Январь

Tag eins. An diesem Tag feiern wir den Beginn des neuen Jahres Als Jahresbeginn diente nicht nur der Herbst, sondern auch der Frühling. Der Monat Aviv oder der hebräische Monat Nissan, der dem März entspricht, diente den Juden ab dem Zeitpunkt ihres Auszugs aus Ägypten als Beginn des heiligen Jahres (siehe: Ex. 12:2) zur Erinnerung an ihre Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei; und für Christen erinnert es an die Erschaffung und Erlösung der Welt durch den Sohn Gottes und dient daher als Beginn der großen Wohltaten Gottes für das Volk Gottes und die gesamte Menschheit. Die Ereignisse der Erschaffung der Welt, der Menschwerdung, des Todes und der Auferstehung des Sohnes Gottes, mit denen er die Erlösung der Welt besiegelte, werden nach Ansicht der Autoren der Kirche im März stattfinden. „Dieser erste ist der Monat in Monaten“, heißt es im Folgepsalter am ersten Tag des März, „beginnend mit diesem sichtbaren Licht wurde erschaffen. In diesem Monat stieg Gott, ohne sich vom Thron seiner Majestät zurückzuziehen, vom Himmel auf die Erde herab, wie Regen auf dem Vlies, mit der Verkündigung des Erzengels, im reinsten Schoß der seligen Jungfrau Maria, vom Heiligen Geist, entleerte er sein Fleisch auf unverständliche Weise.“ In diesem Monat wurde durch seine freie Leidenschaft sein fleischlicher Eid geleistet, sein Tod wurde hingerichtet und durch seine lebensspendende Auferstehung von den Toten wurden Adam und die gesamte Menschheit aus der Hölle auferweckt und in die Urexistenz zurückgebracht. Aus diesem Grund beginnen ab dem ersten Märztag alle Sonnen- und Mondkreise, und in ihnen bilden sich die Sonne, der Hochtag und die Tagundnachtgleiche“ und so weiter. Am Neumond des heiligen Jahres unter den Juden sowie an anderen Neumonden war die Arbeit nicht verboten, aber fromme Menschen selbst hielten sie auf und beeilten sich, Opfer zu bringen (siehe: 1. Könige 20, 5, 24-27) und besuchten die Propheten für fromme Interviews (siehe: 2. Könige 4, 23). Anschließend wurde der erste Frühlingsmonat – der März, mit dem die Juden ein neues heiliges oder Kirchenjahr begannen – von den Römern als Jahresanfang akzeptiert und blieb bei ihnen bis 45 v. Chr. bestehen. Von den Römern, den Eroberern der Welt und den ersten Korrektoren der Chronologie, wurde die Einteilung des Jahres in 12 Monate und ihre Namen nach und nach an andere Nationen weitergegeben. Die Verschiebung des Jahresbeginns von März auf Januar in christlichen Ländern wurde insbesondere durch die Einführung eines neuen Kalenders ab der Geburt Christi, die vor Januar stattfand, im Jahr 531 durch Dionysius den Kleinen, einen römischen Mönch und gebürtigen Skythen, erleichtert. In unserem Land gilt der Januar seit dem 17. Jahrhundert als Jahresbeginn. Aber bevor wir am 1. März ein neues Jahr hatten und dann ab 1425 oder noch früher, begann das neue Jahr am 1. September in Gebrauch zu kommen. Im Jahr 1492 beschloss ein in Moskau unter dem Vorsitz von Metropolit Zosima einberufener Rat, der das Osterfest der Kirche für das achte Jahrtausend seit der Erschaffung der Welt festgelegt hatte, mit Zustimmung des Großherzogs Johannes Wassiljewitsch, den Beginn des bürgerlichen Jahres vom 1. März auf den 1. September zu verschieben. So wurde der Kreis des bürgerlichen Jahres 1492 in unserem Vaterland mit dem Kirchenjahr kombiniert. Im Jahr 1674 wurde die Petition für die Annalen und Verherrlichung des Erlösers erneut verfasst. Peter der Große, der den Kalender von der Geburt Christi übernommen hatte, befahl, das bürgerliche Jahr in seinem Reich am 1. Januar zu beginnen, und das Jahr 1700, das erste, das im Januar begann, wurde in ganz Russland mit großen Feierlichkeiten gefeiert. In Anlehnung an die Chronologie ab der Geburt Christi führen unsere Kirche und unser Vaterland jedoch die Chronologie ab der Erschaffung der Welt ein, und in Kirchenbüchern und anderen Dokumenten ist damit das Jahr ab der Erschaffung der Welt und ab der Geburt gemäß dem Fleisch Gottes, des Wortes, gemeint. Die Zeitrechnung, die ihren Ursprung bei den alten Römern hat, wurde im Laufe der Zeit zweimal korrigiert. Das erste Mal wurde es 45 Jahre v. Chr. unter Julius Cäsar mit Hilfe von Sosigenes, dem berühmten alexandrinischen Astronomen, korrigiert. Mit dieser Korrektur wurde der Beginn des römischen Jahres vom 1. März auf den 1. Januar verschoben. Die Zeitberechnung wurde 1582 unter Papst Gregor XIII. zum zweiten Mal korrigiert. Die von Julius übernommene wird die julianische Zeitrechnung alten Stils genannt; und von Gregor eingeführt - die gregorianische Zeitrechnung des neuen Stils, gegenüber der der alte nun 13 Tage hinterherhinkt. Unsere Kirche bedient sich des alten Stils, damit sie Ostern nicht gemeinsam mit den Juden feiern muss, wie es im Westen entgegen den Konzilsbeschlüssen geschieht, und in anderen Ländern des Westens folgt man dem neuen, der selbst in seiner Korrektur fehlerhaft und fehlerhaft ist. Am Neujahrstag, dem 1. Januar, dankt die Kirche dem Herrn mit Knien und feierlichem Läuten für die Segnungen, die uns im vergangenen Sommer zuteil wurden, und bittet ihn, das kommende Jahr zu segnen. „Souveräner Herr, unser Gott, Quelle des Lebens und der Unsterblichkeit aller sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe, dem Schöpfer, der in Deiner Macht Zeiten und Jahre festlegt und alle Dinge durch Deine weise und allgütige Vorsehung regiert! Wir danken Dir für Deine Barmherzigkeit, die uns in der vergangenen Zeit überrascht hat. Wir beten zu Dir: Segne die Krone des kommenden Sommers, bewahre den Kaiser, das Haus und sein ganzes Volk mit Deiner Güte, vermehre ihre Tage in unerschütterlicher Gesundheit und schenke ihnen Erfolg in allem.“ Tugenden.“ Zum Abschluss der Danksagung und der Bitten betet die Kirche zum Herrn für die Langlebigkeit des frommen Herrschers, der Kaiserin und anderer Personen des Königshauses. Die Kirche beginnt das neue Jahr mit einem Gebet und verurteilt diejenigen, die diese heilige Pflicht vergessen und das neue Jahr nicht im Geiste christlicher Frömmigkeit, sondern im alten heidnischen Aberglauben beginnen. Der heilige Chrysostomus bringt die anklagende Stimme der Kirche in seinem Wort für das neue Jahr perfekt zum Ausdruck. „Die teuflischen Feierlichkeiten“, sagt er, „die heute die ganze Nacht andauern, Gelächter, Unruhen, Nachttänze und verführerische Witze haben unsere Stadt nun in Gefangenschaft geführt, die schmerzhafter ist als jeder Feind. Was mich am meisten traurig macht, sind die Spiele, die heute in Hotels stattfinden, voller Ausschweifungen und Bosheit: Bosheit, weil diejenigen, die sich an ihnen beteiligen, die Tage auf ihre eigene Weise markieren, raten und denken, wenn sie es schaffen, den ersten Tag des Jahres darin zu verbringen.“ Vergnügen und Spaß, dann wird das ganze Jahr genau das Gleiche sein; denn im Morgengrauen füllen Männer und Frauen ihre Gläser mit Wein und betrinken sich über alle Maßen. Wenn Sie vom neuen Jahr profitieren möchten, dann danken Sie zu Beginn dem Herrn dafür, dass er Sie in diesen Jahreszyklus eingeführt hat, seien Sie in Ihrem Herzen reuig, zählen Sie die Zeit eines neuen Lebens und sagen Sie sich: Die Tage vergehen und vergehen: Die Jahre enden; Wir haben den größten Teil unserer Reise bereits hinter uns, aber was haben wir Gutes getan? Werden wir wirklich ohne alles, ohne jegliche Tugend von hier weggehen? Das Schätzen am Tage steht im Widerspruch zur christlichen Weisheit; es handelt sich hier um einen hellenischen Irrtum. Du wurdest der höchsten Stadt zugeteilt, in die örtliche Bürgerschaft aufgenommen, bist in die Gesellschaft der Engel eingetreten, wo kein Licht in Dunkelheit übergeht, kein Tag in Nacht endet, sondern immer Tag, immer Licht.“ Tag zwei. Die Ruhe der rechtschaffenen Juliana Lazarevskaya Die rechtschaffene Juliana war die Tochter des frommen und wohlhabenden Adligen Nedyurev 1; ihr Vater Justin war Haushälter am Hofe von König John; Nachdem sie nach dem Tod ihrer Mutter sechs Jahre lang als Waise zurückgeblieben war, wurde sie von ihrer Großmutter Anastasia Lukina, geb. Dubenskaya, aufgenommen und großgezogen; die Großmutter vererbte es im Sterben an ihre verheiratete Tochter Natalya Aranova, als Juliania 12 Jahre alt war; Aranova hatte viele eigene Kinder, so dass die Waise kleine schöne Dinge bekam. Das bescheidene Waisenmädchen liebte das Fasten und Beten; Ihre Schwestern verspotteten sie deswegen, und ihre Tante schalt sie; sanftmütig und unerwidert beschäftigte sie sich fleißig mit Handarbeiten („Spinnen und Reifen“); Während andere Mädchen Freude an leerem Spaß und Spiel fanden, bestand ihr Trost darin, sich um den kranken armen Mann zu kümmern, ein Hemd für Bedürftige zu nähen und ein Waisenkind zu streicheln. Ihre Altersgenossen dachten nur daran, ihre Schönheit zu schätzen; sie aßen und tranken vom frühen Morgen an; Darüber hinaus ermutigten sie Juliana; Ihre Tante schimpfte sogar mit ihr, weil sie ihre jungfräuliche Schönheit ruinierte, indem sie ihr keine Aufmerksamkeit schenkte, aber Juliana blieb abstinent, schätzte die Reinheit ihrer Seele und hegte in sich nur die Furcht vor Gott. Dem Waisenmädchen wurde das Lesen und Schreiben nicht beigebracht, und das scheint für ein Waisenkind normal zu sein. Während ihrer gesamten Kindheit war sie nie in die Kirche gegangen; In dem Dorf, in dem sie lebte, gab es keine Kirche, sie war 2 Meilen entfernt, und der Brauch, der es dem Mädchen nicht erlaubte, das Haus zu verlassen und unter Fremden aufzutreten, verdeckte in den Augen ihrer Lehrer plausibel ihre Unterlassung der heiligen Pflicht. Dennoch war Juliana ein Mädchen von seltener Freundlichkeit. Guter Sinn war ihr Mentor in Sachen Güte, und die Furcht vor Gott offenbarte ihren Sinn. Zu ihrer Zeit heirateten Mädchen mit 15 Jahren. Aber Juliana war eine Waise; Sie hatten es nicht eilig, ihr ein Zuhause zu geben. Mit 16 Jahren wurde sie verheiratet. Aber Gott schickte der Waise einen reichen und edlen Ehemann, Yuri Osorin, den Besitzer des Dorfes. Lasarewski; in diesem Dorf wurden sie vom frommen Priester Potapius getraut, der später unter dem Namen Pimen Archimandrit des Murom Spassky-Klosters war; Der fromme Beichtvater half Juliana mit seinen Ratschlägen und Anweisungen sehr auf ihrem neuen Lebensweg. Durch ihre Hilfsbereitschaft und ihren Fleiß gewann sie bald die Liebe ihres Schwiegervaters und ihrer Schwiegermutter, die ihr die Leitung des Hauses anvertrauten. Morgens und abends verrichtete sie ständig kniende Gebete und machte dabei 100 oder mehr Verbeugungen. Darüber hinaus unterrichtete sie auch ihren Mann. Manchmal trauerte sie darüber, dass sie keine Jungfrau geblieben war, aber sie verdoppelte ihre Bemühungen, die Gebote Gottes in ihrem gesamten Leben zu erfüllen. Es kam vor, dass der Ehemann ein Jahr, zwei oder drei Jahre im königlichen Dienst in Astrachan stand. Dann beschäftigte sie sich nachts mit Handarbeiten, entweder Spinnen oder Nähen in einem Reifen, und verteilte das für ihre Arbeit verdiente Geld an die Armen oder an die Kirche Gottes; Sie tat dies heimlich sogar vor ihrer Schwiegermutter, obwohl sie sie liebte; Nur eine Magd kannte die Heldentaten ihrer Liebe. Mit ihren eigenen Händen fütterte und tränkte sie die Waisen und Witwen, nähte sie und wusch sie. Alle ihre Diener und Mägde waren gut ernährt, gekleidet und beschuht; sie ließ keinen Stolz darauf zu, wie sie sie behandelte; Sie rief jeden höflich beim Namen und Vatersnamen an. Für sich persönlich verlangte sie von ihnen keine Dienste, befahl ihnen nie, ihr Wasser zu geben oder ihre Schuhe auszuziehen – das alles tat sie selbst. Nur wenn Gäste da waren, erlaubte sie sich, den Dienern dieses und jenes zu bestellen. Aber selbst in solchen Fällen war ich durch ihre Dienste belastet. „Wer bin ich, armes Ding“, sagte sie, „dass andere mir dienen sollten?“ Unter den Dienern gab es solche, die trotz aller Freundlichkeit ihre Unhöflichkeit an den Tag legten; Sie sah und hörte zufällig Streit zwischen den Dienern. Sie versuchte, ihre Hartnäckigkeit mit geduldiger Freundlichkeit zu überwinden. „Ich sündige oft vor Gott“, sagte sie, „und Gott duldet mich: Ich werde es auch tolerieren, zumal sie, obwohl sie mir untergeordnet sind, in ihrer Seele vielleicht viel besser sind als ich vor Gott.“ Ohne sich zu schämen, ertrug sie die Zurechtweisungen ihres Schwiegervaters, ihrer Schwiegermutter und ihres Mannes wegen der Unordnung der Bediensteten, aber sie sagte nicht nur keine unnötigen oder unfairen Dinge über sie, sondern versuchte, ihre Fehler zu vertuschen und zu korrigieren. Nachts betete sie normalerweise zu Gott; Besonders groß war ihr Eifer für den Heiligen Nikolaus. Eines Nachts, während des Gebets, wurde sie von einer solchen Angst heimgesucht, dass sie, nachdem sie das Gebet verlassen hatte, sich beeilte, sich im Bett zu verstecken, aber selbst dann verfolgten sie schreckliche Träume; ihre Träume drohten sie zu zerstören, wenn sie nicht aufhörte zu beten; Schließlich wandte sie sich im Geiste an Gott und rief den Heiligen Nikolaus um Hilfe. Plötzlich erschien der Heilige mit einem Buch in seinen Händen und sagte: „Sei stark, meine Tochter, fürchte dich nicht vor diesen Bedrohungen, Christus hat mir geboten, dich zu behüten.“ Als sie aufwachte, sah sie bereits in Wirklichkeit, wie ihr prächtiger Ehemann ihr Zimmer verließ. Von da an begann sie noch mehr zu beten. Es herrschte eine große Hungersnot, viele starben an Nahrungsmangel. Juliana verdoppelte ihre heimlichen Almosen. Sie nahm von ihrer Schwiegermutter Essen zum Frühstück und Mittag und verteilte alles an Bedürftige, aber sie selbst aß nach wie vor bis zum Mittag und Abend nichts. Ihre Schwiegermutter sagte zu ihr: „Ich bin froh, dass du jetzt mehr isst; aber warum konnte ich dich nicht schon vorher zum Frühstück oder zum Nachmittagstee zwingen?“ Die Gesegnete antwortete, ihre Leistung verbergend: „Damals habe ich keine Kinder zur Welt gebracht, aber jetzt kann ich nicht genug essen.