Molotkov. Yaroslavl le contará sobre la construcción de la Iglesia del Diezmo, cuando ya llevaba casi cien años enterrada bajo tierra. Colección l. 3, 58. 88. Leópolis. l. 2, 118. Colección l. 3, 86. 122. 139. 228; IORIAS. T. VI; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte III. El abad del Monasterio Espiritual fue mencionado en la crónica de 1162. Macario (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod. Parte 1. Iglesias parroquiales construidas por San Moisés: Znamensky (en 1354), Prokopiev (en 1359), Blagoveshchensky (en 1362). Macario (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod Parte 1. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú. M., 1855–1869; IORIAS. T.VI. Probablemente durante St. Moisés también escribió el libro de servicios del monasterio Derevyanitsky del siglo XIV. (Ibídem.). Zabelin I. Descripción del santuario de Novgorod en 1634 // Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia, 1862, Libro. 4. págs. 31, 32 (en adelante – Lectura OIDR. – Ed.); IORIAS. TVI. Colección l. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Soloviev P. Descripción de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. San Petersburgo, 1858 (en adelante, Solovyov P. Descripción de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. - Ed.). RKP. vida de San Moisés; Servicio de Pacomio en Tsarskogo No. 133. 136. 364. 563. En el rito de instalación de un obispo (1646), se solicita la intercesión: "como nuestros santos padres Nikita y Niphon, obispos, Juan, Eutimio, Jonás, Moisés y Serapión, arzobispos, etc. Padre Antonio de Roma y Varlaam de Khutyn, hacedores de milagros de Novgorod" (Actos Históricos. Vol. 4). El metropolitano Nikon de Novgorod, sus cartas de 1650 y 1651. terminaban así: “La misericordia de Santa Sofía y los grandes hacedores de maravillas, los obispos Nikita y Niphont, Juan, Eutimio, Jonás, Moisés y Serapión, arzobispos de Novgorod, que sean con ustedes” (Dosifei (Nemchinov), archimandrita. Descripción del monasterio Solovetsky. Sección III). Jueves. OIDR. M., 1862. Libro. 4. La vida de San Pablo es descrita por el Beato. Jerome: Mig^, Patrulla. Yo 22 p. 878. Para una traducción al ruso (no muy hábil), consulte: Christian Reading. 1847. Núm. 4, 186. Eh. 22. La carta fue escrita en el año 384, poco después del regreso de Jerónimo a Belén. En una carta a Eustoquia estaba escrito: “Recuerdo que casi 5 años antes, estando en Roma, leí con santa Blesila el Eclesiastés para desafiarla a renunciar al mundo y reconocer todo lo mundano como vacío; le expliqué los pasajes oscuros para que entendiera lo que leía” (Er. 116). En carta a Pavle: "si (Blesilla) habla griego, se podría pensar que no sabe latín. Si recurres a los sonidos romanos, no notarás nada extraño en el habla. En unos pocos, no digo meses, sino días, superó las dificultades de la lengua hebrea hasta el punto de competir con su madre en el estudio y el canto de los salmos" (Er. 25) Jerónimo. Ep. 107, Ad Laetam de Institutione filiae. Mensaje del Concilio del 381: “Declaramos al venerable y reverente Cirilo obispo de la Iglesia de Jerusalén, que es la madre de todas las iglesias”. Teodoreto, Ciro. Historia de la iglesia. San Petersburgo, 1852 (en adelante Theodorit, Kirsky. Historia de la Iglesia. -Ed.). Crónica de Eusebio: “bajo Domitila, muchos cristianos lograron la hazaña del martirio; entre ellos y Flavia Domitila, hermana-nieto del cónsul Flavio Clemente, fue exiliada a la isla de Poncio por profesar ser cristiana”. Memoria de Santa Virgen Mártir Domitila 7 de mayo. Usuardi Mártirol. 7 de mayo; Acta Sanctorum ad 12 Maii. Igum. Daniel del siglo XII: "La isla de Chipre es muy grande, hay en ella 24 obispados, y toda la metrópoli es una. Y hay muchos santos, sin número. Allí yace San Epifanio y el apóstol Bernabé y San Zenón y San Filacris es obispo, fue bautizado por Pablo, el apóstol de Cristo" (El viaje del abad Daniel por Tierra Santa a principios del siglo XII / Publicado por A. S. Norov San Petersburgo, 1864 (en adelante, el Viaje del abad Daniel. -Ed.)) Viajero griego del siglo XII Focas: “Cerca de Sidón, en la misma orilla del mar, se fundó el castillo de Sarepta y en medio de la ciudad la iglesia del profeta Elías en casa de la viuda que lo recibió”. El viaje del abad Daniel La costa de Cesarea, a diferencia de Filipos, el vecino Líbano, ahora está en ruinas (Allioli bibl. Altherth. 