Январь

První den. V tento den slavíme začátek nového roku Začátkem roku nesloužil jen podzim, ale i jaro. Měsíc Aviv neboli hebrejský měsíc Nissan, odpovídající březnu, sloužil Židům jako začátek svatého roku od doby jejich odchodu z Egypta (viz: Ex 12:2) na památku jejich vysvobození z egyptského otroctví; a pro křesťany připomíná stvoření a vykoupení světa Synem Božím, a proto slouží jako začátek velkého Božího prospěchu pro Boží lid a celé lidstvo. Události stvoření světa, vtělení, smrt a zmrtvýchvstání Božího Syna, kterými zpečetil vykoupení světa, věří pisatelé Církve jako březen. "Tento první je měsíc v měsících," říká Následovaný žaltář prvního dne března, "počínaje tímto viditelným světlem bylo stvořeno. V tomto měsíci Bůh, aniž by ustoupil z trůnu Jeho Veličenstva, sestoupil z nebe na zem, jako déšť na rouně, s archandělským zvěstováním, v nejčistším lůně blahoslavené Panny Marie, kterou odčerpal Duch Svaté Panny Marie. V tomto měsíci byla Jeho svobodnou vášní složena Jeho tělesná přísaha, Jeho smrt byla usmrcena a Jeho životodárným vzkříšením z mrtvých byli Adam a celá lidská rasa vzkříšeni z pekla a přivedeni zpět do prvotní existence. Z tohoto důvodu začínají od prvního březnového dne všechny sluneční a lunární kruhy a tvoří se v nich slunce, nejvyšší den a rovnodennost,“ a tak dále. O novoluní svatého roku mezi Židy, stejně jako o jiných novoluních, nebyla práce zakázána, ale sami zbožní lidé ji zastavili a spěchali s obětmi (viz: 1. Královská 20, 5, 24-27) a navštěvovali proroky kvůli zbožným rozhovorům (viz: 2. Královská 4, 23). Následně první jarní měsíc – březen, od kterého Židé začínali nový posvátný, neboli církevní rok, přijali Římané jako začátek roku a zůstal s nimi až do roku 45 př. Kr. Od Římanů, dobyvatelů světa a prvních korektorů chronologie přecházelo rozdělení roku na 12 měsíců a jejich jména kousek po kousku k dalším národům. Posun začátku roku z března na leden v křesťanských zemích zvláště usnadnilo zavedení nového kalendáře z roku 531 od narození Krista, který byl před lednem, Dionysius Malý, římský mnich, původem Skyth. U nás je leden jako začátek roku přijímán již od 17. století. Ale než jsme měli nový rok 1. března, a pak od roku 1425 nebo ještě dříve se nový rok začal používat 1. září. V roce 1492 se v Moskvě sešel koncil, kterému předsedal metropolita Zosima, který stanovil církevní Velikonoce na osmé tisíciletí od stvoření světa, se souhlasem velkovévody Jana Vasiljeviče rozhodl odložit začátek občanského roku z 1. března na 1. září. Kruh občanského roku v roce 1492 se tak v naší vlasti spojil s církevním rokem. V roce 1674 byla opět sestavena petice za anály a oslavení Spasitele. Petr Veliký, který přijal kalendář z Narození Krista, nařídil, aby občanský rok ve své říši začal 1. ledna, a rok 1700, první, který začínal v lednu, byl po celém Rusku oslavován s velkou oslavou. Naše Církev a Vlast však v návaznosti na chronologii od narození Krista dodržují chronologii od stvoření světa a v církevních knihách a jiných dokumentech znamenají rok od stvoření světa a od narození podle těla Boha Slova. Počítání času, které vzniklo u starých Římanů, bylo v průběhu času dvakrát opraveno. Poprvé byl opraven 45 let př. n. l. za Julia Caesara s pomocí Sosigena, slavného alexandrijského astronoma; Touto opravou se posunul začátek římského roku z 1. března na 1. ledna. Podruhé byl časový výpočet opraven v roce 1582 za papeže Řehoře XIII. Ten, který přijal Julius, se nazývá juliánským časovým počítáním starého stylu; a představil Gregory - gregoriánské časové počítání nového stylu, od kterého je ten starý nyní 13 dní pozadu. Naše církev používá starý styl, aby nemusela slavit Velikonoce společně s Židy, jak se to děje na Západě v rozporu s nařízeními koncilů, a v jiných zemích Západu se řídí novým, který i ve své opravě je chybný a chybný. Na Nový rok - 1. ledna - Církev s klečením a slavnostním zvoněním děkuje Pánu za požehnání, která se na nás během uplynulého léta vylila, a prosí Ho, aby požehnal nadcházejícímu roku. "Svrchovaný Pane, náš Bože, Zdroje života a nesmrtelnosti, všech tvorů, viditelných i neviditelných, Stvořiteli, který ve Tvé moci udává časy a roky a řídí všechny věci Tvou moudrou a veskrze dobrou Prozřetelností! Děkujeme za Tvá milosrdenství, která nás překvapila v minulém čase. Modlíme se k Tobě: požehnej korunu nadcházejícího léta, rozmnož všechny jejich dny dobra a zachovej svůj dům neotřesitelné zdraví a dopřejte jim úspěch ve všech ctnostech.“ Na závěr díkůvzdání a proseb se církev modlí k Pánu za dlouhověkost Nejzbožnějšího panovníka, císařovny a dalších osob z královského domu. Církev začíná nový rok modlitbou a odsuzuje ty, kteří zapomínají na tuto posvátnou povinnost a začínají nový rok nikoli v duchu křesťanské zbožnosti, ale ve starodávných pohanských pověrách. Svatý Zlatoústý dokonale vyjadřuje obviňující hlas církve ve svém slově pro Nový rok. "Ďábelské radovánky," říká, "které dnes pokračují celou noc, smích, nepokoje, noční tanec a svůdné vtipy, nyní vzaly naše město do zajetí, což je bolestnější než jakýkoli nepřítel. Nejvíc mě mrzí hry, které se dnes odehrávají v hotelech, plné zhýralosti a špatnosti: špatnost, protože ti, kteří se do nich pustí jako první, uhodnou dny v roce a myslí si, že dny v roce potěšení a zábava, pak bude celý rok úplně stejný zhýralost, protože za úsvitu si muži a ženy plní sklenice vínem a opíjejí se nad míru; Chcete-li z nového roku těžit, pak na jeho začátku poděkujte svému Pánu, že vás uvedl do tohoto koloběhu let, buďte ve svém srdci zkroušeni, počítejte čas nového života a řekněte si: dny plynou a odcházejí: roky končí; Většinu naší cesty už máme za sebou, ale co dobrého jsme udělali? Opravdu odsud odejdeme beze všeho, bez jakékoliv ctnosti! Hádání ve dne je v rozporu s křesťanskou moudrostí; to je věc helénského omylu. Byl jsi přidělen do nejvyššího města, přijat do místního občanství, vstoupil do společnosti Andělů, kde se žádné světlo nemění ve tmu, žádný den končící nocí, ale vždy den, vždy světlo.“ Den dva. Odpočinek spravedlivé Juliany Lazarevské Spravedlivá Juliana byla dcerou zbožných a bohatých šlechticů Nedyurev 1; její otec Justin byl hospodyní na dvoře krále Jana; Poté, co zůstala šest let po smrti své matky sirotkem, byla přijata do výchovy své babičky Anastasie Lukiny, rozené Dubenské; umírající babička to předala své vdané dceři Natalye Aranové, když bylo Julianii 12 let; Aranova měla mnoho vlastních dětí, takže sirotek dostal malé příjemné věci. Skromná sirotka milovala půst a modlitbu; její sestry se jí za to posmívaly a teta ji kárala; pokorná a neopětovaná, pilně se zabývala ručními pracemi („předení a obruče“); zatímco jiné dívky nacházely zalíbení v prázdné zábavě a hrách, její útěchou bylo hlídat nemocného chudáka, šít košili pro potřebné, pohladit sirotka. Její vrstevníci mysleli jen na to, aby si vážili jejich krásy; jedli a pili od časného rána; Navíc Julianu povzbuzovali; teta jí dokonce vyčítala, že si ničila panenskou krásu tím, že jí nevěnovala pozornost, ale Juliana zůstala zdrženlivá, hýčkala čistotu své duše a chovala v sobě jen strach z