“ Wenn einer der Armen starb, beauftragte der Gesegnete den Toten abzutragen, kaufte ein Leichentuch und betete für den Verstorbenen. Auf eine Hungersnot folgte eine Infektion; Die Menschen schlossen sich in ihren Häusern ein, aus Angst vor einem qualvollen Tod. Die Gesegnete kümmerte sich heimlich vor ihrem eigenen Volk um diejenigen, die an der Infektion litten, und wenn jemand starb, zögerte sie nicht, ihn selbst zu waschen und ihn auf eigene Kosten zu begraben. Der Schwiegervater und die Schwiegermutter starben im hohen Alter in klösterlicher Kleidung. Die Gesegnete verteilte großzügige Almosen für sie, bereitete Mahlzeiten für die Armen zu, sandte Almosen an die Inhaftierten und sandte Gedenkfeiern in der Kirche ohne ihren Ehemann, der in Astrachan diente. Sie hatte viele Kinder, von denen sie sechs Söhne und eine Tochter in Gottesfurcht großzog. Ihr ältester Sohn wurde von einem Diener getötet. Dies erschütterte sie sehr, aber sie hatte immer noch so viel Standhaftigkeit, dass sie ihren Mann tröstete. Bald darauf wurde ein weiterer Sohn im königlichen Dienst getötet, und sie ertrug diesen Verlust selbstgefällig. Und diese beiden Verluste schockierten sie jedoch so sehr, dass sie ihren Mann dringend anflehte, ihr den Eintritt ins Kloster zu erlauben. Ihr Mann hielt sie zurück: „Ihre Aufgabe“, sagt er, „ist es, Kinder für den Herrn großzuziehen.“ Er las ihr die Bücher von Cosmas dem Presbyter und anderen gesegneten Lehrern vor, in denen es heißt: „Schwarze Gewänder werden uns nicht retten, wenn wir schlecht leben, und ein weißes Gewand ist nicht schädlich, wenn wir den Willen Gottes tun. Sie tun schlechte Dinge, wenn sie sich aus der Armut in ein Kloster zurückziehen und ihre Kinder ohne Betreuer zurücklassen; die Kinder weinen sie vor Gott an.“ Der verängstigte Priester rannte zu Juliana und erzählte allen, was er gehört hatte. Der demütige Diener Gottes war über eine solche Geschichte des Priesters verärgert. „Du bist reizend“, sagte sie; Wer bin ich, ein Sünder, einer solchen Einladung würdig? Sie bat den Priester und alle, die es hörten, weder zu ihren Lebzeiten noch nach ihrem Tod ein Wort darüber zu sagen. Dann ging ich in die Kirche und hielt einen Gebetsgottesdienst für die Mutter Gottes. Von da an ging sie bei jedem Gottesdienst in die Kirche, egal bei welchem ​​Wetter. Im Haus sprach sie ständig das Jesusgebet, egal was sie tat, ob sie aß oder trank. Die Nachbarn sagten zu den Bettlern: „Warum gehst du zu Juliana? Sie selbst stirbt vor Hunger.“ Die Bettler antworteten: „Wir haben viele Dörfer besucht, aber noch nie haben wir so leckeres Brot gegessen wie ihres.“ Die Reichen schickten ihr absichtlich Brot, um die Worte der Bettler zu überprüfen, und sie waren erstaunt über die Anmut ihres Brotes. Sie verbrachte die gesamte Zeit der Hungersnot, zwei ganze Jahre, in extremer Armut, war aber immer ruhig und fröhlich und dankte dem Herrn für alles. Der Märtyrer Gordius litt unter der Verfolgung des Licinius in Cäsarea in Kappadokien und wurde enthauptet. Als er zur Hinrichtung verurteilt wurde, rieten ihm viele, zumindest scheinbar auf Christus zu verzichten, um sein Leben zu retten. „Du verzichtest auf Christus mit deiner Zunge“, sagten sie zu ihm, „aber glaube in deinem Herzen, wie du willst; Gott verlangt keine Sprache, sondern Gedanken und Überzeugungen.“ Aber er blieb unerschütterlich wie ein Fels mitten im Meer und antwortete den schlechten Ratgebern: „Mit der Zunge, die ich durch die Gnade Christi habe, kann ich mich nicht dazu bewegen, den Schöpfer zu verleugnen.“ Tag vier. Das Leiden des Heiligen Onuphrius Der heilige Onuphrius, getauft Matthäus, wurde in Gabrovo, Diözese Ternov 3, geboren. Seine Eltern waren Bulgaren, sie waren reich und berühmt. Matthew lernte in der Schule und lernte trotz seiner hervorragenden Fähigkeiten gut. Sein Vater bestrafte ihn hart für einen Streich; Der leidenschaftliche und stolze junge Mann schrie den Türken in die Ohren, dass er sich als Türke herausstellen würde. Die Türken hätten ihn sicherlich beschnitten, aber er wurde geschickt den Türken entrissen und blieb, vor ihnen verborgen, ein Christ. Als Matthäus das Erwachsenenalter erreichte, zog er sich nach Athos zurück und schloss sich der Bruderschaft des Hilandar-Klosters an. Nachdem er das Mönchtum unter dem Namen Manasse angenommen hatte, wurde er zum Hierodiakon geweiht. Da Pater Manasse dem Herrn aufrichtig und eifrig diente – und je eifriger sie nach spiritueller Vollkommenheit strebten, desto klarer und stärker spürten sie ihre Mängel und Fehler –, begann Pater Manasse die Last seines Verzichts auf den heiligen Glauben, der in einer leidenschaftlichen, halbbewussten Jugend begangen wurde, deutlich zu spüren. Und wer mich vor den Menschen verleugnet, den werde ich und ich vor meinem Vater verleugnen (Mt. Nachdem er dem Kloster gesagt hatte, dass er nach Jerusalem gehen würde, ging er zum Ältesten Nikephorus. Er gab ihm eine besondere Zelle, befahl dem Studenten, ihm zu dienen und niemanden anderen zuzulassen, gab ihm Anweisungen, wie er sich bemühen sollte, und ließ ihn im Frieden Gottes zurück. In einer Zelle eingesperrt, nahm der Mönch in den ersten 40 Tagen Nahrung zu sich, manchmal nach zwei Tagen, manchmal nach drei und manchmal sogar nach einer Woche, und selbst dann nur in kleinen Mengen Brot und Wasser; Er machte bis zu 3.500 Niederwerfungen pro Tag und Tränen flossen ständig aus seinen Augen. Da er durch solche Heldentaten sehr geschwächt war, mäßigte der Älteste sein Fasten. Zu dieser Zeit akzeptierte er das Schema mit dem Namen Onuphrius. Am Ende der Prüfung schickte Elder Nikephoros Onuphrius für seine gewünschte Leistung nach Chios. Als Begleiter wurde ihm der erfahrene Mönch Gregory zur Seite gestellt. Als die Reisenden am 29. Dezember in Chios ankamen, wohnten sie bei einem frommen Christen. Onuphry verbrachte sieben Tage mit Fasten, Gebet und Schweigen und empfing mehr als einmal die Heilige Kommunion. Eines Nachts sah er in einem leichten Traum Folgendes: Eine Schar von Priestern, Bischöfen und Soldaten verkündete ihm: „Geh, der Zar will dich sehen.“ Um 420 kam Abba Daniel, der die Wüsten von Thebaid besuchte, nach Hermopolis und sagte zu seinem Schüler: „Geh in dieses Kloster und sag der Äbtissin, dass ich bei ihnen sein möchte.“ Es war ein von Pater Jeremiah gegründetes Kloster, in dem bis zu 300 Schwestern lebten. Der Student klopfte an das Tor. Der Pförtner fragte leise: „Was brauchen Sie?“ Die Studentin antwortete: „Sagen Sie der Äbtissin, dass ein bestimmter Mönch mit ihr sprechen möchte.“ Die Äbtissin kam und fragte: „Was brauchst du?“ Der Bruder antwortete: „Schaffe Liebe, lass mich und mein Bruder in deinem Kloster übernachten, damit uns sonst die Tiere nicht fressen.“ Die Äbtissin antwortete: „Niemand betritt hier einen Menschen, und es ist für Sie nützlicher, den Tieren Nahrung zu geben als den Leidenschaften.“ Der Schüler gab bekannt, dass Abba Daniel vom Kloster sie besuchen wollte. Dann befahl die Äbtissin, beide Tore zu öffnen und rief sofort alle Schwestern zusammen. Die fastenden Frauen vom Tor bis zum Ort, an dem der Älteste stand, bedeckten den Weg mit Teppichen und verneigten sich vor ihm, küssten seine Füße – und führten ihn freudig ins Kloster. Die Überraschung von Kelsius‘ Vater und Mutter war groß, als sie ihn mit Julian sahen. Die Wut von Marcian war groß, als er sah, dass keine Gebete, keine Drohungen seinen Sohn vom Märtyrer trennen konnten. Doch jeder, der den Jungen berührte, um ihn zu nehmen, spürte unerträgliche Schmerzen in seinen Händen. Marcian befahl, beide ins Gefängnis zu bringen. Aber bei jedem Schritt seines Heiligen überschüttete Gott ihn mit seinen Wundern ... Das dunkle und stinkende Gefängnis erwies sich als hell und duftend; Zwanzig anwesende Soldaten glaubten an Gott und blieben im Gefängnis. Der heilige Julian trauerte darüber, dass es niemanden gab, der über sie taufen konnte, aber der Herr beraubte ihn nicht dieses Trostes. Der Priester Antonius, der mit den sieben Söhnen eines verstorbenen edlen und geehrten Bürgers zusammen war, dessen Familie sich zum christlichen Glauben bekennen durfte, kam mit ihnen, um die Gefangenen im Gefängnis zu besuchen und taufte Kelsius und zwanzig Soldaten; Sieben Brüder blieben im Gefängnis und wollten gemeinsam mit den Märtyrern für Christus leiden. Der aus der Stadt Kozelsk stammende Sohn des Kaufmanns Sevryukov, Eleazar, kam als junger Mann in das Solovetsky-Kloster 77 und wurde, durch Gehorsam geprüft, zum Mönchtum geweiht; Durch strenges Fasten, starke Gebete und tiefe Aufmerksamkeit für sich selbst erlangte er den Respekt der Brüder und die Liebe von Abt Irinarch. Eifrig, dem Herrn mit noch schwierigerer Selbstverleugnung zu dienen, zog er sich mit dem Segen des Mönchs Irinarch auf die Insel Anzersky zurück, 20 Meilen vom Kloster entfernt, und begann hier als Einsiedler zu arbeiten, der von niemandem bewirtet wurde. Zunächst lebte er auf einem Berg in der Nähe eines Sees. Um sich auf einer einsamen Insel zu ernähren, fertigte er mit seinen eigenen Händen Holzbecher an, stellte sie am Pier auf und vorübergehende Gäste – Seeleute – hinterließen dem Einsiedler Brot und andere Lebensmittel. Vier Jahre später, im Jahr 1616, zog er nach seiner Tonsur in das Schema in die heruntergekommene St.-Nikolaus-Kirche, die für Aushilfsarbeiter in den Salzbergwerken errichtet wurde. Hier richtete er sich eine kleine Zelle ein und lebte mit dem Herrn. Nach und nach versammelten sich mehrere Eiferer des Skete-Lebens, um ihn zu sehen. Im bulgarischen Synaxarion von 1340 heißt es: „Unser ehrwürdiger Vater Gabriel, der Sohn adeliger und wohlhabender Eltern, widmete sich dem Bücherlernen und hatte mit der Hilfe Gottes gute Erfolge darin. Als er erwachsen wurde, verlobten sie ihn mit einer Braut aus gutem Hause; aber er ging, ohne sie zu berühren, ins Kloster und wurde Mönch. Nachdem er großen Reichtum erlangt hatte, zog er sich auf den Lesnovskaya-Berg zurück und schuf eine Kirche des Heiligen Erzengels Michael, setzte einen Abt ein, versammelte sich.“ Viele Mönche ließen hier ihr gesamtes Eigentum zurück, während er selbst Tag und Nacht in Gebet, Wachsamkeit und Stille blieb und viele Qualen von unreinen Geistern erduldete. Als er dann in das Kloster kam, erschien er dort, wo er die Reliquien errichtete Blinde erhielten ihr Augenlicht, Lahme wurden wieder gesund, Dämonen wurden durch die Berührung der heiligen Reliquien geheilt. Nach langer Zeit wurden die Reliquien des Heiligen in die bulgarische Stadt Ternov überführt und auf den Tisch der heiligen Apostel gelegt.“ Der Geburtsort des Mönchs Romil 85 war Bdin (Viddin); seine Mutter war Bulgarin. Der ausreichende Reichtum seiner Eltern ermöglichte ihm eine gute Ausbildung. Im außerhalb der Stadt auf dem Heiligen Berg gelegenen Ternovsky Ustye-Kloster glaubte er den Beginn des klösterlichen Lebens; Damals gab es hier viele Mönche; Hier legte er seine Mönchsgelübde ab. Als der Mönch Gregor von Sinaite begann, in der verborgenen Wüste (Parori) zu leben, kam Romil unter seine Führung. Aber die Angriffe von Räubern („ihre Bewohner und die Chusaren dieses Ortes sind sehr stark“) zwangen ihn, sich erneut nach Zagorye zurückzuziehen, und er lebte mit seinem Freund Hilarion an einem abgelegenen Ort namens Mokroe, eine Tagesreise von Ternov entfernt. Als Zar Alexander die Räuber besänftigte und in Hidden Frieden herrschte, lebte Romil wieder in der Hidden Desert. Gregory Tsamblak, ein Schriftsteller seines Lebens, kam aus Konstantinopel hierher. Nach einiger Zeit teilte der Skopelsky-Häuptling mit, dass die Mohammedaner ihre Orte angreifen wollten und sie sich daher an einen anderen Ort zurückziehen sollten. Der Mönch antwortete: „Ich wurde als Christ geboren und werde so sterben. Auf Christus zu verzichten ist dasselbe wie auf das ewige Leben zu verzichten: Ohne Ihn gibt es keine Erlösung für Sünder, wie für uns alle, für mich und für Sie. Er ist der Versöhner der Wahrheit Gottes mit der sündigen Menschheit; Er ist der Geber der Gnade Gottes, die notwendig ist, um den Willen Gottes zu erfüllen. Es tut mir leid für Sie, wenn Sie das nicht verstehen. Aber es wäre Wahnsinn, wenn ich zustimmen würde, ewiges Leben zu kaufen.“ Zerstörung für vorübergehendes Leben.“ Mit gefesselten Händen brachten sie ihn zur Hinrichtungsstätte. Er bat um Erlaubnis, beten zu dürfen. Und nachdem er es erhalten hatte, schützte er sich mit dem Kreuzzeichen, das Gesicht nach Osten gerichtet, betete und sagte dann: „Jetzt bin ich bereit zu sterben.“ Er wurde gehängt. Der Zorn Gottes traf bald die Schurken: Nach dem Tod des Märtyrers ertranken sie beim Überqueren der Donau. Der heilige Märtyrer litt am 16. Januar 1771. Erinnerung an den seligen Maxim von Totemsky Der selige Maxim, der Totempriester, spielte 45 Jahre lang den Narren und ruhte am 16. Januar 1650. Seine Reliquien sind in der Stadtkirche in der Nähe der Varnitsa versteckt. Seine (lokale) Verehrung begann im Jahr 1715 89. Im Jahr 1524 beschloss Großherzog Wassili, sich von seiner tugendhaften, aber unfruchtbaren Frau Solomonia scheiden zu lassen und eine neue Ehe mit Elena einzugehen, um einen Erben zu haben. Metropolit Daniel stimmte dem Mittel zum Zweck zu. Aber diejenigen, die den Menschen nicht mehr gefallen wollten als Gott, machten den Großherzog freimütig auf die Entscheidung des Erretters aufmerksam. Dies war der ältere Vassian, ein Nachkomme der litauischen Fürsten und ein Verwandter von Vasily. Der geradlinige Maxim hatte die gleichen Gedanken. Er schlug dem Großherzog einen Aufsatz auf Papier vor, der mit einer Verurteilung fleischlichen Wissens begann. „Erkennen Sie ihn als wahren König und Autokraten an“, schrieb Maxim an Wassili, „der seine Untertanen nach Wahrheit und Gesetz regiert und versucht, stumme Begierden und Leidenschaften in sich selbst zu überwinden ... Wer auch immer von ihnen als Beleidigung des Sinns besiegt wird, ist kein belebtes Abbild des Herrn des Himmels, sondern ein stummes Tier in Menschengestalt.