Январь

Ден първи. На този ден празнуваме началото на новата година Не само есента служи като начало на годината, но и пролетта. Месец Авив или еврейският месец Нисан, съответстващ на март, служи за евреите като начало на свещената година от момента на излизането им от Египет (виж: Изх. 12:2) в памет на тяхното освобождение от египетско робство; а за християните той припомня създаването и изкуплението на света от Божия Син и следователно служи като начало на великите Божии блага за Божия народ и цялото човечество. Събитията от сътворението на света, въплъщението, смъртта и възкресението на Божия Син, с което Той запечата изкуплението на света, се смятат от писателите на Църквата за март. "Този първи е месецът в месеците", казва Следващият псалтир на първия ден от март, "започвайки с тази видима светлина беше създадена. През този месец Бог, без да се оттегли от престола на Своето Величество, слезе от небето на земята, като дъжд върху руното, с Благовещение на Архангел, в пречистата утроба на блажена Дева Мария, от Светия Дух, Той изцеди Неговия плът неразбираемо. През този месец, чрез Неговата свободна страст, Неговата плътска клетва беше положена, Неговата смърт беше убита и чрез Неговото животворно възкресение от мъртвите, Адам и цялата човешка раса бяха възкресени от ада и върнати в първичното съществуване. Поради тази причина от първия ден на март започват всички слънчеви и лунни кръгове и в него се образуват слънцето, високият ден и равноденствието” и т.н. На новолунието на свещената година сред евреите, както и на други новолуния, работата не беше забранена, но благочестивите хора сами го прекратиха и побързаха да направят жертви (виж: 3 Царе 20, 5, 24-27) и посетиха пророците за благочестиви разговори (виж: 4 Царе 4, 23). Впоследствие първият пролетен месец - март, от който евреите започват нова свещена или църковна година, е приет за начало на годината от римляните и остава с тях до 45 г. пр. н. е. От римляните, завоеватели на света и първите коректори на летоброенето, разделянето на годината на 12 месеца и техните имена преминават малко по малко в други народи. Преместването на началото на годината от март към януари в християнските земи е особено улеснено от въвеждането през 531 г. на нов календар от Рождество Христово, което е преди януари, от Дионисий Малки, римски монах, скит по произход. У нас януари е приет за начало на годината от 17 век. Но преди имахме нова година на 1 март, а след това от 1425 г. или дори по-рано новата година започна да се използва на 1 септември. През 1492 г. съборът, свикан в Москва, председателстван от митрополит Зосима, като определи църковния Великден за осмото хилядолетие от сътворението на света, реши със съгласието на великия княз Йоан Василиевич да отложи началото на гражданската година от 1 март до 1 септември. Така кръгът на гражданската година през 1492 г. в нашето отечество беше съчетан с църковната година. През 1674 г. петицията за аналите и прославянето на Спасителя е съставена отново. Петър Велики, възприел календара от Рождество Христово, наредил гражданската година в неговата империя да започне на 1 януари, а 1700 година, първата, която започна през януари, беше отбелязана в цяла Русия с голямо тържество. Но следвайки летоброенето от Рождество Христово, нашата Църква и Отечество пазят летоброенето от сътворението на света и върху църковните книги и други документи означават годината от сътворението на света и от раждането по плът на Бога Слово. Отчитането на времето, което произхожда от древните римляни, е коригирано два пъти с течение на времето. Първият път, когато е коригиран, е 45 години пр.н.е. при Юлий Цезар, с помощта на Сосиген, известният александрийски астроном; С тази корекция началото на римската година беше преместено от 1 март на 1 януари. Изчисляването на времето е коригирано за втори път през 1582 г. при папа Григорий XIII. Приетото от Юлий се нарича Юлианско отчитане на времето от стария стил; и въведено от Григорий - григорианското изчисление на новия стил, от което старият сега изостава с 13 дни. Нашата Църква използва стария стил, за да не се налага да празнува Великден заедно с евреите, както се случва на Запад, противно на постановленията на съборите, а в други страни на Запада следват новия, който дори в своята корекция е порочен и погрешен. На Еньовден – 1 януари – Църквата с коленичене и тържествен звън благодари на Господа за благата, изляни върху нас през изминалото