Boha. Sirotčí dívka se nenaučila číst a psát, a zdá se, že to je pro sirotka v pořádku. Během celého svého dětství nikdy nebyla v kostele; ve vesnici, kde žila, nebyl kostel, byl 2 míle daleko a zvyk, který dívce nedovoloval opustit domov a objevit se mezi cizími lidmi, věrohodně zakrýval její opomenutí posvátné povinnosti v očích jejích učitelů. Přesto byla Juliana dívkou vzácné laskavosti. Dobrý smysl byl jejím rádcem v dobru a bázeň Boží odhalila její význam. V její době se dívky vdávaly v 15. Ale Juliana byla sirotek; nespěchali, aby jí dali domov. Byla vdaná, když jí bylo 16 let. Ale Bůh poslal sirotkovi bohatého a vznešeného manžela Jurije Osorina, majitele vesnice. Lazarevskij; v této vesnici je oddal zbožný kněz Potapius, který byl později jménem Pimen archimandritem Murom Spasského kláštera; zbožný zpovědník svými radami a pokyny velmi pomohl Julianě na její nové cestě životem. Svou vstřícností a pracovitostí si brzy získala lásku tchána a tchyně, a tak ji pověřili správou domu. Ráno a večer neustále prováděla modlitby v kleče a dělala 100 nebo více úklonů. Kromě toho učila i svého manžela. Občas truchlila, že nezůstala pannou, ale zdvojnásobila své úsilí naplnit Boží přikázání v kruhu svého života. Stalo se, že manžel byl rok, dva nebo tři roky v královských službách v Astrachani. Potom po nocích vyšívala, buď točila nebo šila v obruči, a vydělané peníze za svou práci rozdávala chudým nebo do chrámu Božího; Dělala to tajně i od své tchyně, ačkoli ji milovala; jen jedna služebná znala činy své lásky. Vlastníma rukama krmila a napájela sirotky a vdovy, šila je a prala. Všichni její služebníci a služebné byli dobře nakrmení, oblečení a obutí; nedovolila žádnou hrdost na to, jak s nimi zacházela; Všechny zdvořile volala jménem a patronymem. Pro sebe osobně od nich služby nevyžadovala, nikdy jim nenařídila, aby jí dali vodu nebo si sundali boty – to vše dělala sama. Jen když byli hosté, dovolila si poručit služebnictvu to a to. Ale i v takových případech jsem byl přitížen jejich službami. "Kdo jsem, chudák," řekla, "že by mi ostatní měli sloužit?" Mezi služebnictvem byli tací, kteří i přes veškerou její laskavost projevovali její hrubost; náhodou viděla a slyšela hádky mezi služebnictvem. Snažila se překonat jejich tvrdohlavost trpělivou laskavostí. "Často hřeším před Bohem," řekla, "a Bůh mě toleruje: budu to tolerovat také, zvláště proto, že ačkoli jsou mi podřízeni, ve svých duších jsou možná mnohem lepší než já před Bohem." Bez rozpaků snesla výtky od tchána, tchyně i manžela za nepořádek služebnictva, ale nejen že o nich neříkala zbytečné nebo nefér věci, ale snažila se jejich chyby zakrýt a napravit. V noci se obvykle modlila k Bohu; Její horlivost byla zvláště velká pro svatého Mikuláše. Jednou v noci při modlitbě ji zasáhl takový strach, že opustila modlitbu a spěchala se schovat do postele, ale už tehdy ji pronásledovaly hrozné sny; její sny hrozily, že ji zničí, pokud se nepřestane modlit; Nakonec se v duchu obrátila k Bohu a zavolala na pomoc svatého Mikuláše. Najednou se objevil světec s knihou v rukou a řekl: "Buď silná, má dcero, neboj se těchto hrozeb, Kristus mi přikázal, abych si tě ponechal." Když se probudila, už ve skutečnosti viděla svého velkolepého manžela opouštět její pokoj. Od té doby se začala modlit ještě více. Byl velký hladomor, takže mnozí zemřeli na nedostatek jídla. Juliana zdvojnásobila svou tajnou almužnu. K snídani a k ​​poledni brala jídlo od tchyně a vše rozdávala potřebným, ale ona sama jako dříve do oběda a večera nic nejedla. Její tchyně jí řekla: "Jsem ráda, že teď jíš víc; Ale proč jsem tě předtím nemohl přinutit k snídani nebo odpolednímu čaji?" Požehnaná, skrývající svůj čin, odpověděla: "Pak jsem neporodila děti, ale teď nemůžu dost jíst." Pokud někdo z chudých zemřel, blažený se najal, aby mrtvého odstranil, koupil rubáš a pomodlil se za zesnulého. Po hladomoru následovala infekce; lidé se zamykali ve svých domech ve strachu z lepkavé smrti. Blahoslavená se tajně od svého lidu starala o ty, kteří trpěli infekcí, a pokud někdo zemřel, neváhala ho sama umýt a pohřbít na své náklady. Tchán a tchyně, když dosáhli zralého věku, zemřeli v klášterním oděvu. Požehnaná za ně rozdávala štědré almužny, připravovala pokrmy pro chudé, posílala almužny vězněným ve vězení a posílala upomínkové události do kostela bez svého manžela, který sloužil v Astrachani. Měla mnoho dětí a z nich šest synů a jednu dceru vychovala v bázni Boží. Jejího nejstaršího syna zabil sluha: to ji velmi rozrušilo, ale stále měla tolik pevnosti, že svého manžela utěšovala. Brzy nato byl v královských službách zabit další syn a ona tuto ztrátu nesla spokojeně. A tyto dvě ztráty ji však natolik šokovaly, že svého manžela důrazně prosila, aby jí dovolil vstoupit do kláštera. Její manžel ji zadržel: „Vaším úkolem je vychovávat děti pro Pána,“ říká. Přečetl jí knihy Kosmy Presbytera a dalších blahoslavených učitelů, kde se říká: "Černé roucho nás nezachrání, žijeme-li špatně, a bílé roucho není škodlivé, plníme-li vůli Boží. Dělají špatné věci, když odejdou z chudoby do kláštera a opustí své děti bez pečovatele; děti na ně před Bohem pláčou." "Pokud ano," řekl blažený, "buď vůle Boží!" – a zůstal žít s dětmi. Blahoslavená si vyprosila od manžela dovolení, aby s ním již nevedla manželské soužití, a začala spát na zvláštní posteli. Začala se postit a modlit se více než předtím. Každý pátek trávila v osamělé cele na modlitbách, nic nejedla; v pondělí a ve středu jsem jedl jednou suchý chleba; v sobotu a neděli zavedla stravování pro duchovní a chudé. V noci spala nejdéle dvě hodiny, večer a pak s polenem pod hlavou a klíči pod bokem. Když ostatní tvrdě usnuli, vstala k modlitbě a modlila se až do matin, pak šla do kostela. Neuměla sice číst a psát, ale ráda poslouchala čtené knihy, naučila se toho tolik, že vysvětlovala ostatním, jak žít, aby se líbila Pánu. Zbožné city a životní zkušenosti ji přivedly k pochopení nejvyšších křesťanských pravd. Poskytovala jídlo pro každého v domě a starala se o spokojenost každého služebníka; Napomínala provinilé sluhy a služebné nikoli káráním a bitím, ale jemnými slovy milující matky. Po smrti svého manžela rozdávala almužny do kostelů a klášterů. Vroucně se modlila za jeho duši a řekla dětem: "Neplačte pro něj, mé děti! Jeho smrt nám říká, že se také musíme připravit na soud. Místo slz dávejte almužnu podle své síly a udržujte lásku mezi sebou." Její štědrost k chudým nyní dosáhla takové úrovně, že jí občas nezbyl ani cent; půjčovala si od dětí peníze, aby si mohla koupit oblečení pro sebe, dala šaty žebrákovi a sama se v zimě obešla bez teplého oblečení. Zatížena skutky pro Pána, dala si mušle pod bosé nohy v botách a chodila tak. Pán se na její činy milosrdně díval. Jednoho dne byla velmi krutá zima a požehnaně, když jsem neměl šaty ani boty, nechodil jsem nějakou dobu do kostela; bylo jí už 60 let. Kněz kostela svatého Lazara, přicházející do chrámu na maturanty, náhle uslyšel hlas z ikony Matky Boží: „Jdi, řekni milosrdné vdově Julianě, že nechodí do kostela nadarmo, domácí modlitba se Bohu líbí, ale ne tak jako modlitba v kostele; a ty si jí vážíš, spočívá na ní Duch Boží.