“ In anderen Fällen mochte Großherzog Wassili keine Widersprüche zu seinem Willen. Nun beschloss er zu zeigen, dass diejenigen schuldig waren, die seinen Wünschen nicht zustimmten. Im Jahr 1545 forderten die östlichen Patriarchen Zar Johannes auf, Maxim nach Athos freizulassen. Maxim selbst bat in einem Brief um dasselbe. Doch die misstrauische Politik der damaligen Zeit war es nicht gewohnt, solchen Bitten nachzukommen. Im Jahr 1551 flehten der Dreifaltigkeitsabt Artemy und die tugendhaften Bojaren den Zaren an, Maxim aus der Twerer Gefangenschaft zu befreien, und Maxim, friedlich in Moskau aufgenommen, betrat ehrenvoll die Sergius Lavra. Der Leidende war von der Härte des Gefängnislebens bereits erschöpft; aber sein Geist war klar. Auf Wunsch seines Schülers Nil, des ehemaligen Fürsten Kurlyatev, übersetzte er den Psalter aus dem Griechischen. Der Mönch wurde siebzig Jahre alt. Sein Geist, gereinigt durch das Feuer der Trauer und des Leidens, begann nun, in die Ferne zu blicken. Im Jahr 1553 besuchte Zar Johannes die Zelle des heiligen Ältesten, hörte sich seine Anweisungen an und verkündete ihm seine Absicht, als Dank für seine Heilung von einer Krankheit zum Kyrill-Kloster zu reisen. Der Älteste sagte: „Dein Gelübde, König, stimmt nicht mit einer vernünftigen Begründung überein. Dem handgeschriebenen Kalender zufolge ruhte „Everend Hieromonk Macarius, Leiter des Zhabynsky-Klosters der Darstellung der Heiligen Jungfrau Maria, Belevsky neuer Wundertäter, in l. 7130(1622) Monaten. Jan. um 22 Tage.“ In der Synodik des Belevsky-Klosters heißt es: „Ehrwürdiger Pater Macarius, der Belevsky-Wundertäter, litt klösterlich in Geduld mit seinem Fleisch: Schmutz, Hitze, litt in Hunger und Durst, belohnte das Kloster, die Brüder der Gemeinde, lebte lange in seiner Geduld, ruhte in L. 7131 (1623), begraben von seinen Jüngern in seinem eigenen Kloster, das er im Monat Januar gegründet hatte, 22 Tage“ 109. Das Zhabynsky-Kloster an der Mündung des Flusses Zhabynya, der fünf Werst von Belev entfernt in die Oka mündet, wurde 1583 von Elder Onufriy gegründet, aber 1614 wurde es wie Optina Pustyn verwüstet und spurlos niedergebrannt. Der Mönch Macarius musste alles von Grund auf neu arrangieren: eine Kirche und Zellen bauen, die Brüder versammeln. Dies war zu anderen Zeiten nicht einfach, und als die gesamte Region verwüstet wurde, musste der Älteste lange Zeit Hunger und Kälte in der Asche ertragen, er ertrug alles für den Herrn, und danach wurde die Zhabynskaya-Einsiedelei Makariev genannt. Streitet nicht miteinander: Nach der Lehre der Heiligen Schrift werden diejenigen, die Feindschaft, Lästerer und Verleumder stiften, das Reich Gottes nicht erben. Unvorsichtige Mönche sind dem Abgrund der Hölle nahe. Die Gerechten werden sich für immer freuen, wenn sie ein wenig gelitten und die Gebote Gottes gehalten haben. Christus holt Gleichgesinnte in sein Zuhause. Also, meine Kinder, versucht, den harten Weg zu gehen, durch die enge Pforte, um ewiges Leben zu empfangen.“ „Ich befehle den Pfarrern und Arbeitern des Klosters, nicht wütend zu sein, nicht zu streiten, dem Abt in allem zu gehorchen, die Brüder weder in Worten noch in Taten zu beleidigen, die Dinge des Klosters sorgfältig zu bewahren und das Eigentum anderer nicht anzufassen.“ Die Sünde übergibt die Seele einem unauslöschlichen Feuer.“ Nachdem sie den Weg wiederholt hatte, kam sie nach Nikopolis, das früher Emmaus hieß, wo der Herr im Brechen des Brotes erkannt wurde und das Haus des Kleopas in eine Kirche weihte“ 149. In Jerusalem bereitete der Prokonsul einen Palast für sie vor, sie blieb jedoch in einem kleinen, armen Haus. „Sie warf sich vor dem Kreuz des Erlösers nieder; küsste den vom Engel weggerollten Stein und den Ort, an dem der Körper dessen lag, der die Sünden der ganzen Welt auf sich nahm. Wie viele Tränen wurden hier vergossen, wie viele Seufzer und Kummer! Sie zeigten ihr eine mit dem Blut des Herrn besprengte Säule, an der er gegeißelt wurde, als er gefesselt wurde. Sie zeigten den Ort an, an dem der Heilige Geist auf 120 Gläubige herabkam.“ Nachdem sie an die Armen verteilt hatte, was sie konnte, kam sie nach Bethlehem und besuchte die Höhle, in der Christus, der Herr, geboren wurde. „Was für ein Glück“, sagte sie, „für einen armen Sünder wie mich, diese Krippe zu küssen, in der mein Erretter als Baby lag! Muss ich nach dem, den mein Erretter für sich selbst gewählt hat, noch nach einem Platz für mich suchen? „Eines Tages“, schreibt der Mönch Ephraim, „stand ich sehr früh auf und verließ mit zwei Brüdern die gesegnete Stadt Edessa 156; Er hob seine Augen zum Himmel, der wie ein reiner Spiegel mit Herrlichkeit auf der Erde mit Sternen leuchtete, und sagte überrascht: Wenn die Sterne mit solcher Herrlichkeit leuchten, dann werden die Gerechten und Heiligen, die den Willen des Heiligen Gottes getan haben, nicht mehr mit dem unbeschreiblichen Licht des Erretters leuchten, wenn die.“ Herr kommt? „Aber sobald ich mich an das schreckliche Kommen des Herrn erinnerte, zitterten meine Knochen; Seele und Körper zitterten; Ich weinte vor Herzkrankheit und sagte seufzend: Was für ein Sünder werde ich in dieser schrecklichen Stunde sein? Wie werde ich vor dem Thron des letzten Richters erscheinen? Wie kann ich als Zerstreuter einen Platz beim Perfekten haben? Wie kann ich, der Unfruchtbare, zu denen gehören, die die Früchte der Gerechtigkeit tragen? Was soll ich tun, wenn die Heiligen im Himmlischen Palast einander erkennen? Wer wird mich erkennen? Die Märtyrer werden ihre Wunden zeigen; Asketen – ihre Tugenden; Was werde ich außer Faulheit und Nachlässigkeit zeigen? Mit solchen Taten erlangte er den Ruf eines Wohltäters des Volkes. Psychische Sorgen und Alterskrankheiten beeinträchtigen seine Gesundheit; aber er und der Kranke machten sich auf den Weg, um die Orte zu inspizieren, die Ust-Wy am nächsten liegen, und auf dem Rückweg starb er den Märtyrertod. Einer alten Nachricht zufolge „wurde der heilige Vater auf der Ust-Vym-Wiese, in der Nähe der Ust-Vym-Festung, mehrere Etappen von der Domkirche entfernt, von seinem Haushalt unschuldig erdrosselt und starb am 24. Januar.“ Einer anderen Information zufolge wurde er von einem Vogulich, den er als seinen Mündel adoptiert hatte, mit einem Omophorion erdrosselt. Wahrscheinlich tat der Wilde dies seinem Wohltäter auf Anregung derer, denen das gedemütigte Heidentum am Herzen lag168. Der Nachfolger des seligen Gerasim am Permer See war der selige Pitirim 169. Vor seiner Erzpastorschaft In Ust-Vym waren am Sonntag Alt und Jung in der Kirche. Nach der Liturgie begaben sich Heilige, Geistliche und Menschen mit Kreuzen und Ikonen zum Kap. Bald bemerkten sie Baumhaufen, die sich seltsamerweise entlang eines langen Flussabschnitts erstreckten. Der Heilige verstand die List der Vogulichs und informierte die Menschen über die Gefahr. Er wandte sich an Ust-Vymi, kniete nieder, segnete die Menschen und Kirchen dreimal mit dem Kreuzzeichen und sagte: „Meine Kinder! Geht schnell von mir weg; ich kann dem Tod nicht entkommen; es gefällt Gott, mich in die Hände der Vogulichs zu geben.“ Scharen von Vogulichs sprangen an Land. Und alle, die bei Pitirim waren, rannten voller Entsetzen, wo immer sie konnten. Der Hirte betete weiter. Die blutrünstigen Wilden stürzten sich auf den wehrlosen alten Mann, schlugen ihn, verwundeten ihn, nahmen ihm das Leben und warfen seinen heiligen Körper auf den Umhang. So heißt es in der Chronik, dass der heilige Bischof Pitirim am 19. August 1455 unter den gottlosen Vogulichs und Vyatchans litt und die Krone vom Helden Christi des Herrn 173 entgegennahm. Jeder der drei ökumenischen Lehrer und Heiligen zeichnete sich durch hohe, wahre Tugenden aus: Basilius sprach tief, Gregor war groß, Chrysostomus war reich; und jeder hatte besondere Bewunderer und Nachahmer. Über besondere Bewunderer des heiligen Basilius des Großen sagt der heilige Theologe Gregor: „Basilius‘ Tapferkeit, seine Herrlichkeit sind so groß, dass viele, indem sie sogar seine körperlichen Qualitäten nachahmten, sie zu einem Mittel zum Ruhm machten. So waren Vasilys blasses Gesicht, sein ruhiger Gang, seine langsame Sprache, seine außerordentliche Nachdenklichkeit und Selbstbezogenheit, die bei vielen aufgrund ungeschickter Nachahmung und falschem Verständnis zu Verdrießlichkeit geworden sind.“ Die Art der Kleidung, die Anordnung der Betten und die Essgewohnheiten von Vasily waren die gleichen. Und Sie werden sehen, dass es sich bei vielen Vasilievs um Statuen handelt. Tag zehn. Heiliger Theophan, Einsiedler von Wyschenski Der heilige Theophan, in der Welt Georgy Vasilyevich Govorov, wurde am 10. Januar 1815 im Dorf Chernavskoye, Bezirk Jeletsk, Provinz Orjol, geboren. Im Februar 1845 wurde Pater Feofan zum stellvertretenden Inspektor der Akademie ernannt und fungierte vom 20. Mai bis 4. August 1846 als Inspektor. Für die eifrige Erfüllung dieser Pflichten, die von den akademischen Autoritäten bezeugt wurde, wurde Hieromonk Theophan zum zweiten Mal der Segen der Heiligen Synode und am 25. Mai 1846 der Titel eines Kathedralen-Hieromonks der Alexander-Newski-Lavra verliehen. Hieromonk Theophan widmete sich zutiefst der christlichen Bildung, fühlte sich jedoch zu einem einsamen Klosterleben hingezogen. Bald bot sich die Gelegenheit, die spirituellen Wünsche von Pater Theophan zu erfüllen. Am 21. August 1847 wurde er auf eigenen Wunsch zum Mitglied der Geistlichen Mission in Jerusalem ernannt. Im Jahr 1853 begann der Krimkrieg; Am 3. Mai 1854 wurden Mitglieder der Russischen Geistlichen Mission von Jerusalem nach Russland zurückgerufen. Für seine Arbeit in der Mission wurde Hieromonk Theophan am 4. April 1855 in den Rang eines Archimandriten erhoben und am 12. April als Bachelor in der Abteilung für kanonisches Recht an die Theologische Akademie St. Petersburg und sechs Monate später zum Rektor des Theologischen Seminars Olonets berufen. Das Olonets Theological Seminary war zu dieser Zeit noch völlig unstrukturiert und verfügte nicht einmal über ein eigenes Gebäude. Archimandrit Feofan organisiert den Bau eines Gebäudes für das Seminar. Das Hauptanliegen von Pater Feofan war jedoch die Ausbildung der Studenten am Olonets-Seminar. Er lernte das Innenleben des Patriarchats von Konstantinopel, den Zustand der Synode, die Stellung des Patriarchen, der Bischöfe, der Priester, den Unterhalt von Kirchen und Geistlichen genau kennen und es offenbarte sich ihm ein katastrophales Bild. Über all dies schrieb Pater Feofan in seinem Bericht und appellierte an das „großzügige“ Russland, das „seine Mutter im Glauben nicht in diesem hilflosen Staat zurücklassen sollte“. Während seines Aufenthalts in Konstantinopel kümmerte sich Archimandrit Theophan auch um die hier lebenden Russen und schlug der russischen Regierung vor, in Konstantinopel ein Krankenhaus für russische Seeleute und Pilger zu errichten, und forderte auch die Schaffung einer „Brüderschaft mit der Kirche“. Im Ausland vertiefte Pater Feofan seine Kenntnisse der griechischen Sprache, die er in späteren Werken anwendete. Im orthodoxen Osten sammelte er viele wertvolle Perlen der patristischen, hauptsächlich asketischen Literatur. Im Jahr 1879 wurde der heilige Theophan durch die Heilige Synode von Pater Nikolaus (Kasatkin), dem zukünftigen apostelgleichen Aufklärer Japans, nach Japan eingeladen (3. Februar). Doch Bischof Theophan lehnte diese Einladungen ab. Nach den Ostertagen des Jahres 1872 begann er ein zurückgezogenes Leben zu führen. Er beendete alle Beziehungen zu Menschen, ging nicht mehr zum Gottesdienst in die Klosterkirche und zog sich in einen separaten Flügel zurück. Von diesem Zeitpunkt an empfing er nur noch den Rektor der Wüste, den Beichtvater, Abt Tichon, und den Zellenwärter, Pater Evlampius. Zu diesem Zeitpunkt hatte Bischof Theophan im Namen der Taufe des Herrn in seinen Zellen eine kleine Kirche gebaut, in der er an allen Sonn- und Feiertagen und in den letzten 11 Jahren jeden Tag die göttliche Liturgie feierte. In der Leistung spiritueller und literarischer Kreativität sah der heilige Theophan einen großen Dienst für die Kirche Gottes. Darüber spricht er in einem seiner Briefe: „Das Schreiben ist ein notwendiger Dienst für die Kirche.“ Die Gegenstände und Inhalte der Werke des Wyschenski-Einsiedlers sind sehr vielfältig. Fast kein Detail des spirituellen Lebens entging seiner tiefen, aufmerksamen Beobachtung. Aber das Hauptthema all seiner zahlreichen Werke ist die Erlösung in Christus. Allein die Liste dieser Kreationen ist beeindruckend. Das wichtigste übersetzte Werk des Heiligen ist die Philokalia, deren Hauptthema die Schriften über das spirituelle Leben der Begründer und großen Lehrer der christlichen Askese sind. Eine besondere Art literarischer Werke des rechten Reverend Theophan sind seine zahlreichen Briefe, die er mit allen austauschte, die ihn um Rat, Unterstützung und Zustimmung baten, vom Würdenträger bis zum Bürgerlichen. Der Heilige bewahrte seine Aufrichtigkeit und Liebe zu den Menschen bis zu seinem gesegneten Tod. Alle Theologischen Akademien der Russisch-Orthodoxen Kirche wählten den heiligen Theophan zu ihrem Ehrenmitglied, und St. Petersburg verlieh ihm 1890 für seine vielen nützlichen theologischen Werke den Titel eines Doktors der Theologie. Am 6. Januar 1894, am Tag des Patronatsfestes seiner Zellenkirche zur Taufe des Herrn, verstarb Bischof Theophan gegen vier Uhr nachmittags friedlich. Die Trauerfeier für den verstorbenen, zurückgezogen lebenden Bischof wurde durchgeführt Unter der Anleitung seiner Eltern wuchs der Junge im Laufe der Jahre voller Vernunft und Tugend heran. Sein Herz brannte vor Liebe zu Gott, er fand die größte Freude an einem betenden Gespräch mit Gott, deshalb besuchte er ständig die Kirche Gottes. Aber nicht im Rostower Land sollte diese gesegnete Lampe durch die Vorsehung Gottes leuchten, sondern in den dichten Wäldern von Radonesch. Als Bartholomäus etwa fünfzehn Jahre alt war, zogen seine Eltern vom Fürstentum Rostow nach Moskau in die Stadt Radonesch. Nach dem frommen Brauch, im Alter das Mönchtum anzunehmen, nahmen Cyril und Maria am Ende ihres Lebens zunächst die klösterliche Tonsur und dann das Schema im Khotkovsky-Fürbittekloster ab, das drei Meilen von Radonesch entfernt lag und zu dieser Zeit sowohl männlich als auch weiblich war. Der Krankheit, dem Kummer und dem Alter überdrüssig, gingen die Schema-Mönche im Jahr 1337 in Frieden zum Herrn. Vor ihrem gesegneten Tod segneten sie Bartholomäus für seine klösterliche Leistung mit Ikonen der Muttergottes Hodegetria und des Heiligen Nikolaus, des Wundertäters. Beispielsweise erlebte Russland in den Jahren 1770–1771 eine der größten nationalen Katastrophen. Eine schreckliche Krankheit – eine Pest – vernichtete die Bevölkerung verschiedener Städte und Dörfer unseres Vaterlandes und tötete, nachdem sie Moskau erreicht hatte, hier viele Menschen. Im Khotkovsky-Fürbittekloster wurde das Gebet an die Eltern des Hl. Sergius ständig gelesen und kopiert. Es wurde „1771 während der tödlichen Pest zum Lesen bei den „Herrlichkeiten“ komponiert“ im unermüdlichen Psalter am Grab der heiligen Eltern des Heiligen Sergius des Wundertäters, des Schema-Mönchs Kirill und der Schema-Nonne Maria. It was read from August to December. Und durch die Gebete der Anhänger Gottes wurde das gesamte Kloster von diesem Geschwür befreit. Und aus anderen Ländern dienten diejenigen, die mit Glauben zu ihnen kamen, um während der Pest zu beten, der Gottesmutter von Tichwin und fügten dieses Gebet den Heiligen hinzu. Das in diesem Eintrag erwähnte Heiligtum des Chotkowo-Klosters – die wundersame Kopie der Tichwin-Ikone der Gottesmutter – befand sich im Refektorium der Fürbitte-Kathedrale, in der Nähe der Gräber der Eltern des Heiligen Sergius. Sobald das Mädchen zu laufen begann, pilgerte sie auf Anraten guter Menschen zur Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra und zum Chotkowski-Fürbitte-Kloster. In Chotkowo verehrte sie die Reliquien der Heiligen Cyrill und Maria und erhielt vollständige Heilung. Sie blieb für immer im Kloster und war ihr ganzes Leben lang vollkommen gesund, nur wurde sie durch die harte Arbeit schnell müde. An den Reliquien der Eltern des Heiligen Sergius von Radonesch wurden in der Folgezeit zahlreiche Wunder vollbracht. Laut dem Professor der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Matthew (Marmyl), „sind am Grab der Mönche Kyrill und Maria im Fürbittekloster Chotkowo zahlreiche Heilungen von Säuglingen bezeugt, deren Eltern sich mit Gebeten an die Heiligen gewandt haben.