2, 424–426). Felipe, quien bautizó a los samaritanos y al eunuco de la reina de Candace, fue uno de los siete diáconos (Hechos 8:13-27). Sus cuatro hijas vírgenes fueron dotadas del don de profecía (Hechos 21:8-10); dos de ellos murieron vírgenes en Hierápolis, como atestigua Polícrates, obispo de Éfeso en el siglo II. (Eusebio Pánfilo. Historia de la Iglesia. San Petersburgo, 1848); una hija, Ermiopolia, es mártir (4 de septiembre). Esto no es como el apóstol Felipe, un betsaíta, uno de los doce discípulos del Salvador (Juan 1:43; 12:21; Hechos 1:13; Lucas 6:14). Nicéforo Calixto (2, 44), confundiendo al diácono Felipe con el apóstol Felipe, atribuyó hijas a este último. Daniel: “De allí de (Sevasta) a 4 millas de Arimatea; hay un lugar en las montañas de piedra, se ha creado un pequeño pueblo; en ese pueblo está la tumba de San José de Arimatea, quien también pidió a Pilato el cuerpo de Jesús” (El Viaje del Abad Daniel) Sobre Emaús, las palabras de Daniel y los peregrinos occidentales, ver: El viaje del abad Daniel. Torre del Rebaño a 4 verstas de Belén. Helena, igual a los apóstoles, construyó aquí una iglesia (Nicéforo Calixto. Historia de la Iglesia. L. 8. cap. 30). El monje Epifanio en “El Viajero de Jerusalén”: “En el Este de Belén se construyó un monasterio llamado Monasterio de las Ovejas; aquí los pastores vieron a un Ángel que les dijo: “Dejen las ovejas y canten con alegría”. Igum. Daniel: “De Samaria hay un lugar al oeste de la faz, a dos millas de distancia, el nombre de ese lugar es Sevastipol. Se creó en aquel lugar un pueblo y en ese pueblo la cárcel de San Juan Bautista y en esa cárcel fue decapitado Juan Bautista; allí también está su tumba; En el lugar se fundó una iglesia en nombre de San Juan Bautista" (El viaje del abad Daniel). "Me lo señalaron", dice A.S. Norov, - también sobre la tumba de Abdías. Las tumbas están ubicadas en una iglesia subterránea, a la que se accede por una escalera de 20 escalones; la puerta del calabozo está tallada en monoeta de granito, al igual que las puertas de las tumbas reales" (Ibid.) Vida de San Marciano en Chetya-Menaia 13 de febrero. Igum. Daniel: "el mismo monte (en Cesarea) está a 2 millas de Cesarea; en ese monte vivía San. Padre Marciano, se le acercó una ramera para tentarlo" (El viaje del abad Daniel). Martirologio de Usuardi del 27 de enero: "En Belén, Judas, la Dormición de San Pavly; su vida, maravillosa en virtudes, descrita por San Jerónimo testificó que fue coronada con un largo martirio". Según el Martirologio Romano, su muerte fue el 20 de enero. Aproximadamente el año de la muerte de Roswein in notis ad vitam s. Pavlae. San Efraín nació en la ciudad de Nizibia, en Mesopotamia, a principios del siglo IV. Ver otros sobre sus escritos: Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: En 3 tomos. San Petersburgo, 1859 (en adelante - Filaret, Arzobispo de Chernigov. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. - Ed.). St. se mudó a Edesa. Efraín ya después de la muerte de Santiago de Nisibita. Abraham, Simeón, Mara, Zinovy ​​​​y otros. Macario (Mirolyubov), archimandrita. Una leyenda sobre la vida y obra de San Esteban, obispo de Perm. San Petersburgo, 1856 (en adelante, Macario (Mirolyubov), archimandrita. La leyenda de la vida y obra de San Esteban. - Ed.). Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI. Otro icono similar, también antiguo, se encuentra en la Iglesia de la Ascensión Ust-Vym (ibid.). Léxico enciclopédico de Plushar A. A.: en 17 volúmenes. San Petersburgo, 1834–1841. T.12. Extracto de una nota moderna de la Gaceta Diocesana de Vologda (1865, núm. 22). El sacerdote Ust-Vym Evtikhiy (en 1717) escribió al secretario de la casa episcopal de Vologda: “Le escribimos, señor, sobre lo que hay en la casa episcopal o en la iglesia catedral o en su misericordia sobre el comienzo y sobre la presencia en Ustvy, el obispado de Stefan, obispo de Perm, y después de él, otros obispos seguidos y hacedores de milagros Gerasim, Pitirim y Jonás, en qué años sirvieron como obispos. ¿Y de dónde eran y qué obispo y hacedor de milagros pasaron cuántos años en el obispado, y cuáles fueron las muertes de los hacedores de milagros y qué pasa con los milagros y qué obispo descansa dónde y en qué años él y los Ustvys fueron trasladados a Vologda? repórtalo al obispo de Dios, escríbelo y envíanoslo a Ustvym”. Se desconoce lo que hizo el secretario del obispo de Vologda a este respecto. Colección l. 6, 129; Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. Televisión, aprox. 