“ Kněz, vyděšený, běžel k Julianě a řekl všem, co slyšel. Pokorného služebníka Božího takový příběh od kněze rozrušil. "Jsi krásná," řekla; Kdo jsem já, hříšník, abych byl hoden takového pozvání? Prosila kněze a všechny, kdo to slyšeli, aby o tom nemluvili ani za jejího života, ani po její smrti. Potom jsem šel do chrámu a sloužil jsem modlitbu k Matce Boží. Od té doby, bez ohledu na počasí, chodila do kostela, kdykoli byla bohoslužba. V domě, bez ohledu na to, co dělala, ať jedla nebo pila, neustále odříkávala Ježíšovu modlitbu. Devět let žila jako vdova a potěšila Boha postem, modlitbou a almužnou. Zásoby chleba spravovala tak, aby ho bylo pro domácnost na rok, a zbytek rozdávala chudým. Za cara Borise byl hrozný hladomor: někteří dokonce jedli lidské maso mrtvých. Blahoslavený požádal děti a domácnost, aby se nedotýkali cizího majetku; Kolik měla dobytka a domácích potřeb, všechno prodala, aby si koupila chleba, a nakrmila nejen domácí, ale i cizí lidi. Nakonec dosáhla extrémní chudoby a s důvěrou v Boha se přestěhovala do vesnice Vochnevo v Nižním Novgorodu. Když chudoba vzrostla i zde, zavolala své otroky a řekla: "Sami vidíte, jaký je hlad; Nechce-li někdo z vás snášet nouzi se mnou, ať si jde, kam chce, hledat chléb pro sebe." Některé s ní zůstaly, jiné poslala na jejich žádost pryč se vší láskou. Nařídila těm, kteří zůstali, aby sbírali quinou a kůru stromů, aby z ní udělali chléb; díky jejím modlitbám se chléb ukázal jako chutný a nejen že byli nasyceni a zdraví vlastní lidé, ale také chudí dostali pomoc. Sousedé řekli žebrákům: "Proč chodíte do Juliany? Ona sama umírá hlady." Žebráci odpověděli: "Navštívili jsme mnoho vesnic, ale nikdy jsme nejedli tak lahodný chléb jako ona." Bohatí k ní schválně poslali pro chléb, aby ověřili slova žebráků, a ti žasli nad lahodností jejího chleba. Celé období hladomoru, celé dva roky, strávila v krajní chudobě, ale vždy byla klidná a veselá a za všechno děkovala Pánu. Když se přiblížil čas její smrti, v den narození Krista onemocněla a byla šest dní nemocná. Ale i v těchto dnech sama vstávala v noci k modlitbě, takže se služebnictvo smálo a říkalo: Co je to za nemocnou ženu? Hned v den své smrti, časně ráno, zavolala svého zpovědníka, vyzpovídala se a přijala svaté přijímání, potom požehnala dětem a přikázala jim žít v bázni Boží. „Už od mládí,“ dodala, „jsem si moc přála obléct si mnišství, ale kvůli mým hříchům mi Bůh tuto milost nezaručil, díky Bohu za všechno! A 2. ledna 1604 pokojně odevzdala svého ducha Bohu. Téže noci se zjevila své služebné a požádala, aby její tělo pohřbili poblíž svého manžela v kostele svatého Lazara. To bylo provedeno. V roce 1614, když pohřbili jejího syna, otevřeli její rakev, plnou vonné masti. Mnoho nemocných lidí, kteří byli pomazáni tímto světem, bylo uzdraveno. Poté, co klášteru řekl, že jede do Jeruzaléma, odešel ke staršímu Niceforovi. Dal mu zvláštní celu, nařídil studentovi, aby mu sloužil a nikoho jiného nedovolil, dal mu pokyny, jak se má snažit, a nechal ho v pokoji Božím. Uzavřený v cele jedl prvních 40 dní mnich jídlo, někdy po dvou dnech, někdy po třech a někdy i po týdnu, a i to jen v malých množstvích chleba a vody; Udělal až 3500 poklon denně a z očí mu neustále tekly slzy. Protože byl z takových činů velmi slabý, starší zmírnil svůj půst. V této době přijal schéma s názvem Onuphrius. Na konci testu poslal starší Nikephoros Onuphria na Chios pro jeho vytoužený čin; Za společníka mu byl dán zkušený mnich Řehoř. Cestovatelé, kteří dorazili na Chios 29. prosince, zůstali u zbožného křesťana. Onuphry strávil sedm dní v půstu, modlitbách a tichu a více než jednou přijal svaté přijímání. Jednou v noci ve světlém snu viděl následující: zástup kněží, biskupů a vojáků mu oznámil: „Jdi, car tě chce vidět. To je ten průšvih se ztracenými lidmi, že odmítají, šlapou v bahně zjevenou pravdu a Bohem seslanou svatyni a ctí sny nemocné lidské fantazie, nesmysl, vysmívaný střízlivou myslí; stejně jako pohané nehledají Vykupitele hříšného světa, vytvořili si pro sebe morálku i ráj podle chuti zvířecích vášní. A ještě jsme se sebou spokojeni! Není to hrozný stav?" Zběsilý křičel: smrt křesťanovi. Jiný vojenský představitel odvedl zpovědníka do musselimského vězení a nasadil mu blok. Ve stejné době dal jeden mohamedán zpovědníkovi dvě facky do tváře. "Děkuji ti za sebe a lituji tě," řekl zpovědník. Moudří soudci po návštěvě mešity rozhodli: smrt pro křesťana, pokud nepožehná Korán. Zpovědník, znovu předvolaný k soudu, neprojevil touhu políbit hloupost mohamedánství. Soudci byli odsouzeni k vyhlazení jeho paměti. V důsledku toho bylo bezhlavé tělo a všechny šaty mučedníka vhozeny do moře. Utrpení se odehrálo 4. ledna 1818 ve 32. roce mučedníka. Den pátý. Vzpomínka na svaté Talida a Taora Tělo Křtitele bylo po setnutí jeho hlavy pohřbeno v samarském městě Sebastia. Svatý evangelista Lukáš, který zde kázal evangelium, vzal svou pravou ruku z neporušitelných ostatků Křtitele a přinesl ji do Antiochie, kde ji po dlouhou dobu s velkou úctou uchovávali pravoslavní a poskytoval věřícím pomoc plnou milosti. V roce 956, když se Mohamedáni zmocnili Antiochie a všech jejích hranic za řeckých císařů Konstantina VII. a Romana (912–958), přenesl jáhen Job ruku Baptisty z Antiochie do Chalcedonu, tehdy osvobozeného od mohamedánského jha. Z Chalcedonu byla slavnostně dopravena na královskou loď samotným patriarchou do Konstantinopole a byla v předvečer Zjevení Páně v předvečer Zjevení Páně za přítomnosti krále a velkého davu přivítána průvodem kříže, a proto, jako by sám Předchůdce a Baptista neviditelně dorazili do Konstantinopole na triumphu posvěcení a zasvěcení vody. den po něm v konstantinopolské církvi. V roce 1505 vyslal nový velkovévoda Vasilij svého bratra prince Dimitrije s armádou proti Kazani; pověsti o tom se dostaly do kláštera Ferapont; Tato zpráva byla oznámena Galaktion. "A ještě mnohokrát se princ Vasilij bude trápit kvůli Kazani, ale všechno bude neúspěšné; narodí se syn Ivan a ten se zmocní kazaňského království." Tato slova byla zaznamenána v klášteře; Rok od roku proto čekali na narození syna Ivana. Ale protože dlouho ani po Galaktionově smrti neviděli dobytí Kazaně, předpokládali, že Galaktionova slova jsou slova svatého blázna, bez jakéhokoli zvláštního významu. O 24 let později se narodil princ Ivan (1630) a po dalších 23 letech byla dobyta Kazaň. Tehdy nabyli přesvědčení, že Galaktionova slova jsou přesnou historií budoucnosti. Blahoslavený Galaktion předvídal jeho smrt a řekl o ní bratřím; jeho kolega Savva truchlil po odloučení od něj. "Neboj, uvidíme se za osm dní," řekl Galaktion. A přesně 8 dní po požehnaném Galaktionu zemřel i Savva. Světcova smrt následovala v roce 1506 48. Vzpomínka na svatého Sávy, arcibiskupa Srbska "Všichni tvoji bratři," řekl král, "jsou dobří, ale nemohu věřit nikomu s vysokým postavením; má duše je nakloněna pouze tobě." Pokorný Savva o tom nechtěl ani slyšet. Car a patriarcha ho dlouho přesvědčovali a Savva s jejich touhou sotva souhlasil z poslušnosti. V den Usnutí Matky Boží byl Savva patriarchou