“ Die Verehrung der Eltern des Heiligen Sergius, des Schema-Mönchs Kirill und der Schema-Nonne Maria, steht in direktem Zusammenhang mit der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. „Bezeugungen aus der kirchlichen Tradition über ihre Heiligkeit sind zahlreich; sie reichen bis ins 15. Jahrhundert zurück. Bereits im Privatleben des Heiligen Sergius werden seine Eltern mit Heiligenscheinen dargestellt.“ Die verwitwete Ksenia erhielt das Eigentum von Andrei Fjodorowitsch – das Haus, das er in der Pfarrei der Apostel-Matthäus-Kirche auf der St. Petersburger Seite besaß. Ein Teil dieses Hauses wurde von einer frommen Christin, Paraskeva Antonova, gemietet, die Ksenia gut kannte und seit langem mit ihr befreundet war. Paraskeva tröstete die Witwe mit „trübem Verstand“ nach der Beerdigung und fragte wehklagend: „Wie wirst du jetzt leben, Mutter?“ Darauf antwortete Ksenia, die ihre dumme Tat begonnen hatte: „Ich habe meine Ksenjuschka begraben, und jetzt brauche ich nichts mehr. Ich werde dir ein Haus geben, aber lass die Armen umsonst leben; ich werde heute alles verschenken und das Geld zur Kirche bringen.“ Dann begann Paraskeva Antonova, Ksenia anzuflehen, dies nicht zu tun, aber Ksenia antwortete entschieden: „Der Herr füttert die Vögel der Lüfte, und ich bin nicht schlimmer als ein Vogel. Sein Wille geschehe.“ Nach einiger Zeit konnte sich jeder vom Wahnsinn der jungen Witwe überzeugen: Ihr seltsames Kostüm und ihre unverständlichen Gespräche, ihre Sanftmut und Sanftmut gaben bösen Menschen und besonders ungezogenen Jungen Anlass, sich über die Gesegnete lustig zu machen. Den ganzen Tag wanderte sie durch die Straßen von St. Petersburg; Im Winter und Sommer, bei Hitze und Kälte, allen möglichen Angriffen und Spott ausgesetzt, vollbrachte sie, ständig betend, demütig ihre rettende Leistung. Zu dieser Zeit begann der Bau einer neuen Steinkirche auf dem Smolensker Friedhof. Da das errichtete Bauwerk bereits recht hoch war, mussten die Maurer zunächst die Ziegel auf das Gerüst heben und dann das Mauerwerk errichten. Dann beschloss die selige Ksenia, nachts heimlich den Bauarbeitern zu helfen. Sie verbrachte ganze Nächte damit, Ziegelsteine ​​zu heben und auf Gerüsten zu stapeln. Am nächsten Morgen kamen die Arbeiter und waren sehr überrascht über das, was passiert war. Die Menschen in der Umgebung der gesegneten Ksenia begannen zu bemerken, dass ihre Worte und Taten oft eine tiefe Bedeutung hatten. Sie bemerkten, dass wenn Ksenia um etwas bat, dies ein Zeichen für drohendes Unglück oder Ärger für diejenige war, die sie fragte. Wenn Ksenia jemandem etwas schenkte, bedeutete das, dass diese Person bald plötzliche Freude erleben würde. Später, als die Gesegnete begann, als Seherin verehrt zu werden, boten ihr alle, die sie kannten, ihre Dienste an, sobald sie auf den Märkten und in den Straßen der Stadt erschien. Händler öffneten ihre Tabletts und Theken mit allen Arten von Lebensmitteln und anderen Waren. Alle wetteiferten darum, „Andrei Fjodorowitsch“ zu bitten, etwas zu nehmen oder zu probieren, denn sie bemerkten, dass das Geschäft des Besitzers sehr erfolgreich war, wenn Ksenia etwas nahm. Die heilige Narrin Ksenia mühte sich 45 Jahre lang mit dem Kunststück der Dummheit ab; Es kann argumentiert werden, dass der Gesegnete gleich zu Beginn des 19. Jahrhunderts, um 1803, zum Herrn aufbrach. Die Trauerfeier für den freiwillig Leidenden fand in der Kirche des Apostels Matthäus statt. Die heilige Dienerin Gottes wurde auf dem Smolensk-Friedhof in St. Petersburg beigesetzt, wo sie einst beim Bau einer Kirche zu Ehren der Ikone der Muttergottes namens Smolenskaya half. Die Wunder, die die Selige vollbrachte, hörten auch nach ihrem Tod nicht auf. So hielten in einer Familie vor der geplanten Hochzeit die Braut und ihre Mutter einen Gedenkgottesdienst am Grab der seligen Xenia ab; Die Hochzeit geriet sofort in Aufruhr, als öffentlich bekannt wurde, dass der Bräutigam ein Krimineller und Mörder war, der der Zwangsarbeit entkommen war. Ein gewisser A. A. Romanov war todkrank; Und so erschien seiner Frau, die nachts am Bett der Kranken saß, in einer Vision eine alte Frau, die sich Ksenia nannte, die sagte, dass ihr Mann genesen würde und dass ihr zukünftiges Kind ein Mädchen sein würde und sie Ksenia heißen sollte. Genau das geschah später. Es kam vor, dass sie bei Gedenkgottesdiensten oder Gebeten am Grab der seligen Xenia den Betenden in Gestalt einer alten Frau mit einem Stab in der Hand erschien. Wenn die Vision der Person widerfuhr, die für die Katastrophe verantwortlich war, dann war das Aussehen dieser Frau beeindruckend und die Befehle waren unbestreitbar. Zum Beispiel erschien Ksenia in einer Vision einem Mann, der stark vom Weintrinken abhängig war, für den seine Mutter und seine Frau jedoch inständig beteten, und sagte streng: „Hör auf zu trinken! Die Tränen deiner Mutter und deiner Frau überschwemmten mein Grab!“ Ungefähr zwei Jahrhunderte sind seit dem Tod der seligen Xenia vergangen, aber die durch die Gebete dieser Heiligen vollbrachten Wunder versiegen nicht und die Erinnerung der Menschen an sie verschwindet nicht. „Als der Arzt ging, schaute er mir seltsam in die Augen und sagte, dass er morgen früh kommen würde. Mir wurde klar, dass dies das Ende war. Ich brachte die Kinder zu Nachbarn, die zwei Häuser von uns entfernt wohnten. Ich wollte Stille und Gebet. Die Hitze war unerträglich, erstickend. Ich öffnete alle Türen, um Luftzirkulation zu ermöglichen. Die verzweifeltsten und traurigsten Gedanken überwältigten mich. Zusätzlich zu der Trauer über den Verlust eines treuen Freundes hatte ich Angst, dass ich mit kleinen Kindern allein gelassen werden würde. Wenn ich es wäre Ich ging jetzt zu Hause zum seligen Ksenia und weinte meine Trauer aus. Zu diesem Zeitpunkt erschien lautlos ein seltsamer Gast in der Öffnung der offenen Tür, aber das Seltsamste war ihr Outfit Das ist wahrscheinlich das, was gewöhnliche Frauen früher im tiefsten Winter trugen. „Dove, sag mir, wo die Pirogovs wohnen“, sagte sie. „Wer ist auf mich zugekommen?“ - fragte den Patienten. Ich wusste nicht, was ich antworten sollte. „Eine unbekannte Frau“, sage ich ihm. Der Ehemann holte tief Luft, als hätte er eine Art Schwere ausgeatmet. „Mir geht es besser. Wer ist auf mich zugekommen? – wiederholte er und schlief ein. Die Kinder sind zurückgekehrt. Ich fragte sie, ob sie eine Frau in einem Pelzmantel und Filzstiefeln gesehen hätten, die in einen Schal gehüllt war. Die Kinder sagten, sie hätten keine Frau gesehen und überhaupt niemanden hereinkommen sehen. Ich ging mit einer Tasse Milch zu meinem Mann. Er begrüßte mich mit einem schwachen Lächeln auf seinem abgemagerten Gesicht, das bis zur Unkenntlichkeit reichte. Er trank eine halbe Tasse Milch und fragte mich noch einmal: „Wer ist zu mir gekommen?“ Ich erklärte ihm, so gut ich konnte, das Aussehen des mysteriösen Gastes und fügte hinzu, dass ich jetzt zu den Pirogovs gehen und herausfinden würde, wer sie sei, da sie nach ihnen suchte. Ich ging zu den Pirogovs und fragte nach der Frau in Filzstiefeln und Pelzmantel, die nach ihnen suchte. Es stellte sich heraus, dass kein Wintergast zu ihnen gekommen war, und sie fingen an, Witze zu machen und Witze über mich zu machen: Bei dieser Hitze könnte zweifellos eine „gesegnete“ Frau in einem Pelzmantel und Filzstiefeln kommen. Der erste der heiligen Märtyrer der russischen Kirche im Rang eines Bischofs der Neuzeit, Metropolit Wladimir von Kiew und Galizien (in der Welt Wassili Nikiforowitsch Bogoyavlensky), wurde am 1. Januar 1848 in der Familie eines frommen Priesters des Dorfes Malye Morshki, Bezirk Morshansky, Provinz Tambow, geboren. Er erhielt seine Grund- und Sekundarschulausbildung in Tambow. Für den Rest seines Lebens blieb er seinen ersten Mentoren dankbar. Metropolit Evlogy (Georgievsky) sagte: „Er erinnerte sich gerne an seine Kindheit, idealisierte das Seminar, seine Lehrer …“ Nach seinem Abschluss am Tambower Seminar ging Wassili Bogojawlenski nach Kiew, wo er 1870 in die Theologische Akademie eintrat. Am 19. Januar 1891 wurde Seine Gnade Wladimir zum Bischof von Samara ernannt. Der sehr kurze (weniger als zwei Jahre) Dienst in Samara war von erzpastoralen Arbeiten geprägt, die dem Bischof Respekt und universelle Liebe einbrachten. Er reichte bei den höchsten Kirchenbehörden einen Antrag ein, eine Mission zu eröffnen, um diejenigen zu Christus zu bringen, die den Kirchenzaun noch nicht betreten hatten; gründete in Samara die Alekseevsky-Religions- und Bildungsbruderschaft, deren Ehrenvorsitzender er selbst war; eröffnete kostenlose Abendlesungen mit religiösem Inhalt in der Stadtduma; machte auf die Entwicklung und korrekte Darstellung katechetischer Lehren aufmerksam; organisierte Lesungen für Liebhaber spiritueller Erleuchtung in den Sälen des Seminars. Der Bischof war besonders besorgt über die Ausbreitung kirchlicher Mädchenschulen, um die Rolle der Frau in der russischen Familie zu stärken. Der Bischof legte auch großen Wert auf die Pracht der Gottesdienste. Er liebte es, oft und sogar in den entlegensten Kirchen Samaras zu dienen. Er befahl durch den Dekan, die eifrige Einhaltung der Gottesdienstkanons und insbesondere des Kirchengesangs und -lesens einzuführen. Dank der aktiven Beteiligung des Bischofs, der sich um Gelder bemühte, konnten in Samara zehn Kirchen gebaut werden. Er kümmerte sich stets beschützend um Geistliche, insbesondere um ältere, gebrechliche und bedürftige Menschen. In den Tagen der Katastrophe tat der Herrscher alles, um die Lage des Volkes zu lindern. Als in der Provinz Samara eine Hungersnot ausbrach, wurden Diözesankomitees gegründet, die mit den Provinz- und Bezirksbehörden zusammenarbeiteten. In Klöstern und wohlhabenden Kirchen wurden Kantinen und Teehäuser eingerichtet; In den Schulen erhielten die Schüler kostenloses Essen. Vladyka schickte überall Hilferufe, wandte sich nach St. Petersburg und schickte dort Proben von „hungrigem Brot“. Bischof Wladimir erlebte aufgrund des Glaubensverfalls eines Teils des georgischen Klerus und des Aufschwungs des Nationalismus große Not. Doch selbst als er mit Verleumdungen und Drohungen gegen sein eigenes Leben konfrontiert wurde, blieb er ein liebevoller Hirte und unermüdlicher Asket. Der Höhepunkt des bischöflichen Dienstes des Metropoliten Wladimir war der Moskauer Stuhl. Die Ernennung Seiner Eminenz Metropolit Wladimir nach Moskau erfolgte am 21. Februar 1898 und am 28. März desselben Jahres übernahm er die Leitung der Diözese. Hier setzte der Bischof im vollen Bewusstsein seiner Verantwortung und geleitet von der Idee, das geistliche Leben zu steigern, seine Arbeit fort. Er war im Umgang mit allen freundlich, aber standhaft und beharrlich in seinen Forderungen und Befehlen. Er wollte vor allem, dass alle Geistlichen der Hauptstadt möglichst nahe am Volk stehen, Gottesdienste abhalten und häufiger predigen. Um die pastorale Tätigkeit zu stärken und wiederzubeleben, eröffnete Metropolit Wladimir neue Stellen in den Pfarreien der Hauptstadt und ernannte Priester. Liturgische Gespräche wurden mit der Verteilung religiöser und erbaulicher Broschüren, religionspädagogischen Lesungen für das Volk, für arme Kinder, für Schüler von Unter- und Oberschulen, speziellen Lesungen für Fabrikarbeiter in Privathäusern und öffentlichen theologischen Lesungen für die Intelligenz eingeführt. Der Bischof richtete vier Stellen für Diözesanmissionare ein, startete spezielle Missionsgespräche und eröffnete zahlreiche Missionarskurse, die mit Kursen im Gebäude der Preobraschenski-Pfarrschule begannen, wo der Bischof selbst vorbeikam, um die Fortschritte der Schüler unter den Fabrikarbeitern zu überprüfen. Wladyka Wladimir kümmerte sich mit größter Sorgfalt um die Moral der Menschen und kämpfte gegen die Trunkenheit. Die Moskauer Diözesangesellschaft zur Bekämpfung der Trunkenheit, ihre zahlreichen Abteilungen, ihre Verlagszeitschrift und andere Aktivitäten, die Abhaltung des ersten Allrussischen Kongresses praktischer Arbeiter zur Bekämpfung des Alkoholismus unter der Schirmherrschaft der Kirche, der erhebliche Ressourcen und Anstrengungen erforderte – all dies geschah auf Initiative Seiner Eminenz Metropolit Wladimir und mit seiner persönlichen mühsamen und materiellen Beteiligung. Bischof Wladimir widmete sich der Arbeit des apostolischen Dienstes und der