254. Su ataúd se encuentra ahora en la catedral de Ustvym. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte I Lamentación por la muerte de San Esteban. Estas palabras no pueden atribuirse al tiempo posterior a la muerte de San Esteban, porque entonces el pastor Isaac fue ordenado inmediatamente. Para la palabra sobre la procesión del Espíritu Santo, ver: Adiciones a las Actas Históricas, recopiladas y publicadas por la Comisión Arqueográfica: En 12 volúmenes. San Petersburgo, 1846–1872. T. 1 (en adelante – Adiciones a los Actos Históricos. – Ed.) Colección l. 6, 166; Actos históricos. T.1 Macario (Mirolyubov), archimandrita. La historia de la vida y obra de San Esteban. RKP.santos: ≪St. El obispo Gerasim, el hacedor de milagros de Perm, fue rápidamente estrangulado, en otra lista se agrega: "con su omophorion de su casa", en la tercera lista se dice: "del impío Vogulich en l. 6900 del mes de enero el día 24≫. Ambrosio (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte I Actos históricos. T. 1. En Shchekatov en su diccionario (Diccionario geográfico Shchekatov A.M. del Estado ruso: a las 7 horas M., 1801–1809. Parte 2 (en adelante, Diccionario geográfico Shchekatov A.M. - Ed.)) después de St. Gerasima - Jonás y Cipriano, St. Pitirim, St. Jonás, Filoteo y Nikon. Pero Jonás y Cipriano ante Santa Pitirima es un error. Cipriano había sido obispo desde enero de 1545. El libro de poder de la genealogía real: En 2 partes. M., 1775. Parte 1 (en adelante, el Libro de Poder. - Ed.). Dos cánones de San Alejo - "la creación de Pitirim, obispo de Perm" - en las menciones del 20 de mayo. Colección l. 4, 124. Para conocer la experiencia de investigación sobre la antigua Ugra, consulte: Boletín de la Sociedad Geográfica. San Petersburgo, 1855. T.14. Descripción RKP. en Tsárskoye núm. 48. Cronista de Arkhangelsk en 6963; Tatishchev V.N. Historia rusa. Según el PCR. Santos: “San Pitirim, obispo de Perm, hacedor de milagros, reposó en L. 6900 del mes de agosto el día 19”. El año no está definido aquí (Recopilado l. 4, 147. 6, 271. 6, 180). Ya en la carta de 1522, el 19 de agosto, se decía: "El mismo día, el obispo Pitirim de Perm fue asesinado por el impío Vogulich" (Descripción de los manuscritos rusos y eslovenos del Museo Rumyantsev / Compilado por A. Vostokov. San Petersburgo, 1842 (en adelante - Descripción del Museo Rumyantsev. - Ed.)). Actos históricos. T.1, núm. 272. Actos históricos. T.1, núm. 69. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte I. Crónica tipográfica de 1462 Epifanio en la vida de Esteban: "Gran Perm, el verbo Chusovaya... el cuarto río (es) el Kama; por eso pasan por toda la tierra de Perm, y por ella hay muchas naciones". Colección l. 5, 250. "El tercer río Vyatka fluye hacia el otro lado de Perm y desemboca en Kama; este mismo río Kama pasa por toda la tierra de Perm; hasta el día de hoy hay muchas naciones sentadas". Revista del Ministerio del Interior. T. XXIX, dep. III (en adelante – Revista del Ministerio del Interior. – Ed.). Carta a Perm el Grande, a Cherdyn: “Los campesinos de los campos de Obvinsky e Invensky se aliaron por carta y las vacaciones siberianas con Permich desde la antigüedad, así como Perm fue bautizado”. Según otra carta, en Perm el Grande, Cherdyn: “En Perm el Monasterio Teológico es uno en común, como los pérmicos recibieron el bautismo” (Actos Históricos. Vol. 1, No. 207). Está claro que el autor del artículo sobre la vida de los Pérmicos (Revista del Ministerio del Interior. T. XXIX, sección III) se equivoca al pensar que en la dacha de Invenskaya, el grupo principal de los Pérmicos, el cristianismo surgió a finales del siglo XVI o a principios del XVII. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte V En la Crónica de Arkhangelsk el día de su muerte se muestra como el 6 de junio; en Sofia Chronicle (colección l. 6, 190) - 8 de noviembre de 1470 Según el RKP. Santos: “San Obispo Jonás, el hacedor de milagros de Perm, que estaba en la desembocadura del río Tselma, cerca de Sol, reposó en l. 6979 meses, 29 días de octubre".