vysvěcen na arcibiskupa. Poté se nový světec rozhodl požádat o milost pro Srbsko. "Dokončete své slitování, pane," řekl Savva. "Ať Rada biskupů Srbska udělí slovně i na papíře právo vysvětit arcibiskupa Srbska." Světec vysvětlil jednak, že by to bylo v souladu s apoštolskými pravidly, jednak zejména to, že za vojenských bouří, tak častých ve smutných časech, je obtížné přijet ze Srbska vysvětit arcibiskupa. Car i patriarcha byli zatíženi takovou žádostí: chtěli, aby srbská církev zůstala zcela podřízena patriarchovi. Schůzky na toto téma probíhaly dlouhou dobu. Nakonec byla vydána požadovaná patriarchální charta 60. "Křesťan, který mluvil s manichejcem, který trval na tom, že tělo je zdrojem zla a dílem démona, mu inteligentně odpověděl: podrob své tělo křesťanskému umrtvování a ujistěte se, že tělo stvořil Bůh." "Jeden vážený muž," řekla také, "byl zasypán krutým týráním. Když si vyslechl týrání, klidně odpověděl: Mohl bych vám odpovědět stejným týráním, ale Kristův zákon mi zastavuje ústa." "Ani bdění, ani fyzická práce nás nepřivedou ke spáse, pokud v duši není pokora. Byl svatý poustevník, který vyháněl duchy z těch, kdo byli posedlí démony. Jednou se démona zeptal, co ho odhání, není to půst? "Ne," odpověděl, "a my se postíme." Není to vigilie? "Ne; víš, že nespíme a jsme velmi aktivní." Není život poušť? "Ne; a procházíme pouští." Jaká je to ctnost, která tě žene ven? "Pokora nás porazí, my pokoru netolerujeme," odpověděl. Víš,“ pokračovala Theodora, „pokora je ctnost, která nám dává vítězství nad zlými duchy. Soudní seznam Maxima Řeka (16. století). podle Maxima toto slovo v řečtině neexistuje. Protoděkan Čuška, arcikněz Afanasy a kněz Vasilij ve své výpovědi napsali, že Maxim se rouhal všem ruským knihám, že podle něj v Rusku není žádné evangelium, žádný apoštol, žádný žaltář, žádné zákony. Ale zjevně tito lidé mluví sami proti sobě a dávají najevo svou nevědomost a hněv. Maxim podle svého přiznání řekl, že v Rusku knihy kazili buď písaři, nebo překladatelé, a proto je třeba je opravit a přeložit 104 . Na závěr se blahoslavený Maxim před katedrálou třikrát poklonil a prosil o milost pro Boží milosrdenství, pro lidské slabosti - se slzami žádal, aby mu odpustil případné chyby, kterých se ve svých knihách dopustil. Maxim byl ponechán po tomto procesu pod církevním zákazem; ale byla pro něj značná úleva, že byl poslán do Tveru pod dohledem dobromyslného biskupa Akakiho. Akaki ho laskavě přijal a choval se k němu mile – dokonce ho pozval na jídlo. Pro Maxima bylo obzvláště příjemné, že nyní mohl číst knihy a psát. Starcova slova se splnila se vší přesností, jak pro dobré křesťanky, tak pro ty, které zapomínají na věčnost. Blahoslavený Gennadij se již za svého života proslavil darem zázraků. Princ Boris Paletsky přijel nemocný do Gennadyho kláštera. Požehnaný mu dal svou hůl a princ se uzdravil. Domácí kněz Vasilij, kterému kníže dal pokyn, aby hůl dopravil do domu, hodil hůl s hrdým pohrdáním do vody a našel svou ženu mrtvou a sám onemocněl. Když cítil svůj hřích, složil slib, že složí mnišské sliby v Gennadyho klášteře, a Gennadij ho s láskou přijal. Biskup Cyprián z Vologdy a Permu také zažil léčivou moc světce, kterého miloval a ctil. Dlouho nevstal z postele, ale po příchodu svatého staršího dokázal vstát a jedl s ním jídlo. Když Cyprián požádal Gennadyho, aby se modlil za jeho úplné uzdravení, Gennadij odpověděl: „Tvoje noha se do konce tvého života nezahojí, je to tvůj učitel smrti.“ Cyprián žil poté pět let 114. Před svou smrtí sepsal mnich Gennadij duchovní závěť pro svůj klášter. Na Desatero však založil ženský klášter a pak zde postavil kamenný chrám Matky Boží. Novgorod se dokázal osvobodit od zkázy, kterou na Tver přinesl princ Alexandr, s bohatým výkupným. Ale když byl nešťastný tverský princ v Pskově vřele přijat, opět to málem způsobilo potíže stádu blaženého Mojžíše. Marně přesvědčoval Pskovce, aby pro obecné dobro opustili knížete Alexandra; jen přísnost vysokého hierarchy Ruska odvrátila bouři potíží. Blahoslavený Mojžíš přijal velkovévodu a metropolitu se ctí. Pak oheň opět zdevastoval dvě ulice a zničil několik kostelů. Životní úzkosti byly těžké pro duši světce, která toužila po pouštním míru. V roce 1330, navzdory žádostem Novgorodiánů, odešel z kazatelny do kláštera na Kolomtsy 129. Poté se stáhl na prázdné místo a postavil kamenný kostel Vzkříšení Krista na Derevjanici. Bojaři i obyčejní lidé sem přicházeli k asketikovi, aby těžili z jeho pokynů a života. Strávil 20 let na samotkách. V roce 1359 svatý Mojžíš, který cítil slábnutí svých sil a chtěl svůj poslední čas věnovat především službě Bohu, oznámil Novgorodanům: „Vyberte si manžela, kterého vám Bůh dá. Nástupce byl vybrán losem. Jenže poté se ve městě zvedla strašná vzpoura, protože slovanský konec sám, bez souhlasu ostatních, vyměnil starostu a zvolil si nového. Ozbrojení Slované rozehnali neozbrojené obyvatele oblasti, ale tito okradli mnoho bojarů; pak začala bitva mezi sofijskou a obchodní stranou města. Svatý Mojžíš přišel pěšky ze své pouště Skovorodskaja do Novgorodu. "Děti! - řekl Novgorodanům. - Proč ty nadávky? Je to radost pro špinavce, zpustošení pro toto místo a pro kostely. Zastavte boj." Dojatí Novgorodané naslouchali světci Božímu a „Bůh nedovolil, aby se ďábel lidem smál,“ říká kronikář. Po návratu do Skovorodského kláštera se asketický světec další dva roky namáhal v půstu a modlitbách. Jeho cela a řetězy jsou uloženy v sofijské sakristii - svědci jeho asketického života. Mnich Efraim byl vysvěcen na presbytera, ale protože se považoval za nehodného této vysoké hodnosti, nikdy se neodvážil slavit liturgii. Svým učením však chránil edesskou církev před různými falešnými naukami, které se v té době šířily: „Kristův válečník, oděný celou Kristovou zbrojí,“ říká o něm jeden starověký životopisec, „zahájil válku proti Kristovým nepřátelům, zvláště proti zlovolnosti Bardesana a jeho následovníků“. Hájil proti nim dogma o vzkříšení mrtvých. „Písně o mrtvých“ jsou v poetickém smyslu tím nejlepším z děl svatého Efraima. Z nich je zřejmé, že připomínka zemřelých byla součástí bohoslužby již od pradávna. „Vzpomeňte si na mě, moji bratři a přátelé, pro Boha, který mě od vás oddělil,“ říká jedna z jeho písní, „až vaše shromáždění bude stát na bohoslužbě, kéž vaše modlitba stoupá a setřeste mi prach z očí!