Nächstenliebe und war sich der Bedeutung des gedruckten Wortes zutiefst bewusst. Er reagierte auf alle drängenden Fragen seiner Zeit, die den Staat, die Gesellschaft, die Familie, Reich und Arm, Arbeit und Kapital, Religion und Moral, Glaube und Wissenschaft, Glaube und Unglauben, Nüchternheit und Kirchendisziplin betrafen. Er veröffentlichte und verteilte kostenlos Tausende von Broschüren und Flugblättern. Bishops Komposition „Das Evangelium der Kindheit“ war bei allen besonders beliebt, unabhängig von Alter oder Bildung. Es war damals der einzige und sehr wertvolle Leitfaden zur religiösen und moralischen Erziehung von Kindern. Ende 1911 gründete der Bischof die kirchlich-öffentliche Zeitschrift „Voice of the Church“, die die geistliche Kommunikation zwischen Pfarrern und Gemeinden förderte und eine große geistliche Familie aus Mitarbeitern und Lesern bildete. Aufgrund seiner Position als Metropolit von Moskau nahm der Bischof an den Sitzungen des Heiligen Synods teil und ersetzte ihn aufgrund der Krankheit seines führenden Mitglieds, Metropolit Antonius von St. Petersburg (Vadkovsky, 2. November 1912). Nach dem Tod des Metropoliten Antonius wurde Bischof Wladimir zum Metropoliten von St. Petersburg ernannt, ihm wurde der Titel verliehen und ihm wurden die Rechte des ersten Mitglieds der Heiligen Synode übertragen. Am 22. Dezember 1915 übernahm Metropolit Wladimir die Leitung der Kiewer Diözese. Doch er blieb nicht lange in Kiew. Um an den Sitzungen der Heiligen Synode am 7. Januar 1916 teilzunehmen, reiste er nach Petrograd, wo er sich fast ständig aufhielt, und lebte dort mit der Eröffnung des Allrussischen Kirchenrats am 15. August 1917 als dessen Ehrenvorsitzender bis zu seiner Abreise in seine Diözese im November desselben Jahres. Das zu dieser Zeit in Kiew gegründete Komitee zur Einberufung eines Gesamtukrainischen Kirchenrats wurde sozusagen zu einer „provisorischen Regierung“ der Ukrainischen Orthodoxen Kirche. Das Komitee beschloss, Metropolit Wladimir nicht nach Kiew zu lassen. Als Reaktion auf die Maßnahmen des neu gebildeten Komitees fand am 24. November in Kiew eine große Sitzung der Union der orthodoxen Pfarrgemeinderäte statt. Die Sitzung sprach sich entschieden gegen den antikanonischen Versuch aus, eine autokephale ukrainische Kirche zu schaffen, und erkannte die Anwesenheit des Kiewer Metropoliten außerhalb Kiews in einer so alarmierenden Zeit als unerwünscht an. Nach seiner Ankunft in Kiew beteiligte sich Metropolit Wladimir aktiv an den Vorbereitungen und anschließend als Ehrenvorsitzender an den Aktivitäten des Ukrainischen Kirchenrats, dessen Arbeit durch den in der Ukraine beginnenden Bürgerkrieg unterbrochen wurde. Am 22. Januar 1918 begannen die Bolschewiki, Kiew zu beschießen, und am Abend des 23. Januar eroberten sie die Lavra mit einer Barbarei und Gewalt, die die der Mongolen übertraf, als sie 1240 Kiew und die Lavra plünderten. Wladyka Wladimir verließ das Kloster nicht und führte, äußerlich ruhig bleibend, ein normales Leben und beschäftigte sich sogar mit literarischer Arbeit. Am Abend des 25. Januar stürmten fünf bewaffnete Soldaten, angeführt von einem Matrosen, in die Gemächer des Bischofs, gaben ihm etwas mehr als eine halbe Stunde Zeit, um sich fertig zu machen, und brachten Metropolit Wladimir zunächst zum Lavra-Hof und dann vor das Wirtschaftstor der Lavra. Im Augenblick seines Todes bat der Metropolit im Gebet zum Herrn auch seine Mörder um Vergebung. Der Bischof segnete sie mit beiden Händen und akzeptierte den Märtyrertod: Im Bericht über die ärztliche Untersuchung der Leiche des ermordeten Metropoliten wird berichtet, dass der Erzpastor mit Sprenggeschossen erschossen und mit kalten, scharfen Waffen erstochen wurde. Der heilige Tichon, Patriarch von Moskau und ganz Russland, nannte das Martyrium des Metropoliten Wladimir „ein duftendes Opfer zur Reinigung der Sünden Mutter Russlands“. Metropolit Arseny (Stadnitsky) fügt hinzu: „Das Hauptelement seines geistlichen Lebens war die Demut eines Zöllners und nicht eines Pharisäers – diese wahre Demut, die im Bewusstsein der eigenen Schwächen besteht. Und darin erfüllten sich die Worte des Erretters: „Wer sich erniedrigt, wird erhöht.“ Er wurde zu einer Höhe erhoben, die nur in der Position eines Hierarchen möglich ist. Aber diese Demut, diese Bescheidenheit, diese Schüchternheit verband sich in ihm mit einem brennenden Geist. Die Worte des heiligen Apostels Paulus erfüllten sich darin: im Geist brennend, für den Herrn arbeitend (Röm. 12,11). Sein Geist brannte wirklich und er brannte vor Eifer für das Haus Gottes. Er wies darauf hin, dass die Kirche Christi von zahlreichen Feinden untergraben wird und dass sich die Leiden Christi in den Leiden der Kirche Christi, die sein Leib ist, wiederholen. Wie Christus rief er vor seinem Leiden seine Jünger zur Wachsamkeit und zum Gebet auf, um nicht in Versuchung zu geraten, und er rief alle Gläubigen und insbesondere die Hirten dazu auf, nicht zu schlafen und sich auszuruhen, sondern in den spirituellen Kampf gegen die dunklen Mächte dieser Zeit zu ziehen. Das Brennen des Geistes zeigte sich auch darin, dass er wollte, dass die Bündnisse Christi von allen Christen übernommen würden, damit sie nicht nur dem Namen nach, sondern auch in Wirklichkeit Christen seien. Er betrachtete seinen Dienst als einen Gehorsam, den er bis zum Ende erfüllen musste, fest und unerschütterlich, wie ein wahrer Krieger, der bis zum Tod auf seinem Posten stand. Und niemand, der ihn kennt, wird ihm vorwerfen, dass er das und Ovamo verbogen hat. Er ging den geraden Weg, und auf seiner schönen Stirn war kein Fleck von Anpassungsfähigkeit. Er hat den Dienst der russischen Kirche mit Blut befleckt und nichts von seiner Pflicht aufgegeben. Und darin erfüllen sich die Worte des Sehers: Sei treu bis zum Tod, und ich werde dir die Krone des Lebens geben (Offenbarung 2,10).“ Das Gedenken an den Märtyrer Wladimir, Metropolit von Kiew und Galizien, wird am 25. Januar, dem Tag seines Martyriums, sowie am Sonntag nach dem 25. Januar, dem Tag des Konzils der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands, gefeiert. Das Leben ist richtig. Juliania wird von ihrem Sohn Kallistrat Osorin beschrieben, der 1640 Gouverneur war; Er bringt Gott als Zeugen dafür, dass er die Wahrheit geschrieben hat, und lässt seine Worte überprüfen, indem er seine Nachbarn befragt, die persönlich das Leben von Juliana kannten. Dies ist eine Beschreibung in Tsarsky Nr. 129, 136, in Tolstoi mit einer Beschreibung von Wundern (2. Nr. 303). In der russischen Übersetzung wurde dieses Leben bis auf wenige Ausnahmen im Russischen Bulletin (1858, Nr. 19) veröffentlicht. Die wahre Geschichte, jedoch ohne Beschreibung von Wundern, wurde in „Denkmäler der antiken russischen Literatur“ veröffentlicht, herausgegeben von Graf Grigory Kushelev-Bezborodko. Bd. 1–4. St. Petersburg, 1860–1862. Bd. 1 (im Folgenden „Denkmäler der altrussischen Literatur“ genannt. – Hrsg.). „Als ihre ehrwürdige Ruhe nahte, wurde sie am 26. Dezember krank und lag sechs Tage lang im Bett.“ Daher folgte am 2. Januar der Tod am 7. Tag nach dem 26. Dezember. Und doch heißt es in der gedruckten Ausgabe: „Genvar in 4 Tagen“, letzteres ist ein Schreibfehler. Im RKP. Heilige: „Hl. Bolyarina Juliana, bereits im Dorf. Lazarevsky, neuer Wundertäter, ruhte in L. 7112 (1604) m. Januar am 2. Tag.“ Osorin: „begraben in der Kirche des gerechten Lazarus, neben ihrem Mann, im Dorf. Lazarev, vier Meilen von der Stadt entfernt, in l. 7112 (1604) Gen. nach 10 Tagen.“ Rechtedienst Juliania in Tolstoi 3. Nr. 68 Sein Leiden unter der RKP. Athonite Skete von St. Die Vorläufer werden beschrieben in: Das Athonite Patericon oder die Biographie der Heiligen, die auf dem Heiligen Berg Athos leuchteten: In 2 Stunden. St. Petersburg, 1860. Teil 2 (im Folgenden als Athonite Patericon bezeichnet. - Hrsg.). Rufinos Aquileiensis / Historia Monachorum; Ägypt.mon. hist. in ecclesiae graec. monum. 3, 175. „Venimus ad civitatem quondam Thebaidis“, sagt Rufinus über Oxyrhynchus. Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen und gesegneten Väter. M., 1845 (im Folgenden – Denkwürdige Geschichten. – Hrsg.). Ammianus Marcellinus. Handlungen in einunddreißig Büchern. Lib. 22. „Es gibt viele Städte in Thebaid; berühmter als die anderen Hermopolis, Koptos und Antinoos, der Kaiser war. Hadrian baute es zu Ehren seines Lieblings Antinoos.“ Nach Angaben seines Gründers heißt Antinoos Adrianopel. So ist der heilige Amon nach den Definitionen des Konzils von 394 unterzeichnet: „Amon von Adrianopel“, während Theophilus Erzbischof war. Alexandria schrieb einen Brief an den Bischof Amun. Thebaids. Zu den Bischöfen von Thebaid siehe: Le Quien. Oriens christianus im Quatuor Patriarchates Digestus, in Quo Exhibentur Ecclesiae Patriarchae Caeterique Praesules Totius Orientis. 3 Bde. Paris, 1740. V. II (im Folgenden – Le Quien. Oriens christianus. – Hrsg.). Norov ruft Bishop an. Amon, dessen Grab in der Moschee steht, ist ein Märtyrer (Norov A.S. Reise durch Ägypten und Nubien 1834–1835: In 2 Stunden. St. Petersburg, 1840). Dies entspricht jedoch nicht der Realität. Bischof Ammon, der unter Diokletian als Märtyrer starb, war Bischof von Latopolis oder Asna (Le Quien. Oriens christianus). In der russischen Übersetzung von Lavsaik (Palladius von Elenopolsky. Lavsaik oder Erzählung über das Leben der Heiligen und Seligen Väter. St. Petersburg, 1850 (im Folgenden als Palladius von Elenopolsky. Lavsaik. - Ed. bezeichnet)), wie im Lateinischen, Ammatalida. Das ist ein Fehler: Zwei Wörter, ein allgemeines Substantiv und ein persönliches, werden zu einem zusammengefasst. Amma – Mutter, ein gebräuchlicher koptischer Name für angesehene Asketen. Palladius Pitirim über den heiligen Isidor: „Sie ist Amma für dich und für mich“, und Palladius fügte hinzu: „So werden dort geistliche Mütter genannt“ (siehe: Palladius von Elenopolis. Lavsaik). In Heraklides (Kapitel 48) wird Talida Amata genannt. Für Ludolf ist Amat der Sklave von Amat, Vaged der Sklave des Einzigen, nämlich des Sohnes Gottes (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam comments). Lebenslaufteil. Lib. 4. c. 5. Absatz 1, 23. In der alten slawischen Übersetzung heißt es: „Du kannst dir niemals ein neues Gewand, einen Mantel oder einen Esel nehmen, wenn du willst.“ Über Talid und Taor siehe: Palladius von Elenopolis. Lawsaik; Heraklides, Kap. 48. Gedenken an St. Talide und Taore am Käsesamstag. Unter den Abessiniern der heilige Amata Christi am 28. Mai (23). „Palladium von Elenopolsky. Lovesaik. Palladium von Elenopolsky. Lovesaik. Die Erinnerung wird gequält. Kolluf, verbrannt unter Maximian, 19. Mai. Der Name des Heiligen, von dem Palladius spricht, wird ihm nicht gezeigt und bleibt unbekannt. Im griechischen Monat gibt es viele namenlose Heilige. Siehe: Vershinsky D.S. Monate der orthodox-katholischen Ostkirche. St. Petersburg, 1856 (im Folgenden – Vershinsky D.S. Mesyatseslov. – Hrsg.). Ägyptisches Patericon, Kap. 54. Vorgefertigtes Patericon unter dem Banner. "D". Theodoret von Cyrus. Geschichte der Gottliebenden, Kap. 30. Der heilige Maron, ein Syrer, arbeitete in der Wüste. Lebte im 4. Jahrhundert. Seine Erinnerung ist der 14. Februar. Oh St. Domnik Stichera am 8. Januar: „Du bist ihm (Christus) gefolgt und hast die vergängliche Herrlichkeit abgelehnt.“ Eine weitere Stichera: „Du sollst leuchten von Westen nach Osten.“ Lied 3: „Ein Engel des Lichts erscheint, um den Hierarchen zu führen, der in die königliche Stadt gekommen ist.“ Über das Heidentum und die Ankunft des Synaxarion aus Karthago. Menolog vom 10. Januar über Domnik: „von Patr. Nectarius von Konstantinopel durch Offenbarung angenommen.“ Das vollständige Leben des Hl. Domniki und der Mauren ist heute unbekannt, aber Joseph, der Hymnenschreiber, hatte es in seinen Händen. Der ehrwürdige Kanon für den 8. Januar nach dem Akrostichon 9. Lied – die Erschaffung Josephs. Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historischer Überblick über die Kirchenlieder und Kirchenlieder der griechischen Kirche. Tschernigow, 1864. Wassilis Menologe für den 10. Januar: „Er (Patr. Nektarios) brachte sie nicht nur in das Kloster des heiligen Propheten Sacharja, sondern ordinierte sie auch zur Diakonin.“ Kodin über die Gebäude von Konstantinopel: „Zwei Klöster, eines St. Domniki, Spitzname Alexandrov, das andere – St. Mauren. Sie wurden unter dem Kobold Theodosius dem Großen erbaut. Dann kamen diese heiligen Frauen aus Rom (aus der westlichen Hälfte des Reiches) und nachdem sie vom Kaiser die damals unbewohnten Küstenorte erhalten hatten, bauten sie darauf Klöster“ (Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. Ex recogn. Immanuelis Bekkeri. Bonnae. 1843 (im Folgenden: Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis. – Hrsg.): „Die heilige Prophezeiung des göttlichen Sacharja, des weisen Propheten, der am 3. Januar ruhte. Constantinopolis Christiana. – Hrsg.). Synaxarion: „Nachdem sie sich für ein einsames Leben entschieden hatte, widmete sie sich mutiger Arbeit und wurde, nachdem sie den Höhepunkt der Askese erreicht hatte, mit der Gabe von Wundern belohnt und sagte vielen die Zukunft voraus.“ Slawische Stichera, die nicht in den griechischen Menaionen vorkommt. Dasselbe in einer anderen Stichera. Lieder 7 und 8 des Kanons für den 8. Januar. Worte aus Vasilys Menolog. Lied 5: „Der Glanz des Geistes wird von denen gezeigt, die weit weg sind, als ob sie nahe (existent) wären, und zukünftige Ereignisse werden vorhergesagt.“ Lied 4. Die slawische Übersetzung ist sehr falsch. Lied 6: „Du bist ein Strom der Heilung, der in Fülle erschienen ist.“ Wassilis Menologe: „überlebte sogar bis zur Zeit der Kaiser Leo und Zeno.“ Auch – Synaxarion. Gesang 8. In Gesang 7: „Da du der Tempel des Heiligen Geistes warst, hast du im heiligen Kirche eine Stimme gehört, die dich die Geheimnisse und den ehrlichen Abschied vom Körper lehrte.“ Georgius Codinus. De antiquitatibus Constantinopolitanis; Du Sasche. Konstantinopolis Christiana Sammlung l. 1, 94. 2, 279, 7, 6. 