“ V těchto stejných písních Efraim představuje, že modlitby a skutky milosrdenství vykonávané živými za mrtvé jsou prospěšné pro zesnulého. Každý ze tří ekumenických učitelů a světců se vyznačoval vysokými, skutečnými ctnostmi: Basil byl hluboký v řeči, Řehoř byl vysoký, Zlatoústý byl hojný; a každý měl zvláštní obdivovatele a napodobitele. O zvláštních obdivovatelích svatého Basila Velikého říká svatý Řehoř Teolog: "Taková je Basilova udatnost, taková je velikost slávy, že mnozí, napodobujíce i jeho fyzické vlastnosti, je pro sebe proměnili v prostředek ke slávě. Taková byla Vasilijova bledost obličeje, tichost chůze, pomalost řeči, neobyčejná přemýšlivost a sebestřednost, kvůli které se mnozí stali nenapodobitelnými. zasmušilý typ oblečení, uspořádání postele a stravovací návyky byly stejné; Den desátý. Svatý Theofan, samotář Vyšenského Svatý Theophan, ve světě Georgij Vasiljevič Govorov, se narodil 10. ledna 1815 ve vesnici Černavskoje, okres Jeletsk, provincie Orjol. V roce 1823 vstoupil mladý George do teologické školy Livensky. Schopný, dobře připravený mladík Georgy snadno dokončil kurz a v roce 1829 byl mezi nejlepšími studenty přeřazen do semináře v Oryolu. V jejím čele stál Archimandrite Isidore, pozdější slavný hierarcha ruské pravoslavné církve. Georgij Govorov s velkým zájmem studoval vědu a zejména psychologii. Během let studia, po pouti do Zadonského kláštera, kde spočívaly ostatky tehdy ještě neoslaveného Tichona ze Zadonska (13. srpna), si Jiří vybudoval úctu k tomuto světci. Po absolvování semináře s vyznamenáním v roce 1837 získal Georgy Vasiljevič Govorov jmenování do Kyjevské teologické akademie. Zde bylo vzdělání dokončeno a směr morálního života Georgije Govorova byl jasně definován a dobré vlastnosti mravního chování naznačovaly jeho cestu ke mnišskému životu. Během prvních šesti let svého pobytu ve Vyšenské poustevně se biskup Theophan úplně neodloučil. Spolu s mnichy kláštera chodil na všechny bohoslužby a o nedělích a svátcích sám vykonával liturgii v koncelebraci s bratřími. Vnější prostředí plně odpovídalo duchovním potřebám asketického světce. Ochotně přijímal návštěvy – příbuzné a obdivovatele, kteří hledali jeho duchovní rady, napomenutí a pokyny a odcházeli z cely na procházku. Svatý Theophan na začátku svého pobytu ve Vyšenské Ermitáži prožíval boj s myšlenkami, které ho inspirovaly k lítosti nad tím, že předčasně opustil moře. V roce 1872 ho duchovní autority pozvaly, aby znovu převzal kontrolu nad diecézí, a to i moskevskou, a v témže roce jej pozvaly, aby zasedal v soudním oddělení Svatého synodu. V roce 1879 byl svatý Theophan pozván do Japonska prostřednictvím Svatého synodu otcem Nicholasem (Kasatkinem), budoucím osvícencem Japonska rovným apoštolům (3. února). Biskup Theophan však tato pozvání odmítl. Po velikonočních dnech roku 1872 začal vést samotářský život. Přestal veškeré styky s lidmi, přestal chodit na bohoslužby do klášterního kostela a odloučil se do samostatného křídla. Od té doby přijímal pouze rektora pouště, zpovědníka opata Tikhona a správce cely otce Evlampia. Do této doby si biskup Theophan postavil ve svých celách malý kostelík ve jménu Křtu Páně, ve kterém sloužil božskou liturgii o všech nedělích a svátcích a v posledních 11 letech každý den. Základem jeho božsky moudrých spisů byly téměř výhradně výtvory východních církevních učitelů a asketů. Učení biskupa Theophana je v mnoha ohledech podobné učení staršího Paisia ​​Velichkovského. To je zvláště patrné při odhalování témat týkajících se staršovstva, chytré práce a modlitby. Jeho Milost Theophan jako vynikající odborník na asketickou literaturu nejen odrážel její rysy ve svých výtvorech, ale také je ztělesňoval ve svém životě a ověřoval pravdivost patristických asketických premis svou vlastní duchovní zkušeností. Podle obsahu jeho děl spadají do tří oddílů: moralizující, interpretační a překladatelský. Obzvláště velkou hodnotu pro teologickou vědu mají četná světcova díla o křesťanské morálce. Biskup Theophan ve svých moralizujících dílech zobrazil ideál pravého křesťanského života a cesty vedoucí k jeho dosažení. Spisy svatého Theophana položily základy patristické psychologie. Postupně si zvykli na takové zvláštnosti blaženého; mnozí začali věřit, že od někoho, kdo jí zatemnil mysl, lze očekávat cokoliv, ale někteří, nejcitlivější křesťané, si začali všímat, že Ksenia není obyčejná hloupá žebračka. Nepřijala almužnu, která jí byla nabídnuta, ode všech, ale pouze od lidí dobrého srdce. Vzala si vždy jen groš a hned ho dala stejným chudákům a žebrákům jako ona sama. Poté, co se manželova košilka a kaftan rozpadly, začala se Ksenia v zimě i v létě oblékat do mizerných hadrů a na bosých nohou oteklých mrazem nosila roztrhané boty. Mnoho křesťanů nabídlo Ksenii teplé oblečení, boty a almužnu. Blahoslavený nesouhlasil s tím, že by si něco vzal, ale vždy byl oblečen buď do červené blůzy a zelené sukně, nebo do zelené blůzy a červené sukně. To byly barvy oblečení zesnulého Andreje Feodoroviče. Když vypukla cholera, biskup konal bohoslužby, povzbuzoval nemocné a zoufalé, pomáhal obyvatelům získat lékařskou péči a byl silnou morální podporou pro lid Samary v těchto těžkých časech. 18. října 1892 byl Jeho Milost Vladimir jmenován exarchou Gruzie s povýšením do hodnosti arcibiskupa Kartalin a Kakheti. Za něco málo přes pět let vlády gruzínského exarchátu povýšil biskup Vladimír duchovní osvícení lidu do dosud nevídaných výšin. Za něj bylo zavedeno přednášení kázání při bohoslužbách a vedení mimoliturgických rozhovorů se stádem; bylo otevřeno více než tři sta farních škol a zřízen teologický seminář v Kutaisi; Obrovské množství práce bylo vykonáno se schizmatiky a sektáři, jakož i se zástupci jiných národností a vyznání s cílem přilákat je k pravoslaví. Bylo postaveno a obnoveno více než sto chrámů, včetně mnoha starobylých, které byly do té doby opuštěné. Vladyka Vladimír se všemi možnými způsoby staral o morálku lidí a bojoval proti opilství. Moskevská diecézní společnost pro boj proti opilosti, její četná oddělení, její vydavatelský časopis a další aktivity, konání prvního celoruského kongresu praktických pracovníků v boji proti alkoholismu, konaného pod záštitou církve, který vyžadoval značné prostředky a úsilí - to vše se stalo z iniciativy Jeho Eminence metropolity Vladimíra a za jeho osobní namáhavé a materiální účasti. Metropolita Vladimir přispěl k otevření charitativních společností, chudobinců a útulků. Biskupovou stálou starostí byla jednota stáda s faráři na základě pravé pravoslavné církevnosti. Za tímto účelem požehnal vytvoření Bratrstva moskevských svatých. Bratrstvo sídlilo v klášteře biskupa - Chudovském klášteře - a vždy se mu dostalo lásky a péče od svého arcipastýře. Duchovenstvo moskevské diecéze dostalo plnou příležitost k bratrským setkáním pro společnou službu církvi. Všechny tyto četné instituce se svými sklady knih, kancelářemi, knihovnami, schůzemi a schůzemi potřebovaly k provádění celé této složité a rozmanité činnosti prostory. Biskupovým úsilím roste v centru Moskvy Diecézní dům a s ním i krásný kostel sv. knížete Vladimíra. "Když se přiblížil její úctyhodný odpočinek, 26. prosince onemocněla a ležela 6 dní v posteli." Smrt tedy 7. den po 26. prosinci následovala 2. ledna. A přece v tištěném vydání je uvedeno: „Genvar za 4 dny“, to je chyba písaře. V RKP. Svatí: "Sv. bolyarina Juliana, již ve vesnici. Lazarevskij, nový zázračný pracovník, odpočíval v L. 7112 (1604) m. ledna 2. dne." Osorin: "pohřben v kostele spravedlivého Lazara, vedle svého manžela, ve vesnici. Lazarev, čtyři míle od města, v l. 7112 (1604) gen. v 10 dnech." Rights Service Juliania at Tolstoy 3. No. 68 Jeho utrpení pod RKP. Athonite Skete of St. Předchůdci jsou popsáni v: The Athonite Patericon aneb biografie svatých, kteří zářili na Svaté Hoře Athos: Za 2 hodiny. Petrohrad, 1860. Část 2 (dále jen Athonitský paterikon. - Ed.). Rufinos Aquileiensis / Historia Monachorum; Aegypt.mon. hist. v ecclesiae graec. monum. 