7. Evgeny (Bolkhovitinov), Metropolit. Beschreibung der Kiewer Höhlenkloster. Kiew, 1826 (im Folgenden als Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolit bezeichnet. Beschreibung der Kiewer Höhlenkloster. Altrussische Vivliofika / Ed. N. I. Novikov: Um 20 Uhr M., 1788–1791. Teil IV. Die Geschichte des Anfangs und der Gründung des Petschersk-Klosters wurde alten Chronisten entnommen, die im Buchdepot dieses Klosters gefunden wurden. M., 1831 (im Folgenden als „Die Geschichte vom Anfang und der Gründung des Pechersky-Klosters“ bezeichnet); Russisches Zeitbuch, also Chronist, mit russischer Geschichte von 6370/862 bis 7189/1681: In zwei Teile gegliedert. M., 1790. Teil 2 (im Folgenden als Russisches Zeitbuch bezeichnet. – Hrsg.). In Tsarsky (Nr. 136) ist das Leiden der heiligen Isidora, das Varlaam, auch bekannt als Vasily, beschreibt, wie es seine Gewohnheit ist, ausführlich und mit einem erbärmlichen Mangel an Gedanken. Laut RCP. Heilige, die Leidenden starben am 9. Januar 1472. Wir folgen der gedruckten „Geschichte des Petschersk-Klosters“ und dem „Russischen Zeitbuch“. Grigorovich-Barsky V. Essay über eine Reise in die europäische Türkei. Kasan, 1848 (im Folgenden als V. Grigorovich bezeichnet. Essay über die Reise. – Hrsg.); Nachrichten der Abteilung für russische Sprache und Literatur der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. T. IX (im Folgenden – IORYAS. – Ed.). Obolenskys Vorwort zur „Pereyaslavl-Chronik“ (M., 1857. S. 29, 31, 35, 47). Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Rezension der russischen spirituellen Literatur, 862–1720. Charkow, 1859–1861. Buch 1, § 6 (im Folgenden – Filaret, Erzbischof von Tschernigow. Rezension der russischen spirituellen Literatur. – Hrsg.). Grigorowitsch V. Reiseaufsatz. Die Leiden der Märtyrer Julian und Basilissa werden von einem Augenzeugen geschildert, denn im Vorwort heißt es: „Wir haben die Taten der Heiligen beschrieben, die wir mit eigenen Augen gesehen haben.“ Und in ihrer bloßen Beschreibung gibt es nichts, was auf ihre spätere Herkunft hinweisen würde. „Man sagt, dass die Reliquien der Heiligen Juliana und Kelsia in Rom in der Kirche des Apostels Paulus von Ostia liegen“ (Sergius, Archimandrit. Komplettes Monatsbuch des Ostens: In 2 Bänden. M., 1875–1876. Band II (im Folgenden als Sergius, Archimandrit Komplettes Monatsbuch des Ostens bezeichnet. - Ed.)). RKP. Leben der Heiligen Martiniana in der Sergius-Lavra-Bibliothek. Pakhomievo RCP. Leben von Kirill. Siehe: Shevyrev S. Reise zum Kirillo-Belozersky-Kloster, 1847: Um 2 Stunden M., 1850. Teil 2 (im Folgenden als Shevyrev S. Reise zum Kirillo-Belozersky-Kloster bezeichnet. - Hrsg.). Beispielsweise schenkt Grigory Perkhutkov in einer Urkunde vom 1. März 1484 seine Dörfer und Felder der „Allerreinsten Mutter Gottes in der Martinianischen Eremitage“ (Rechtsakte oder eine Sammlung von Formularen antiker Papiere. St. Petersburg, 1838. Nr. 122 (im Folgenden als Rechtsakte bezeichnet. – Hrsg.)). Fürst Michail Andrejewitsch im Namen des Abtes. Martiniana gab Briefe: Mit einem übergab er 1435 das Dorf Krokhinskaya dem Ferapontov-Kloster, mit einem anderen genehmigte er dessen Ländereien für das Kloster (Gesetzliche Akte Nr. 5). Drei weitere Briefe an das Kloster Ferapontov, adressiert an den Abt. Martinian (1437, 1438 und 1440) in den Akten 9, 1, 24, 28, 31. Von der Archäographischen Kommission gesammelte und veröffentlichte historische Akte: In 5 Bänden. St. Petersburg, 1841–1843. T. 1 (im Folgenden – Historische Akte. – Hrsg.); Karamzin N.M. Geschichte des russischen Staates. In 12 Bänden. St. Petersburg, 1803–1826. TV-Hinweis. 350 (im Folgenden – Karamzin N.M. Geschichte des russischen Staates. – Hrsg.) Pachomius sagt, dass er über St. Kirill „von Augenzeugen seines Lebens hörte, aber die zuverlässigsten Informationen erhielt er von seinem Schüler Martinian, dem Abt des glorreichen Sergius-Klosters.“ Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie: Um 18 Uhr M., 1807–1815. Teil VI (im Folgenden – Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. – Hrsg.). Novgorod-Chronik (Sofia-Bibliothek Nr. 560): „In L. 6991 (1483) ruhte der heilige Wundertäter Martinian am 12. Januar – Schüler des heiligen Wundertäters Kyrill und liegt im Ferapontow-Kloster.“ Unter den Manuskripten von St. Philaret befinden sich laut Inventar von 1630 „der Kanon und das Leben von Martinian von Belozersky“. Ivanov P.I. Beschreibung des Staatlichen Entlassungsarchivs, ergänzt durch Fotos aus vielen dort aufbewahrten interessanten Dokumenten. M., 1842 (im Folgenden – Ivanov P.I. Beschreibung des Staatsbit-Archivs. – Hrsg.). Bulletin der Geographical Society. St. Petersburg, 1854. Teil 12. So sagt der Autor des Lebens der Heiligen Martiniana. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil VI. „Ich habe das Leben nicht allein auf der Grundlage von Gerüchten verfasst, sondern ich habe viel von den Jüngern des Gesegneten erhalten, die mit ihm fasteten und umherwanderten, die ihr Wissen zu Papier brachten ... Ich lobe keine Fiktion, sondern die genaue Wahrheit, um ihn nicht mit unnötigem Lob zu beleidigen“, sagt der Hilandar-Hieromonk Dometian in seiner Beschreibung des Lebens des Heiligen Savva. Auf dem Berg Athos befindet sich eine Liste von Dometians Beschreibungen, die 1336 vom Mönch Theodulus verfasst wurde (Grigorovich V. Essay über die Reise.). In der Liste des Serbischen Patriarchats heißt es, dass das Leben des Heiligen Savva von Hieromonk Dometian, der sich in der „stillen Kammer“ in Kareia aufhielt, zusammengestellt und kopiert wurde. 6762 (1254) und schickte es als Geschenk an König Stefan Urosh. Siehe: Russische Konversation. M., 1858; Kazansky P. Leben des Heiligen Sava, des ersten Erzbischofs Serbiens // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen. Väter. Teil 8.; Dometian. Leben des Heiligen Savva. Belgrad, 1860. Notizen der Kaiserlich Russischen Geographischen Gesellschaft. T. XIII (im Folgenden – Notizen der Geographical Society. – Hrsg.). Dieser Pier-Turm ist noch immer in den Ruinen des alten Klosters sichtbar, zwei Stunden vom jetzigen entfernt. Über das russische Kloster siehe: Gesammelte Werke und Briefe von Svyatogorets an seine Freunde über den Berg Athos, Palästina und russische heilige Stätten. In 4 Bänden. St. Petersburg, 1865. Denkmäler der ältesten Klöster des Athos: Antonin (Kapustin), Archimandrit. Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges. K., 1864 (im Folgenden: Antonin (Kapustin), Archimandrit. Notizen eines Fans des Heiligen Berges. - Hrsg.). Dieser für Rusik traurige und Vatopedi nicht ganz würdige Umstand wurde von einem Fan des Heiligen Berges treffend klargestellt: Antonin (Kapustin), Archimandrit. Notizen eines Fans des Heiligen Berges. Die Hilandar übergebene Charta von Savva trägt die folgende Inschrift: „ein Hinweis auf das Leben im Kloster der Allerheiligsten Theotokos, geweiht vom sündigen und demütigen Mönch Savva“ (Porfiry (Uspensky). Index der im Kloster des Heiligen Berges Athos aufbewahrten Akten // Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. St. Petersburg, 1847. Teil LV (im Folgenden als Porfiry (Uspensky) bezeichnet). Index der Akte. - Hrsg.)). Man kann nicht anders, als zu bedauern, dass es jetzt in Hilandar gegen den Willen des Heiligen keine Herberge gibt und die Griechen vorherrschen. Ein Anhänger des Berges unterzeichnete 1427 die Urkunde von Rusik „Hegumen der Erleuchtung und der königlichen großen Klöster von Hilantar, Hieromonk Gregor“ (Antonin (Kapustin), Archimandrit. Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges). Auch unter Barsky gab es in Hilandar noch einen Abt. Charta von 1193, siehe: Grigorovich V. Essay über die Reise. Die Inschrift über den königlichen Türen mit der Bedeutung 1195 (siehe: Prokhorov V.A. Russian Antiquities: In 2 vols. St. Petersburg, 1871–1877). In Kareya sind die Zelle und die handschriftliche Urkunde von Savva noch intakt. Unterschrift unter der Urkunde: „Der letzte von allen Savva ist ein Sünder“ (siehe: IORYAS. T. VII; Porfiry (Uspensky). Verzeichnis der Akten). Der Inhalt der Charta der typischen Kirche wird von Svyatogorets in seinen Briefen ausführlich dargelegt (siehe: Gesammelte Werke und Briefe von Svyatogorets an seine Freunde über den Berg Athos, Palästina und russische heilige Stätten. In 4 Bänden. St. Petersburg, 1865). Ep. Innocentii, lib. 2, Folge. 176, 178. Raynaldus. Annales ad an. 1202 n. Chr. 9. Raynaldus. Annales-Anzeige. ein. 1204. Dometian nennt den Patriarchen, der Savva geweiht hat, nicht namentlich, sondern sagt nur, dass der Rechtebrief an den Patriarchen geschickt wurde. Hermann. Herman bestieg die Abteilung erst 1226 und der Kobold. Theodore starb 1221. Daher konnte die Einweihung von Savva nicht unter dem Patriarchen liegen. Hermann. Der Prolog datiert die Einweihung von Sava auf das Jahr 1214 und Patr. Dositheus - um 1218. Nach den serbischen Chroniken wurde St. Savva 1219 eingeweiht (siehe: Glasnik Srpsk. Gelehrter Drushtva. Buch 1; 11 (im Folgenden - Glasnik. - Ed.)). Zu den Rechten des Erzbischofs siehe: Acta Sanctorum. Ian. D. 14 Uhr 980; Dosifei II (Notara), Patr. Geschichte der Jerusalemer Patriarchen. Bukarest, 1715 (im Folgenden Dositheos II., Patriarch genannt. Geschichte der Patriarchen von Jerusalem. - Hrsg.); Nikon. l. 2, 282. Laut Liste der Abteilung Imp. Leo (886–897) in der Metropole Dirachia (Drachi) Bischöfe: 1) Stefaniak, 2) Khunova, 3) Kroi, 4) Eli, 5) Diokleia, 6) Skorda... Glavnitsa oder Acroceravia,.. Chernik... 15) Gradic. Den Chroniken zufolge sind die Orte, an denen die Heiligen platziert wurden, nicht an denselben Orten angegeben. Savvoy-Bischöfe, obwohl überall gesagt wird, dass 12 Bischöfe geweiht wurden (Glasnik. Buch 1, 5, 11). Dometian sagt: „Wir haben mit den Adligen besprochen, wo und in welchen Ländern Bischöfe eingesetzt werden.“ Dann heißt es: „Von ihren Jüngern sind sie würdig und denen im Wissen ähnlich, diese Bischöfe werden erleuchtet.“ Unter Erzbischof Eustathius waren die folgenden Bischöfe bei den Konzilien anwesend (siehe: V. Grigorovich. Essay über die Reise): 1) Zetsky (der einen Sitz in der Kirche des Erzengels Michael hat); 2) Rashsky (im neuen Pazar in der Kirche der Apostel Petrus und Paulus); 3) Zvechansky (im Kloster St. Georg); 4) Khvostinsky (in der Studenezker Lavra); 5) Kholmsky (in Zakholmiya, im Kloster der Muttergottes); 6) Prizren (im Kloster Unserer Lieben Frau, an der Grenze zwischen Mazedonien und Albanien); 7) Toplichsky (in der St.-Nikolaus-Kirche); 8) Budimla (in Budimla auf Morača, oberhalb von Spuzh, bei der Kirche St. Georg); 9) Liplyansky (im Kloster Unserer Lieben Frau von Gracanica); 10) Skopski (benachbart Prizren); 11) Bebra (an der Nikolaikirche); 12) Maravichsky (im Bezirk Rudnitsa bei der Kirche St. Achilus). Unter dem Erzbischof. Nikodemus (ab 1318) sieht man auch (siehe: Grigorowitsch V. Reiseskizze) Bischöfe: Branichevsky (in Branichev, an der Mündung der Mlava in die Donau, an der St.-Nikolaus-Kirche) und Machsky (an der Save und an der Mündung der Drina in die Save). Stefan Miljutin gründete ein Bistum „in Rasia am warmen Wasser in Bansk“, an der St.-Nikolaus-Kirche; Daniel war hier Bischof, später Erzbischof. Die Sopochansky-Gedenkfeier erinnert auch an die folgenden Bischöfe: die Weiße Kirche (Belgorod), Zvorniksky, Sremsky, Vuchetrsky (anstelle von Bansky), Novobrodsky, Smederevsky, Rudnichsky, Pozhegsky, Bosansky, Khersonovsky, Temishversky, Vershachsky (Notizen der Geographischen Gesellschaft. Bd. XIII). Welche Art von Häresien nach Nemanja blieben, wird in Dometians Legende nicht gesagt. Ein späterer Chronist fasst Dometians Nachrichten wie folgt zusammen: „Wenn diejenigen, die in die lateinische Häresie getauft wurden, fielen, richtete er selbst ein Gebet an die Welt, salbte sie und beklagte sie. Aber das ist keine Strafe für die Elitsa; Zar Stephan befahl seinem Bruder, sie mit Schande aus seinem Vaterland zu vertreiben und ihnen nicht zu erlauben, Dornen anstelle von Trauben anzubauen“ (Glasnik. Buch 10). Aber die Lateiner lebten in Serbien und unter Duschan. Es waren also nicht diese Leute, die Dometian im Sinn hatte, als er über Savas Heldentat in Bezug auf Häresien sprach. Höchstwahrscheinlich handelte es sich hierbei um die Überreste der Arianer und Bogomilen. Dies wird auch in den russischen Chroniken erwähnt. Siehe: Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. Band IV, ca. 84, 388; Serbische Chronik in: Glasnik. Buch 5, 10. Murawjow A. N. Briefe aus dem Osten 1849–1850: In 2 Teilen. St. Petersburg, 1851. Teil 1 (im Folgenden - Muravyov A.N. Briefe aus dem Osten. - Hrsg.). Nikon. l. 2, 282. 285; Glasnik. Buch 10. Die nicht vollständig erhaltene Urkunde von 1233 wurde abgedruckt in: IORYAS. T. VII. Die Fürsorge für St. war nicht fruchtlos. Savva über die Zeta-Abteilung. Im Jahr 1252 wurde durch die Bemühungen „des Bischofs der gesamten Zeta-Region, Kir Neophytos, der alles ausfüllte, was den heiligen Schriftstellern in der heiligen Kirche, Erz. Michael, an der Stelle von Ilovice fehlte“, das Nomokanon mit vollständigen Regeln und Interpretationen erneut übersetzt (Grigorovich V. Essay über die Reise), das 1270 nach Russland überführt wurde. Ranke L. Geschichte Serbiens nach serbischen Quellen / Übers. mit ihm. Petra Barteneva. M., 1857. Rajic Jovan. Geschichte verschiedener slawischer Völker, insbesondere Bulgaren, Kroaten und Serben: Um 4 Uhr. Wien, 1794–1795. Teil 2 (im Folgenden: Raich. Geschichte verschiedener slawischer Völker. - Hrsg.). Sie führten den Tod des Heiligen Savva auf das Jahr 1241 zurück. Aber vergebens. Bulgarischer Patr. Joachim, der die Trauerfeier für ihn abhielt, starb in der ersten Hälfte des Jahres 1237, als Yasen Tsoruluma, das heutige Chorlu (Georgios Akropolites. Historia), verurteilte. Folglich folgte im Januar 1237 der Tod des Heiligen Savva. Also laut Chroniken: Nikon. l. 2, 287. 288; Glasnik. Buch 5, 10. Im Psalter von Cyprian wird am 14. Januar an den Heiligen Savva gedacht, in Zarskoje Nr. 564 findet am 14. Januar ein Gottesdienst zum Gedenken an den Heiligen Savva statt. So steht es im griechischen Synaxar. Aber auf Athos feiern sie sein Andenken am 12. Januar (Athos Patericon. Teil 2). Das Mileshev-Kloster befand sich in der Herzegowina, in einem schwarzen Felsendorf, eine Autostunde von Prilep entfernt (Notizen der Geographical Society. Bd. XV). Im alten serbischen Prolog zum 6. Mai: „An diesem Tag brachte der König Vladislav den Erzbischof und Herrn der serbischen Länder, die Lichter von Savva, in sein Vaterland, in sein Vaterland. 