3, 175. „Venimus ad civitatem quondam Thebaidis,“ říká Rufinus, když mluví o Oxyrhynchovi. Památné příběhy o asketismu svatých a blažených otců. M., 1845 (dále – Památné pohádky. – Ed.). Palladium Elenopolského. Lovesaik. Paměť je mučena. Kolluf, upálen za Maximiana, 19. května. Jméno světce, o kterém Palladius mluví, se mu neukáže a zůstává neznámé. V řeckém měsíci je mnoho bezejmenných světců. Viz: Vershinsky D.S. Měsíce ortodoxně-katolické východní církve. Petrohrad, 1856 (dále – Veršinskij D.S. Mesjatseslov. – Ed.). Egyptský Patericon, kap. 54. Prefabrikovaný paterikon pod praporem. "d". Theodoret z Kýru. Dějiny bohamilných, kap. 30. Sv. Maron, Syřan, pracoval v poušti. Žil ve 4. stol. Jeho památka je 14. února. Listina Savvy, předaná Hilandarovi, je napsána takto: „indikace života v klášteře Nejsvětější Bohorodice, zasvěceném hříšným a pokorným mnichem Savvou“ (Porfiry (Uspensky). Rejstřík aktů uložený v klášteře Svaté hory Athos // Věstník ministerstva veřejného školství. St. Petersburg, PartU 1847. Index dále jen Porfiry. - Ed.)). Člověk si nemůže pomoci, ale lituje, že nyní v Hilandaru proti vůli světice není žádný hostel a převažují Řekové. Oddaný hory podepsal v roce 1427 Rusikův zákon „hegumen osvícení a královských velkých klášterů Hilantar, hieromonek Řehoř“ (Antonin (Kapustin), archimandrita. Zápisky oddaného ze Svaté Hory). I za Barského byl v Hilandaru ještě opat. Listina z roku 1193, viz: Grigorovič V. Esej na cestu. Nápis nad královskými dveřmi s významem 1195 (viz: Prochorov V.A. Ruské starožitnosti: Ve 2 sv. Petrohrad, 1871–1877). V Kareya jsou cela a ručně psaná listina Savvy stále nedotčené. Podpis pod chartou: „poslední ze všech Savva je hříšník“ (viz: IORYAS. T. VII; Porfirij (Uspensky). Rejstřík činů). Obsah zakládací listiny typického kostela do jisté míry podrobně ukazuje Svjatogorec ve svých dopisech (viz: Sebraná díla a dopisy Svjatogorce svým přátelům o hoře Athos, Palestině a ruských svatých místech. Ve 4 svazcích. Petrohrad, 1865). Ep. Innocentii, lib. 2, ep. 176, 178. Raynaldus. Annales ad an. 1202 n. 9. Raynaldus. Reklama Annales. an. 1204. Dometian nejmenuje patriarchu, který vysvětil Savvu, ale pouze říká, že list práv byl patriarchovi zaslán. Herman. Herman vystoupil na oddělení teprve v roce 1226 a imp. Theodore zemřel v roce 1221. Proto zasvěcení Savvy nemohlo být pod patriarchou. Herman. Prolog datuje zasvěcení Sávy do roku 1214 a Patr. Dositheus - do roku 1218. Podle srbských kronik sv. Savvy byl zasvěcen v roce 1219 (viz: Glasnik Srpsk. učená drushtva. Kniha 1; 11 (dále - Glasnik. - Ed.)). O právech arcibiskupa viz: Acta Sanctorum. Ian. d. 14 hodin 980; Dosifei II (Notara), Patr. Historie jeruzalémských patriarchů. Bukurešť, 1715 (dále jen Dositheos II., patriarcha. Historie jeruzalémských patriarchů. - Ed.); Nikon. l. 2,282. Jaké kacířství zůstalo po Nemanjovi, se v Dometianově legendě neříká. Pozdější kronikář shrnuje Dometianovy zprávy takto: "Pokud ti, kdo byli pokřtěni do latinské hereze, padli, on sám pronesl modlitbu ke světu, pomazal je a naříkal nad nimi. Ale to není trest pro Elitsu; car Štěpán přikázal svému bratrovi, aby je s potupou vyhnal ze své vlasti a nedovolil jim pěstovat hrozny v 10. knize." Ale Latinové žili v Srbsku a pod Dušanem. Nebyli to tedy tyto lidi, které měl Dometian na mysli, když mluvil o Savově činu v souvislosti s herezemi. S největší pravděpodobností se jednalo o zbytky Ariánů a Bogomilů. To je také uvedeno v ruských kronikách. Viz: Karamzin N. M. Historie ruského státu. Svazek IV, cca. 84, 388; Srbská kronika v: Glasnik. Kniha 5, 10. Muravyov A.N. Dopisy z východu v letech 1849–1850: Ve 2 dílech. Petrohrad, 1851. Část 1 (dále - Muravyov A.N. Dopisy z východu. - Ed.). Nikon. l. 2, 282, 285; Glasnik. Kniha 10. Listina z roku 1233, ne zcela dochovaná, byla vytištěna v: IORYAS. T. VII. Bezvýsledná nebyla péče o sv. Savva o oddělení Zeta. V roce 1252 byl díky úsilí „biskupa celého regionu Zeta Kir Neophytos, který doplnil vše, co chybělo u svatých spisovatelů ve svatém kostele, arch. Michaela na místě Ilovic“, znovu přeložen nomokánon s úplnými pravidly a výklady (Grigorovič V. Esej o cestě), který byl v roce 1270 přenesen do Ruska. Ranke L. Dějiny Srbska podle srbských pramenů / Přel. s ním. Petra Barteneva. M., 1857. Rajic Jovan. Historie různých slovanských národů, zejména Bulharů, Chorvatů a Srbů: Ve 4 hodiny. Vídeň, 1794–1795. Část 2 (dále - Raich. Dějiny různých slovanských národů. - Ed.). Připisovali si smrt sv. Savvy do roku 1241. Ale marně. Bulharský Patr. Joachim, který za něj vykonal pohřební službu, zemřel v první polovině roku 1237, kdy Yasen odsoudil Tsoruluma, dnešní Chorlu (Georgios Akropolites. Historia). V lednu 1237 tedy následovala smrt sv. Savvy. Tedy podle kronik: Nikon. l. 2, 287, 288; Glasnik. Kniha 5, 10. V Cypriánském žaltáři památka sv. Savvy 14. ledna, v Carském č. 564 je 14. ledna bohoslužba na památku sv. Savvy. Tak je tomu v řeckém synaxaru. Ale na Athosu slaví jeho památku 12. ledna (Athos Patericon. Část 2). Klášter Milešev se nacházel v Hercegovině, v černé skalní vesnici, hodinu cesty od Prilep (Zápisky geografické společnosti. Vol. XV). Ve starosrbském prologu k 6. květnu: „Právě v tento den přivedl král Vladislav arcibiskupa a pána srbských zemí, světla Savvy, do své vlasti, do své vlasti. 6742 (1234)“. V ročníku je chyba. Ale je jasné, že v Srbsku slavili i den přenesení ostatků svatého Savvy. Zápisky geografické společnosti. T. XIII; Athonite Patericon. Část 1. Zápisky geografické společnosti. T. XIII. „Matka Theodora se zeptala papeže Theophila,“ říká Patericon. Viz: Lamanskij V. O některých rukopisech slovanských v Bělehradě, Záhřebu a Vídni, s poznámkami filologickými a historickými // Poznámky císařské akademie věd. T. 6. Viz: Tamtéž. Podle synaxariona Norova byla památka sv. Prochora uložena 19. října, stejně jako sv. Jan Rylský (Zápisky císařské akademie věd. T. 6). To znamená, že ostatky sv. Prochora byly přeneseny do Ternova ve stejný den jako ostatky sv. IORYAS. T. VI; Grigorovič V. Cestopisná esej. IORYAS. T. VI; Momirovič D. Stručná historie a geografie Srbska. Petrohrad, 1839. V rukopise bělehradské knihovny jsou dva životy sv. Romily, jeden je krátký, druhý dlouhý; posledně jmenovaný, který napsal Gregory Tsamblak, se také nachází v synaxaru v Hilferdingu (IORYAS. T. VIII). Výpisky z bělehradského rukopisu (Glasnik. Kniha 9, 4). Pro krátký život, viz: Glasnik. Kniha 9. Služba mnichovi byla naplánována na 16. ledna (Glasnik. Kniha 11). K jeho utrpení viz: Athos Patericon. Část 2. Svistovo - na břehu Dunaje. Nyní jsou zde 4 kostely. Gabrovo - jižně od Ternova, na stejné řece Yantra, na které se nachází Ternov. Obyvatelé tam i tady jsou převážně Bulhaři. Grigorovič V. Cestopisná esej. Poznámka o vologdských svatých. Viz nápis na svatyni blahoslaveného Ondřeje 10. října RKP. život svatého Varlaama. RKP. život svatého Antonína se zázraky byl sestaven pozdě, v 17. století, a proto s mnoha chybami; například: říká se, že mnich postavil chrám ve svém klášteře podle listiny knížete Alexandra Něvského a s požehnáním novgorodského arcibiskupa Izaiáše. Ale takový arcibiskup v Novgorodu nebyl, jak je známo z kronik (Sebrané fol. 3. 54–57. 180–182). Říká se, že Anthony byl poslán z Khutynu k blaženému patriarchovi. Athanasius do Konstantinopole. Ale Athanasius nebyl v té době mezi patriarchy v Konstantinopoli. Patriarchové byli: od roku 1186 Nikita, od roku 1190 Leontius, dále Theoktist, Dositheus a George Xyphilinus, který zemřel roku 1198; po něm Jan Kamater, za něhož byla Konstantinopol r. 1204 zajata Latiny; od té doby začali patriarchové žít v Nicaea; ale nebyl tu ani patriarcha Athanasius. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; RKP. hagiografie Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Historický slovník o svatých ruské církve. Petrohrad, 1836–1860 (dále jen Slovník svatých. – Ed.). Podle sčítání lidu z roku 1662 má Antonínský klášter 529 osadnických domácností. RKP. Svatí; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část III; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Slovník svatých. Černoozerský klášter byl vypálen, opat a bratři byli zabiti Poláky v roce 1585 (Nevolin K.A. O pyatinách a hřbitovech Novgorodu v 16. století, s přiloženou mapou. Petrohrad, 1853 (dále - Nevolin K.A. O pyatinas. - a kostel). RKP. legendy o blahoslaveném Theodorovi. Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Slovník svatých; Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu a jeho okolí. Ve 2 dílech. M., 1860. Část 1 (dále jen Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu. - Ed.). Pokr. Nestor (M., 1784): „ten stejný měsíc (ve kterém bylo Vorotynskému odpuštěno; a bylo mu odpuštěno v únoru 1525. Viz: Sbírka státních listin a dohod: V 5 hodin M., díly 1–4, 1813–1828, část 5, 1894 (dále jen Sbírka státních listin a dohod). soudní případ: "Metropolitan (Daniil) nařídil (1531) Dosifei, biskup z Krutitského, aby se zeptal Maxima, jaký byl trest pro Maxima a Savvu na nádvoří, v komoře; pak měl metropolita ve své komoře mnoho rad, v létě 7033 (1525). Maxim o těch rouháních, které dorazily v měsících květen 1847, duben a No. 9). Maximovými žalobci byli z vůle Daniela Chudovský archimandrita Jonáš a Vassian Toporko, mnich z Volokolamsku, který byl následně 2. dubna 1525 vysvěcen na biskupa v Kolomně. 347. Karamzin N. M. Historie ruského státu T. VII, 38333. Tento pokyn je vytištěn podle RKP. XVI. a XVII. století Nevostruev (viz: Staré ruské učení a zprávy mnichům o mnišském životě / Publ. a poznámky K. Nevostrueva // Materiály k dějinám ruské církve. Charkov, 1862). V RKP. je bez jména autora, ale v něm nalezené maloruské výrazy - parobok, uzimati, chi - spolu s časem v seznamech pokynů ukazují, že patří svatému Gennadijovi, rodákovi z Mogileva. Nikon. l. 7, 65. Tatiščev V.N. Ruské dějiny od nejstarších dob. V 5 sv. M., 1768–1848. T. 4 (dále – Tatishchev V.N. Ruské dějiny. – Ed.) Podle kronik byl Cyprián, jinak Cyriacus, zasvěcen v lednu 1547 a byl na koncilech v letech 1547 a 1551. (Karamzin N.M., Smirdin A.F. Poznámky k dějinám ruského státu, svazky 7–9. Petrohrad, 1852. Poznámka 197 k svazku 8s 74; V „Dějinách hierarchie“ (Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část I) není uveden rok jeho smrti a jeho nástupce Joasaph je údajně zmíněn v letech 1560, 1562, 1566. Jestliže Cyprián zemřel v roce 1562, byl s ním5159 v roce59 Gennady59 Takto se zobrazuje čas v RKP. Život a prolog. RKP. Svatí: „Sv. Gennadij Abba, představený kláštera, jako zázračný dělník na Surském jezeře, Kostromě a Ljubimogradu, spočinul v L. 7073 (1565) měsíce ledna 23. dne.“ Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část III; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech. RKP. Rev. služba Gennady - v obecné knihovně. ist. č. 42. Život svatého Eusebia viz: Acta Sanctorum. ledna. II, 598; Chetyi-Minea 24. ledna (v druhém případě s několika zkratkami). Napsal současník. Životopisec na začátku říká: „A našim časům dal Bůh velký zázrak a slavné tajemství, které považuji za nutné sepsat písemně a připomenout památku potomků.“ Starověký překlad od Carského č. 192, 614. V prologu 24. ledna překlad Synaxarionu. Ve Vasilyho menologii jsou krátké zprávy. Menolog: „Kvůli slabosti žen jsem byl zmatený, kam mám složit hlavu. Pro diecézi Milas, viz: Le Quien. Oriens christianus. V.I. Nicephorus Kallistos přímo píše, že sv. Eusevie byla proslulá svými činy, když žil Petrohrad. Euthymius (f 473); imp. Evdokia (f 451) navštívil místa sv. Le Quien. Oriens christianus. V.I. Vzpomínka na svatého Eusebia v řecké a římské církvi 24. ledna, u Habešanů 19. ledna (24). Sbírka l. 3, 58. 88. Lvov. l. 2, 118. Sbírka l. 3, 86. 122. 139. 228; IORYAS. T. VI; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část III. Opat duchovního kláštera je zmíněn v kronice roku 1162. Macarius (Mirolyubov), archimandrita. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu. Část 1. Farní kostely postavené sv. Mojžíšem: Znamensky (r. 1354), Prokopiev (r. 1359), Blagoveščenskij (r. 1362). Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu část 1. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. M., 1855–1869; IORYAS. T.VI. Pravděpodobně během sv. Servisní knihu Derevjanitského kláštera ze 14. století sepsal také Mojžíš. (Tamtéž). Zabelin I. Popis novgorodské svatyně v roce 1634 // Čtení ve společnosti ruských dějin a starožitností, 1862, kniha. 4. s. 31, 32 (dále – Četba OIDR. – Ed.); IORYAS. T VI. Sbírka l. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Soloviev P. Popis novgorodské katedrály sv. Sofie. Petrohrad, 1858 (dále - Solovjov P. Popis novgorodské katedrály sv. Sofie. - Ed.). Er. 22. Dopis byl napsán v roce 384, krátce po Jeronýmově návratu do Betléma. V dopise Eustochii bylo napsáno: „Vzpomínám si, že téměř 5 let před tím, když jsem byl v Římě, jsem četl Kazatele se svatou Blesillou, abych ji vyzval, aby se zřekla světa a uznala všechno světské jako prázdnotu; vysvětlil jsem jí temné pasáže, aby pochopila, co čte“ (Er. 116). V dopise Pavlovi: "když (Blesilla) mluví řecky, mysleli byste si, že neumí latinsky. Když se obrátíte na římské zvuky, v řeči si nevšimnete ničeho cizího. Za několik, neříkám měsíce, ale dny, překonala obtíže hebrejského jazyka do té míry, že soutěžila se svou matkou ve studiu a zpěvu žalmů" (Er.25) (Er.25) Hieronym. Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae. Poselství koncilu z roku 381: „Prohlašujeme ctihodného a úctyhodného Cyrila za biskupa jeruzalémské církve, která je matkou všech církví. Theodoret, Cyrus. Církevní dějiny. Petrohrad, 1852 (dále jen Theodorit, Kirsky. Církevní dějiny. -Ed.). Eusebiova kronika: „Za Domitilly mnoho křesťanů vykonalo mučednický čin; mezi nimi a Flavií Domitilla, sestra-vnuk konzula Flavia Klementa, byla vyhoštěna na ostrov Pontius za to, že se prohlásila za křesťanku. Vzpomínka na svatou pannu mučednici Domitillu 7. května Usuardi Martyrol. ad 7 Mai; Acta Sanctorum ad 12 Maii. Igum. Daniel z 12. století: "Ostrov Kypr je velmi rozlehlý, je na něm 24 biskupství a celá metropole je jedna. A je tam mnoho svatých, bez počtu. Leží tam svatý Epifanius a apoštol Barnabáš a svatý Zeno a sv. Filachris je biskup, byl pokřtěn Pavlem, apoštolem Danielem počátkem Svaté země 1. století / Vydal A. S. Norov, Petrohrad, 1864 (dále jen Cesta opata Daniela. -Ed.)) Řecký cestovatel z 12. století Fokas: „Nedaleko Sidonu, na samém pobřeží, byl založen hrad Sarepta a uprostřed města chrám proroka Eliáše v domě vdovy, která ho přijala.