6742 (1234)“. Es gibt einen Fehler in der Jahresangabe. Aber es ist klar, dass in Serbien auch der Tag der Überführung der Reliquien des Heiligen Savva gefeiert wurde. Notizen der Geographical Society. T. XIII; Athonite Patericon. Teil 1. Notizen der Geographical Society. T. XIII. „Mutter Theodora hat Papst Theophilus gefragt“, heißt es im Patericon. Werke des Heiligen Isidor Pelusiot. M., 1859. Teil 1. Nach Angaben des griechischen Menaion fand am 12. Januar das Gedenken an die heilige Theodora von Alexandria statt. Unter den Kopten die heilige Theodora, der großzügige Tag des 11. (6.) April (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam commentaries). RKP. Leben des Heiligen Eleazar // Orthodoxer Gesprächspartner. 1860. Nr. 1. Der Autor sagt: „Nach ihm wird Zar Alexei Michailowitsch kommen, der jetzt regierende Elternteil.“ Weiter stellt er sich als Bewohner des Klosters dar, der aber aufschreibt, was er von den „Geschichtenerzählern“ gehört hat. Deshalb wurde das Leben 1706 geschrieben. Dosifey (Nemchinov), Archimandrit. Geografische, statistische und historische Beschreibung des stauropegialen Solovetsky-Klosters erster Klasse. M., 1836 (im Folgenden Dosifey (Nemchinov), Archimandrit genannt. Beschreibung des Solovetsky-Klosters. - Hrsg.). Nikons Diplom, gedruckt in: Dosifey (Nemchinov), Archimandrit. Beschreibung des Solovetsky-Klosters. Dosifey (Nemchinov), Archimandrit. Beschreibung des Solovetsky-Klosters. RKP. Heilige: „Heiliger Eleazar, Erbauer des Anzersk-Klosters, ebenfalls am Ozean.“ Troparion und Gebet zum Heiligen Eleazar – in Zarskoje Nr. 744. Siehe: Lamansky V. Über einige slawische Manuskripte in Belgrad, Zagreb und Wien, mit philologischen und historischen Anmerkungen // Notizen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. T. 6. Siehe: Ebenda. Nach Angaben des Synaxarion von Norov wurde die Erinnerung an St. Prokhor am 19. Oktober platziert, ebenso wie St. John Rylsky (Notizen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. T. 6). Dies bedeutet, dass die Reliquien des Heiligen Prochors am selben Tag wie die Reliquien der Heiligen Joanna nach Ternov überführt wurden IORYAS. T. VI; Grigorowitsch V. Reiseaufsatz. IORYAS. T. VI; Momirovich D. Kurze Geschichte und Geographie Serbiens. St. Petersburg, 1839. Im Manuskript der Belgrader Bibliothek gibt es zwei Leben der heiligen Romila, eines ist kurz, das andere lang; Letzteres, geschrieben von Gregory Tsamblak, findet sich auch im Synaxar von Hilferding (IORYAS. T. VIII). Auszüge aus dem Belgrader Manuskript (Glasnik. Buch 9, 4). Für ein kurzes Leben siehe: Glasnik. Buch 9. Der Gottesdienst für den Mönch war für den 16. Januar geplant (Glasnik. Buch 11). Zu seinem Leiden siehe: Athos Patericon. Teil 2. Svistovo – am Ufer der Donau. Jetzt gibt es hier 4 Kirchen. Gabrovo – südlich von Ternov, am selben Fluss Jantra, an dem auch Ternov liegt. Die Einwohner dort und hier sind überwiegend Bulgaren. Grigorowitsch V. Reiseaufsatz. Anmerkung zu den Heiligen von Wologda. Sehen Sie sich die Inschrift am 10. Oktober am Heiligtum des seligen Andreas an RKP. Leben von St. Varlaam. RKP. Das Leben des Heiligen Antonius mit Wundern wurde spät, im 17. Jahrhundert, zusammengestellt und ist daher mit vielen Fehlern behaftet. zum Beispiel: Es heißt, dass der Mönch die Kirche in seinem Kloster gemäß der Urkunde des Fürsten Alexander Newski und mit dem Segen des Nowgoroder Erzbischofs Jesaja gebaut habe. In Nowgorod gab es jedoch keinen solchen Erzbischof, wie aus den Chroniken bekannt ist (Gesammelte Fol. 3. 54–57. 180–182). Es wird gesagt, dass Antonius von Khutyn zum gesegneten Patriarchen geschickt wurde. Athanasius nach Konstantinopel. Aber Athanasius gehörte zu dieser Zeit nicht zu den Patriarchen in Konstantinopel. Die Patriarchen waren: ab 1186 Nikita, ab 1190 Leontius, dann Theoktist, Dositheus und Georg Xyphilinus, der 1198 starb; nach ihm Johannes Kamater, unter dem Konstantinopel 1204 von den Lateinern eingenommen wurde; Von diesem Zeitpunkt an begannen die Patriarchen, in Nicäa zu leben; aber Patriarch Athanasius war auch nicht hier. So werden Anthonys Jahre und der Tag seines Todes in der RKP dargestellt. Hagiographie seit 1192, als St. Varlaam ihn zu seinem Nachfolger ernannte, war er mindestens 35 Jahre alt, dann enden die restlichen 32 Jahre seines 67-jährigen Lebens im Jahr 1224. Laut RCP. Heilige „Der heilige Antonius, Abt von Dymen, Schüler von Varlaam, ruhte“, laut einer Liste: „April am 13. Tag“, laut einer anderen: „August am 13. Tag.“ Ratshin A. Vollständige Sammlung historischer Informationen über alle ehemaligen und derzeit bestehenden Klöster. M., 1852 (im Folgenden – Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster. – Hrsg.). RKP. Leben, siehe: Bashutsky A.P. Tichwin-Klöster. St. Petersburg, 1854. Walaam-Mönche lebten seit 1561 im Dymskaya-Kloster; 1618 wurden sie in das Wassiljewski-Kloster überführt (Schreiberbuch // Temporär der Gesellschaft für Geschichte und Altertümer. Buch 6; Akten, die von der Archäographischen Expedition der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in den Bibliotheken und Archiven des Russischen Reiches gesammelt wurden / Zusätzlich und herausgegeben von der Höchsten Etablierten Kommission: In 4 Bänden. St. Petersburg, 1836. Bd. 3 (im Folgenden – Akten, gesammelt von der Archäographischen Expedition. – Hrsg.)). Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil IV; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; RKP. Hagiographie Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil IV; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; Historisches Wörterbuch über die Heiligen der russischen Kirche. St. Petersburg, 1836–1860 (im Folgenden „Wörterbuch der Heiligen“ genannt. – Hrsg.). Laut der Volkszählung von 1662 gibt es im Antoniuskloster 529 Siedlerhaushalte. RKP. Heilige; Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil III; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; Wörterbuch der Heiligen. Das Chernoozersky-Kloster wurde niedergebrannt, der Abt und die Brüder wurden 1585 von den Polen getötet (Nevolin K.A. Über die Pyatinas und Friedhöfe von Nowgorod im 16. Jahrhundert, mit beigefügter Karte. St. Petersburg, 1853 (im Folgenden: Nevolin K.A. Über die Pyatinas und Friedhöfe. - Hrsg.). RKP. Legenden über den seligen Theodore. Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; Wörterbuch der Heiligen; Macarius (Mirolyubov), Archimandrit. Archäologische Beschreibung kirchlicher Altertümer in Nowgorod und Umgebung. In 2 Teilen. M., 1860. Teil 1 (im Folgenden Makariy (Mirolyubov), Archimandrit genannt. Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod. - Hrsg.). Eine detaillierte Studie über das Leben und die Schriften des Heiligen Maxim wurde in „Moskvityanin“ für 1842, Nr. 11, S. 45–96 veröffentlicht. Zum Brief des Großherzogs an Athos und zur Antwort des Athos-Volkes siehe: Provisorium der Kaiserlichen Moskauer Gesellschaft für Geschichte und russische Altertümer. In 25 Bänden. M., 1849–1857. Buch 5 (im Folgenden – Temporär der Gesellschaft für Geschichte und Altertümer. – Hrsg.). Fortsetzung Nestor (M., 1784): „Im selben Monat (in dem Vorotynsky vergeben wurde; und ihm wurde im Februar 1525 vergeben. Siehe: Sammlung staatlicher Urkunden und Vereinbarungen: Um 5 Uhr M., Teile 1–4, 1813–1828, Teil 5, 1894 (im Folgenden als Sammlung staatlicher Urkunden und Vereinbarungen bezeichnet. - Hrsg.) besuchte die Großherzogliche Kathedrale.“ Liste aus dem Gerichtsverfahren: „Metropolit (Daniil) befahl (1531) Dosifei, Bischof von Krutitsky, Maxim zu fragen, welche Strafe für Maxim und Savva im Hof, in der Kammer, sei; dann hielt der Metropolit im Sommer 7033 (1525) viele Räte in seiner Kammer ab. Maxim über die Gotteslästerungen, die in den Monaten April und Mai auftraten“ (Reader OIDR. 1847. Nr. 9). Maxims Ankläger waren nach Daniels Willen der Chudovsky-Archimandrit Jona und Vassian Toporko, ein Mönch von Wolokolamsk, der später am 2. April 1525 zum Bischof von Kolomna geweiht wurde. 347. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates T. VII, Anmerkung 331, 383. Urteilsliste Maxims des Griechen (16. Jahrhundert). Für Maxims Geständnis und sein Antwortwort siehe: Plato (Levshin), Metropolit. Moskau. Kurze russische Kirchengeschichte: In 2 Teilen M., 1805 (im Folgenden - Platon (Levshin), Metropolit Kurze Kirchengeschichte. - Ed.). Urteilsliste Maxims des Griechen (16. Jahrhundert). Kirchenhistorisches Monatsbuch der Dreifaltigkeitskloster. M., 1850. Hier „21. Januar. Gedenken an den Heiligen Maxim den Griechen.“ RKP. Heilige: „Der heilige Maxim, der griechische Berg Athos, ruhte im Jahr 7064“. Eine detaillierte Untersuchung der Werke von St. Maxim in der Zeitschrift „Moskvityanin“ (M., 1842. Nr. 11), in der zwei veröffentlicht wurden. Eine vollständige Liste finden Sie unter: Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Rezension der russischen spirituellen Literatur. Buch 1, § 130. Platon (Levshin), Metropolit. Kurze Kirchengeschichte. Teil 2. „An diejenigen, die sagen, dass die Sonne während der hellen Woche nie untergeht.“ Für die Worte der Synodik siehe: Sacharow I.P. Geschichte des öffentlichen Bildungswesens in der Provinz Tula. M., 1832. Leonid (Kavelin), Archimandrit. Kirchenhistorische Studie der antiken Region Vyatichi // Lesen. OIDR. 1862. Buch. 2. Einer anderen Kalenderliste zufolge „ruhte der heilige Macarius Belevsky Zhabynsky im September 1930 am 22. Tag.“ Das Jahr und der Tag des Todes sind zweifellos diejenigen, die in der Wüstensynode angegeben sind; und der 22. September war wahrscheinlich der Tag der Bezeugung der Reliquien. RKP. Leben des Heiligen Gennady, beschrieben von seinem Schüler Alexy c. 1585 in der allgemeinen Bibliothek. ist. Nr. 42, zur Synode. Bibliothek Nr. 929, in Imperial. Buch Nr. 710. Auszug daraus im Prolog vom 23. Januar. Das Leben des Heiligen Gennadi, beschrieben von seinem Schüler Alexy // Jaroslawler Diözesanblatt. 1860. Nr. 31. Im Prolog vom 23. Januar, mit einigen Ergänzungen. In der späteren Lebensausgabe wurden weitere Ergänzungen vorgenommen. Im Imp. Öffentliche Bibliothek Nr. 710, mit Ausnahme des Lebens von „Gennadys Strafe“. Diese Anleitung ist nach RKP gedruckt. XVI. und XVII. Jahrhundert Nevostruev (siehe: Altrussische Lehren und Botschaften an Mönche über das Klosterleben / Herausgeber und Notizen von K. Nevostruev // Materialien zur Geschichte der russischen Kirche. Charkow, 1862). Im RKP. es ist ohne den Namen des Autors, aber die darin vorkommenden kleinrussischen Ausdrücke – parobok, uzimati, chi – zeigen zusammen mit der Zeitform der Instruktionslisten, dass es dem heiligen Gennadi gehört, einem Eingeborenen aus Mogilev. Nikon. l. 7, 65. Tatishchev V.N. Russische Geschichte seit der Antike. In 5 Bänden. M., 1768–1848. T. 4 (im Folgenden – Tatishchev V.N. Russische Geschichte. – Hrsg.) Den Chroniken zufolge wurde Cyprian, sonst Cyriacus, im Januar 1547 geweiht und nahm an den Konzilen von 1547 und 1551 teil. (Karamzin N.M., Smirdin A.F. Notes to the History of the Russian State, Bände 7–9. St. Petersburg, 1852. Anmerkung 197, 246 bis 8 Bände; Anmerkung 87 bis 9 Bände). In der „Geschichte der Hierarchie“ (Ambrose (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil I) ist das Jahr seines Todes nicht angegeben, und sein Nachfolger Joasaph soll 1560, 1562, 1566 erwähnt werden. Wenn Cyprian 1559 starb, dann war Gennadi 1555 bei ihm. So wird die Zeit im RKP angezeigt. Leben und Prolog. RKP. Heilige: „Der heilige Gennady Abba, der Leiter des Klosters, ruhte wie der Wundertäter am Sursky-See, in Kostroma und in Lyubimograd in L. 7073 (1565) des Monats Januar am 23. Tag.“ Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil III; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster. RKP. Rev. Service Gennady - in der allgemeinen Bibliothek. ist. Nr. 42. Leben des Heiligen Eusebius siehe: Acta Sanctorum. Januar. II, 598; Chetyi-Minea 24. Januar (letzteres mit einigen Abkürzungen). Geschrieben von einem Zeitgenossen. Der Biograph sagt zu Beginn: „Und unsere Zeit ist von Gott mit einem großen Wunder und einem herrlichen Geheimnis beschenkt worden, das ich für notwendig halte, es niederzuschreiben und es der Nachwelt im Gedächtnis zu bewahren.“ Antike Übersetzung von Tsarsky Nr. 192, 614. Im Prolog vom 24. Januar eine Übersetzung des Synaxarion. Es gibt kurze Neuigkeiten in Vasilys Menologie. Menologe: „Aufgrund der Schwäche der Frauen war ich ratlos, wohin ich meinen Kopf legen sollte.“ Für die Diözese Milas siehe: Le Quien. Oriens christianus. V.I. Nicephorus Kallistos schreibt direkt, dass St. Eusevia für ihre Heldentaten berühmt war, als St. Petersburg lebte. Euthymios (f 473); Kobold. Evdokia (f 451) besuchte St. Orte. Le Quien. Oriens christianus. V.I. Gedenken an den heiligen Eusebius in der griechischen und römischen Kirche am 24. Januar, bei den Abessiniern am 19. Januar (24). Grigory Dvoeslov. Interviews über das Leben der italienischen Väter und die Unsterblichkeit der Seele. Kasan, 1858. Buch. 4, Kap. 25. Cheti-Minea 16. Mai. John Mosch. Spirituelle Wiese. M., 1853 (im Folgenden als MoschI bezeichnet. Spirituelle Wiese. - Hrsg.). John Mosch. Spirituelle Wiese. M., 1853 (im Folgenden – MoskhI. Spirituelle Wiese. – Ed.) Menaion Met. Macaria 24. Januar; das Leben eines neuen Märtyrers in Tolstoi 2, Nr. 68, 266, in Zarski Nr. 396; aus dem Brief des Metropoliten. Hermogenes, es wurde in „Scientific Notes of Kazan University“ (1839, Buch 4) veröffentlicht. RKP. Heilige: „Der heilige Johannes wurde am 24. Tag im Januar 7037 schnell getötet.“ RKP. Leben des Heiligen Moses, beschrieben von Pachomius; in Zarskoje Nr. 133, 136; im Menaion Met. Makaria. Überraschenderweise ist es nicht reich an Inhalten. Im RKP. Heilige: „Macarius der Einsiedler, Hegumen wie auf Mier, aus Nowgorod 40 Felder.“ Sammlung l. 3, 181. 182. Snegirev I. M. Denkmäler der Moskauer Antike. M., 1842–1845. Sammlung l. 3, 74. 75. 182. Lemberg. l. 2, 85–88. Russisches temporäres Buch. Teil 1. Der Verfasser der 3. Novgorod-Chronik (111, 224), der die Muttergotteskirche auf dem Zehnten mit der Muttergotteskirche auf Molotkow verwechselte, holte den Erbauer der Molotkower Fürstenkirche hinzu. Jaroslawl wird Ihnen vom Bau der Zehntenkirche erzählen, die bereits seit fast hundert Jahren in der Erde vergraben war. Sammlung l. 3, 58. 88. Lemberg. l. 2, 118. Sammlung l. 3, 86. 122. 139. 228; IORYAS. T. VI; Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil III. Der Abt des Geistlichen Klosters wurde 1162 in der Chronik erwähnt. Macarius (Mirolyubov), Archimandrit. Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod. Teil 1. Von St. Moses erbaute Pfarrkirchen: Znamensky (1354), Prokopiev (1359), Blagoweschtschenski (1362). Macarius (Mirolyubov), Archimandrit. Archäologische Beschreibung der kirchlichen Altertümer in Nowgorod Teil 1. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek. M., 1855–1869; IORYAS. T.VI. Wahrscheinlich während St. Das Gottesdienstbuch des Derevyanitsky-Klosters aus dem 14. Jahrhundert wurde ebenfalls von Moses verfasst. (ebd.). Zabelin I. Beschreibung des Novgorod-Heiligtums im Jahr 1634 // Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer, 1862, Buch. 4. S. 31, 32 (im Folgenden – Lektüre OIDR. – Ed.); IORYAS. T VI. Sammlung l. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Soloviev P. Beschreibung der Sophienkathedrale in Nowgorod. St. Petersburg, 1858 (im Folgenden: Solovyov P. Beschreibung der Nowgoroder Sophienkathedrale. - Hrsg.). RKP. Leben des Heiligen Moses; Pachomius' Dienst für ihn im Zarskogo Nr. 133. 136. 364. 563. Im Ritus der Bischofsweihe (1646) wird um die Fürsprache gebeten: „wie unsere heiligen Väter Nikita und Niphon, Bischöfe, Johannes, Euthymius, Jona, Moses und Serapion, Erzbischöfe usw. Pater Antonius von Rom und Warlaam von Khutyn, Wundertäter von Nowgorod“ (Historische Akte. Bd. 4). Metropolit Nikon von Nowgorod, seine Briefe von 1650 und 1651. endeten wie folgt: „Die Barmherzigkeit der heiligen Sophia und der großen Wundertäter, der Bischöfe Nikita und Niphont, Johannes, Euthymius, Jona, Moses und Serapion, Erzbischöfe von Nowgorod – möge mit euch sein“ (Dosifei (Nemchinov), Archimandrit. Beschreibung des Solovetsky-Klosters. Abschnitt III). Do. OIDR. M., 1862. Buch. 4. Das Leben des heiligen Paulus wird von Blessed beschrieben. Jerome: Mig^, Patrouille. I. 22 S. 878. Für eine russische Übersetzung (nicht sehr geschickt) siehe: Christian Reading. 1847. Nr. 4, 186. Ähm. 22. Der Brief wurde 384 geschrieben, kurz nach Hieronymus' Rückkehr nach Bethlehem. In einem Brief an Eustochia hieß es: „Ich erinnere mich, dass ich fast fünf Jahre zuvor, als ich in Rom war, mit der heiligen Blesilla den Prediger las, um sie aufzufordern, der Welt zu entsagen und alles Weltliche als Leere zu erkennen; ich erklärte ihr die dunklen Passagen, damit sie verstehen konnte, was sie las“ (Er. 116). In einem Brief an Pavle: „Wenn (Blesilla) Griechisch spricht, würde man denken, dass sie kein Latein beherrscht. Wenn man sich römischen Lauten zuwendet, wird man in der Sprache nichts Fremdes bemerken. In wenigen, ich sage nicht Monaten, sondern Tagen, überwand sie die Schwierigkeiten der hebräischen Sprache bis zu dem Punkt, dass sie mit ihrer Mutter im Psalmenstudium und Singen konkurrierte“ (Er. 25) Hieronymus. Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae. Botschaft des Konzils von 381: „Wir erklären den ehrwürdigen und ehrfürchtigen Cyril zum Bischof der Kirche von Jerusalem, die die Mutter aller Kirchen ist.“ Theodoret, Cyrus. Kirchengeschichte. St. Petersburg, 1852 (im Folgenden Theodorit, Kirsky genannt. Kirchengeschichte. -Hrsg.). Chronik des Eusebius: „Unter Domitilla vollbrachten viele Christen das Kunststück des Märtyrertums; zwischen ihnen und Flavia Domitilla, der Schwester-Enkel des Konsuls Flavius ​​Clemens, wurde auf die Insel Pontius verbannt, weil sie sich als Christ bezeichnete.“ Gedenken an die heilige Märtyrerin Domitilla, 7. Mai. Usuardi Martyrol. ad 7. Mai; Acta Sanctorum ad 12. Mai. Igum. Daniel aus dem 12. Jahrhundert: „Die Insel Zypern ist sehr groß, es gibt 24 Bistümer auf ihr, und die ganze Metropole ist eins. Und es gibt viele Heilige ohne Zahl. Da liegt der heilige Epiphanius und der Apostel Barnabas und der heilige Zeno und der heilige Philachris ist ein Bischof, er wurde von Paulus, dem Apostel Christi, getauft“ (Die Reise des Abtes Daniel durch das Heilige Land zu Beginn des 12. Jahrhunderts / Herausgegeben von A. S. Norov St. Petersburg, 1864 (im Folgenden als „Reise des Abtes Daniel“ bezeichnet. -Ed.)) Griechischer Reisender des 12. Jahrhunderts Phokas: „In der Nähe von Sidon, direkt am Meer, wurde die Burg von Sarepta gegründet und mitten in der Stadt die Kirche des Propheten Elias im Haus der Witwe, die ihn aufnahm.“ Die Reise des Abtes Daniel Die Küste von Cäsarea, anders als Philippi im benachbarten Libanon, ist heute eine Ruine (Allioli bibl. Altherth. 2, 424–426). Philippus, der die Samariter taufte und der Eunuch der Königin von Candace war, war einer der sieben Diakone (Apostelgeschichte 8,13–27). Seine vier jungfräulichen Töchter waren mit der Gabe der Weissagung ausgestattet (Apostelgeschichte 21:8-10); zwei von ihnen starben als Jungfrauen in Hierapolis, wie Polykrates, Bischof von Ephesus im 2. Jahrhundert, bezeugt. (Eusebius Pamphilus. Kirchengeschichte. St. Petersburg, 1848); eine Tochter Ermiopolia ist Märtyrerin (4. September). Dies ist nicht wie der Apostel Philippus, ein Bethsaiter, einer der zwölf Jünger des Erretters (Johannes 1:43; 12:21; Apostelgeschichte 1:13; Lukas 6:14). Nikephorus Kallistus (2, 44), der den Diakon Philippus mit dem Apostel Philippus verwechselte, schrieb diesem Töchter zu. Daniel: „Von dort aus (Sevasta) 4 Meilen von Arimathäa entfernt; dort ist ein Ort in den Steinbergen, eine kleine Stadt wurde geschaffen; in dieser Stadt liegt das Grab des heiligen Josef von Arimathäa, der Pilatus auch um den Leichnam Jesu bat“ (Die Reise des Abtes Daniel) Über Emmaus, die Worte Daniels und die westlichen Pilger siehe: Die Reise des Abtes Daniel. Turm der Herde 4 Werst von Bethlehem entfernt. Gleich den Aposteln baute Helena hier eine Kirche (Nicephorus Callistus. Kirchengeschichte. L. 8. Kap. 30). Epiphanius der Mönch in „Der Reisende von Jerusalem“: „Im Osten von Bethlehem wurde ein Kloster namens Schafkloster gebaut; hier sahen die Hirten einen Engel, der ihnen sagte: „Lasst die Schafe und singt freudig.“ Igum. Daniel: „Von Samaria aus gibt es westlich der Felswand einen Ort, 2 Meilen entfernt, der Name des Ortes ist Sewastipol. An diesem Ort wurde eine Stadt gegründet und in dieser Stadt das Gefängnis des heiligen Johannes des Täufers, und in diesem Gefängnis wurde Johannes der Täufer enthauptet; sein Grab ist auch dort; An dieser Stelle wurde eine Kirche im Namen des Heiligen Johannes des Täufers gegründet“ (Die Reise des Abtes Daniel). „Sie haben mich darauf hingewiesen“, sagt A.S. Norov, – auch auf dem Grab von Obadja. Die Gräber befinden sich in einer unterirdischen Kirche, die über eine Treppe mit 20 Stufen zugänglich ist; die Tür des Kerkers ist aus Granit-Monomet geschnitzt, genau wie die Türen der Königsgräber“ (ebd.) Leben des heiligen Marcian in der Tschetja-Menaia, 13. Februar. Igum. Daniel: „Derselbe Berg (in Cäsarea) ist 2 Meilen von Cäsarea entfernt; der Heilige lebte auf diesem Berg. Pater Marcian, eine Hure kam zu ihm, um ihn zu versuchen“ (Die Reise des Abtes Daniel). Martyrologie von Usuardi für den 27. Januar: „In Bethlehem Judas die Entschlafung des Heiligen Pavly; Ihr Leben, wunderbar in Tugenden, wurde vom Heiligen Hieronymus beschrieben, der bezeugte, dass sie mit einem langen Martyrium gekrönt wurde.“ Nach dem römischen Martyrologium starb sie am 20. Januar. Ungefähr im Jahr von Rosweins Tod in notis ad vitam s. Pavlae. Der heilige Ephraim wurde zu Beginn des 4. Jahrhunderts in der Stadt Nizibia in Mesopotamien geboren. Weitere Informationen zu seinen Schriften finden Sie unter: Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter: In 3 Bänden. St. Petersburg, 1859 (im Folgenden: Filaret, Erzbischof von Tschernigow. Historische Lehre über die Kirchenväter. - Hrsg.). St. zog nach Edessa. Ephraim bereits nach dem Tod des heiligen Jakobus von Nisibite. Abraham, Simeon, Mara, Zinovy ​​​​und andere. Macarius (Mirolyubov), Archimandrit. Eine Legende über das Leben und Werk des Heiligen Stephan, Bischof von Perm. St. Petersburg, 1856 (im Folgenden: Macarius (Mirolyubov), Archimandrit. Die Legende vom Leben und Werk des Heiligen Stephanus. - Hrsg.). Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil VI. Eine weitere ähnliche, ebenfalls antike Ikone steht in der Himmelfahrtskirche von Ust-Vym (ebd.). Plushar A. A. Enzyklopädisches Lexikon: In 17 Bänden. St. Petersburg, 1834–1841. T. 12. Auszug aus einer modernen Notiz im Diözesanblatt Wologda (1865, Nr. 22). Der Ust-Vym-Priester Evtikhiy (im Jahr 1717) schrieb an den Sekretär des Bischofshauses von Wologda: „Wir schreiben Ihnen, Herr, über das, was im Haus des Bischofs oder in der Domkirche oder in Ihrer Barmherzigkeit ist, über den Anfang und über die Anwesenheit von Stefan, dem Bischof von Perm, auf Ustvy, und nach ihm andere Bischöfe in einer Reihe und Wundertäter Gerasim, Pitirim und Jona, in was.“ Jahre dienten sie als Bischöfe und woher kamen sie und welcher Bischof und Wundertäter verbrachte wie viele Jahre im Bistum, und was waren die Todesfälle der Wundertäter und was waren die Wunder und welcher Bischof ruhte, wo und in welchen Jahren er und die Ustvys nach Wologda versetzt wurden? Wir wissen es nicht, und die Pilger, die zu den Wundertätern kommen, verurteilen die Angelegenheit, die wir nicht kennen. den Wundertätern, befiehl ihnen, es zu finden und es dem Bischof Gottes zu melden und es aufzuschreiben und an uns in Ustvym zu senden.“ Was der Schreiber des Wologdaer Bischofs zu diesem Thema tat, bleibt unbekannt. Sammlung l. 6, 129; Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. TV, ca. 254. Sein Sarg befindet sich jetzt in der Ustvym-Kathedrale. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil I Klage über den Tod des Heiligen Stefan. Diese Worte können nicht der Zeit nach dem Tod des heiligen Stephanus zugeschrieben werden, da damals sofort der Hirte Isaak ordiniert wurde. Zum Wort über die Prozession des Heiligen Geistes siehe: Ergänzungen zu den historischen Akten, gesammelt und veröffentlicht von der Archäographischen Kommission: In 12 Bänden. St. Petersburg, 1846–1872. T. 1 (im Folgenden – Ergänzungen zu historischen Akten. – Hrsg.) Sammlung l. 6, 166; Historische Taten. T. 1 Macarius (Mirolyubov), Archimandrit. Die Geschichte des Lebens und Wirkens des heiligen Stefan. RKP.Heilige: ≪St. Bischof Gerasim, der Wundertäter von Perm, wurde schnell erdrosselt, in einer anderen Liste der Zusatz: „mit seinem Omophorion aus seinem Haushalt“, in der dritten Liste heißt es: „vom gottlosen Vogulich in l. 6900 des Monats Januar am 24. Tag≫. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil I Historische Taten. T. 1. In Shchekatov in seinem Wörterbuch (Shchekatov A.M. Geographisches Wörterbuch des russischen Staates: Um 7 Stunden M., 1801–1809. Teil 2 (im Folgenden als Shchekatov A.M. Geographisches Wörterbuch bezeichnet. - Hrsg.)) nach St. Gerasima - Jona und Cyprian, St. Pitirim, St. Jona, Philotheus und Nikon. Aber Jonas und Cyprian vor St. Pitirima sind ein Fehler. Cyprian war seit Januar 1545 Bischof. Das Machtbuch der königlichen Genealogie: In 2 Teilen. M., 1775. Teil 1 (im Folgenden als Machtbuch bezeichnet. - Hrsg.). Zwei Kanonen des Heiligen Alexius – „die Erschaffung von Pitirim, Bischof von Perm“ – in den Menaionen für den 20. Mai. Sammlung l. 4, 124. Zu Forschungserfahrungen über das antike Jugra siehe: Bulletin der Geographical Society. St. Petersburg, 1855. T. 14. Beschreibung RKP. in Zarskoje Nr. 48. Chronist von Archangelsk unter 6963; Tatishchev V.N. Russische Geschichte. Laut RCP. Heilige: „Der heilige Pitirim, Bischof von Perm, Wundertäter, ruhte in L. 6900 des Monats August am 19. Tag.“ Das Jahr ist hier nicht definiert (Gesammelt Bd. 4, 147, 6, 271, 6, 180). Bereits in der Urkunde von 1522, am 19. August, hieß es: „Am selben Tag wurde Bischof Pitirim von Perm vom gottlosen Vogulich getötet“ (Beschreibung der russischen und slowenischen Manuskripte des Rumjanzew-Museums / Zusammengestellt von A. Vostokov. St. Petersburg, 1842 (im Folgenden: Beschreibung des Rumjanzew-Museums. - Hrsg.)). Historische Taten. T. 1, Nr. 272. Historische Taten. T. 1, Nr. 69. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil I. Typografische Chronik für 1462 Epiphanius im Leben von Stephanus: „Großer Perm, das Verb Chusovaya... der vierte Fluss (es) ist der Kama; Deshalb durchziehen sie das ganze Land Perm, und durch ihn gibt es viele Nationen.“ Sammlung l. 5, 250. „Der dritte Fluss Wjatka fließt auf die andere Seite von Perm und hinunter in die Kama; derselbe Fluss Kama umgeht das gesamte Land Perm; bis heute leben dort viele Nationen.“ Zeitschrift des Innenministeriums. T. XXIX, abhängig. III (im Folgenden: Zeitschrift des Innenministeriums. – Hrsg.). Brief an Perm den Großen, an Cherdyn: „Die Bauern der Lager Obvinsky und Invensky waren seit der Antike durch Briefe und die sibirischen Feiertage mit ihnen Permich verbündet, genau wie Perm in die Taufe eingeführt wurde.“ Laut einer anderen Urkunde in Perm dem Großen, Cherdyn: „In Perm ist das Theologische Kloster eins gemeinsam, da die Permer die Taufe empfingen“ (Historische Akte. Bd. 1, Nr. 207). Es ist klar, dass der Autor des Artikels über das Leben der Permer (Zeitschrift des Innenministeriums. T. XXIX, Abschnitt III) fälschlicherweise glaubt, dass in der Invenskaya-Datscha, der Hauptgruppe der Permer, das Christentum entweder am Ende des 16. Jahrhunderts oder zu Beginn des 17. Jahrhunderts entstand. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil V In der Archangelsk-Chronik wird als Tag seines Todes der 6. Juni angegeben; in der Sofia-Chronik (Sammlung L. 6, 190) – 8. November 1470 Nach Angaben des RKP. Heilige: „Der heilige Bischof Jona, der Wundertäter von Perm, der sich an der Mündung des Tselma-Flusses in der Nähe von Sol befand, ruhte in l. 6979 Monaten und 29 Tagen im Oktober.“