“ Cesta opata Daniela Pobřeží Caesarea, na rozdíl od Filipp, sousedního Libanonu, je nyní ruinami (Allioli bibl. Altherth. 2, 424–426). Filip, který pokřtil Samaritány a eunucha královny Candace, byl jedním ze sedmi jáhnů (Skutky 8:13–27). Jeho čtyři panenské dcery byly obdařeny darem proroctví (Sk 21,8-10); dvě z nich zemřely jako panny v Hierapolis, jak dosvědčuje Polycrates, biskup z Efesu ve 2. století. (Eusebius Pamphilus. Církevní dějiny. Petrohrad, 1848); jedna dcera Ermiopolie je mučednicí (4. září). To není jako apoštol Filip, Betsaita, jeden z dvanácti učedníků Spasitele (Jan 1:43; 12:21; Skutky 1:13; Lukáš 6:14). Nicephorus Callistus (2, 44), zaměňující jáhna Filipa s apoštolem Filipem, přisuzoval dcery tomu druhému. Daniel: "Odtud z (Sevasta) 4 míle od Arimatie; tam je místo v kamenných horách, bylo vytvořeno malé město; v tom městě je hrobka svatého Josefa z Arimatie, který také požádal Piláta o tělo Ježíše" (Cesta opata Daniela) O Emauzích, slovech Danielových a západních poutnících, viz: Cesta opata Daniela. Věž stáda 4 verst z Betléma. Rovná apoštolům Helena zde postavila chrám (Nicephorus Callistus. Církevní dějiny. L. 8. kap. 30). Epiphanius mnich v „Poutníkovi Jeruzalémem“: „Na východě Betléma byl postaven klášter zvaný Ovčí klášter; Zde pastýři viděli anděla, který jim řekl: „Nechte ovce a radostně zpívejte. Igum. Daniel: „Od Samaří je místo na západ od čela, 2 míle daleko, jméno toho místa je Sevastipol. Na tom místě vzniklo město a v tom městě věznice sv. Jana Křtitele a v tom vězení byl sťat Jan Křtitel; je tam také jeho hrob; Na místě byl založen kostel ve jménu sv. Jana Křtitele" (Cesta opata Daniela). "Upozornili mě na to," říká A.S. Norov, - také na hrobce Obadiáše. Hrobky se nacházejí v podzemním kostele, do kterého se vstupuje po schodišti o 20 schodech; dveře do kobky jsou vytesané z žuly, stejně jako dveře královské žuly." Život svatého Marciana v Chetya-Menaia 13. února Igum. Daniel: "tatáž hora (v Cesareji) je 2 míle od Cesareje; na té hoře žil sv. Otec Marcian, nevěstka k němu přišla, aby ho pokoušela" (Cesta opata Daniela). Martyrologie Usuardiho pro 27. ledna: „V Betlémě Jidáš Usnutí sv. Pavly; Její život, úžasný ve ctnostech, popsaný sv. Podle římského martyrologia zemřela 20. ledna. Asi v roce Rosweinovy ​​smrti v notis ad vitam s. Pavlae. Sv. Efraim se narodil ve městě Nizibia v Mezopotámii na začátku 4. století. Viz další o jeho spisech: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích: Ve 3 svazcích. Petrohrad, 1859 (dále - Filaret, arcibiskup Černigov. Historické učení o církevních otcích. - Ed.). Do Edessy se přestěhoval sv. Efraim již po smrti svatého Jakuba z Nisibite. Abraham, Simeon, Mara, Zinovy ​​​​a další. Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Legenda o životě a díle svatého Štěpána, biskupa z Permu. Petrohrad, 1856 (dále - Macarius (Mirolyubov), archimandrita. Legenda o životě a díle sv. Štěpána. - Ed.). Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část VI. Další podobná ikona, rovněž starobylá, stojí na kostele Nanebevzetí Ust-Vym (tamtéž). Plushar A. A. Encyklopedický lexikon: V 17 svazcích. Petrohrad, 1834–1841. T. 12. Sbírka l. 6,129; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. V, cca. 254. Jeho rakev je nyní v katedrále Ustvym. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část I Nářek nad smrtí svatého Štefana. Tato slova nelze přičíst době po smrti svatého Štěpána, protože tehdy byl pastýř Izák okamžitě vysvěcen. Slovo o průvodu Ducha svatého viz: Dodatky k historickým aktům, sebrané a vydané Archeografickou komisí: Ve 12 svazcích. Petrohrad, 1846–1872. T. 1 (dále – Dodatky k historickým zákonům. – Ed.) Sbírka l. 6,166; Historické akty. T. 1 Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Příběh o životě a díle svatého Štefana. RKP.svatí: ≪sv. Biskup Gerasim, permský divotvůrce, byl rychle uškrcen, v dalším seznamu byl dodatek: „svým omoforem z jeho domácnosti,“ ve třetím seznamu se říká: „od bezbožného Vogulicha v l. 6900 měsíce ledna 24. dne≫ Ambrož (Ornatsky), ruský archimandrita. Část I. Historické akty. T. 1. In Shchekatov v jeho slovníku (Shchekatov A.M. Geographical Dictionary of the Russian State: At 7 hours M., 1801–1809. Part 2 (dále jen Shchekatov A.M. Geographical Dictionary. - Ed.)) po St. Gerasima - Stah. Piti Jonah. Jonah. Ale Jonáš a Cyprián před svatou Pitirimou je omyl. Cyprian byl biskupem od ledna 1545. Mocná kniha královské genealogie: Ve 2 částech. M., 1775. Část 1 (dále jen mocná kniha. - Ed.). Dva kanovníci svatého Alexia – „stvoření Pitirima, biskupa z Permu“ – v menionech na 20. května. Sbírka l. 4, 124. Zkušenosti s výzkumem starověké Ugra viz: Bulletin of the Geographical Society. Petrohrad, 1855. T. 14. Popis RKP. v Carskoje č. 48. Archangelský kronikář pod r. 6963; Tatishchev V.N. ruské dějiny. Podle RCP. Svatí: „Sv. Pitirim, biskup z Permu, zázračný pracovník, odložil v L. 6900 měsíce srpna 19. dne.“ Rok zde není definován (Sebráno l. 4, 147. 6, 271. 6, 180). Již v zakládací listině z roku 1522, 19. srpna, bylo řečeno: „Téhož dne byl biskup Pitirim z Permu zabit bezbožným Vogulichem“ (Popis ruských a slovinských rukopisů Rumjancevova muzea / Sestavil A. Vostokov. Petrohrad, 1842 (dále - Popis. - Rumjancevovo muzeum).) Historické akty. T. 1, č. 272. Historické akty. T. 1, č. 69. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Díl I. Typografická kronika k r. 1462 Epiphanius v životě Štěpána: "Velký Perm, sloveso Chusovaya... čtvrtá řeka (to) je Kama; Proto procházejí celou zemí Perm a přes ni je mnoho národů." Sbírka l. 5, 250. "Třetí řeka Vjatka teče na druhou stranu Permu a dolů do Kamy; Stejná řeka Kama obchází celou zemi Perm; dodnes tam sedí mnoho národů." Věstník Ministerstva vnitra. T. XXIX., odd. III (dále – Věstník Ministerstva vnitra. – Ed.). Dopis Permu Velikému, Cherdynovi: „Rodláci z táborů Obvinskij a Invenskij byli spojeni dopisem a sibiřské svátky s nimi Permich od starověku, stejně jako Perm byl přiveden ke křtu. Podle jiné listiny, v Permu Velikém, Cherdyn: „V Permu je teologický klášter jeden společný, protože Permoané přijali křest“ (Historické akty. sv. 1, č. 207). Je zřejmé, že autor článku o životě permoníků (Časopis ministerstva vnitra. T. XXIX, oddíl III) se mýlí, když si myslí, že v Invenské dači, hlavní skupině permoníků, vzniklo křesťanství buď na konci 16. století, nebo na počátku 17. století. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část V V Archangelské kronice je den jeho smrti uveden jako 6. červnový den; v Sofijské kronice (sbírka l. 6, 190) - 8. listopadu 1470 Podle RKP. Svatí: „Svatý biskup Jonáš, permský divotvůrce, který byl u ústí řeky Tselma poblíž Solu, spočinul v l. 6979 měsících 29. října.