лято, и Го моли да благослови идната година. "Върховен Господ наш Бог, Източник на живота и безсмъртието, на всички създания, видими и невидими, на Създателя, който поставя времена и години в Твоята власт и управлява всички неща чрез Твоето мъдро и вседобро Провидение! Ние благодарим за Твоите милости, които ни изненадаха в миналото. Ние се молим на Теб: благослови короната на идващото лято, запази Императора, Дома и целия Негов народ с Твоя Боже, умножи дните им в непоклатимо здраве и им дай успех във всички добродетели.” Завършвайки благодарностите и молбите, Църквата се моли на Господа за дълголетието на най-благочестивия суверен, императрица и други лица от царския дом. Започвайки Новата година с молитва, Църквата изобличава онези, които, забравяйки този свещен дълг, започват Новата година не в духа на християнското благочестие, а в древното езическо суеверие. Свети Златоуст съвършено изразява обвинителния глас на Църквата в словото си за Нова година. "Дяволското веселие", казва той, "продължава цяла нощ днес, смях, бунтове, нощни танци и съблазнителни шеги са взели града ни в плен, който е по-болезнен от всеки враг. Това, което ме натъжава най-много, са игрите, които се провеждат днес в хотелите, изпълнени с разврат и порочност: порочност, защото онези, които участват в тях, отбелязват дните по свой начин, гадаят и мислят, че ако успеят да прекарате първия ден от годината в удоволствие и веселие, тогава цялата година ще бъде точно такава, защото на разсъмване мъжете и жените пълнят чашите си с вино и се напиват безмерно. Ако искаш да извлечеш полза от новата година, тогава в началото й благодари на твоя Господ, че те въведе в този цикъл от години, бъди разкаян в сърцето си, брои времето на нов живот и си кажи: дните текат и си отиват, годините свършват; Вече сме изминали по-голямата част от нашето пътуване, но какво добро направихме? Наистина ли ще си тръгнем оттук без всичко, без никаква добродетел! Гадаенето през деня е несъвместимо с християнската мъдрост; това е въпрос на гръцка грешка. Вие сте назначени в най-високия град, приети сте в местното гражданство, влезли сте в обществото на ангелите, където няма светлина, променяща се в тъмнина, нито ден, който завършва с нощ, но винаги ден, винаги светлина. Ден втори. Упокоението на праведната Юлиана Лазаревская Праведната Юлиания била дъщеря на благочестивите и богати благородници Недюрев 1; баща й Джъстин е икономка в двора на крал Джон; Останала сираче в продължение на шест години след смъртта на майка си, тя е взета да бъде отгледана от баба си Анастасия Лукина, родена Дубенская; бабата, умирайки, го предава на омъжената си дъщеря Наталия Аранова, когато Юлиания е на 12 години; Аранова имаше много деца, така че сирачето получи малко приятни неща. Скромното сираче обичаше поста и молитвата; сестрите й се подиграваха за това, а леля й се караше; кротка и безвъзмездна, тя усърдно се е занимавала със занаяти („предене и обръчи“); докато други момичета намираха удоволствие в празни забавления и игри, нейната утеха беше да се грижи за болния сиромах, да шие риза за нуждаещите се, да гали сираче. Нейните връстници мислеха само за това да почитат красотата си; ядоха и пиха от ранна сутрин; Нещо повече, те насърчиха Юлиана; леля й дори я укори, че погубва девствената си хубост, като не й обръща внимание, но Юлиана остана въздържателна, държеше се за чистотата на душата си и хранеше в себе си само страха от Бога. Момичето сираче не е учено да чете и пише, а това изглежда е в реда на нещата за едно сираче. През цялото си детство тя никога не е била на църква; в селото, където живееше, нямаше църква, беше на 2 мили, а обичаят, който не позволяваше на момичето да излиза от къщи и да се показва сред чужди хора, правдоподобно прикриваше неизпълнението на свещения дълг в очите на нейните учители. Въпреки това Джулиана беше момиче с рядка доброта. Добрият смисъл беше нейният наставник в доброто и страхът от Бога разкри нейния смисъл. По нейно време момичетата се омъжваха на 15. Но Джулиана беше сираче; не бързаха да я приютят. Тя беше омъжена, когато беше на 16 години. Но Бог изпрати на сирачето богат и знатен съпруг Юрий Осорин, собственик на селото. Лазаревски; в това село ги венчал благочестивият свещеник Потапий, който по-късно, с името Пимен, бил архимандрит на Муромския Спаски манастир; благочестивият изповедник много помогнал на Юлиания в новия й жизнен път със своите съвети и наставления. Със своята услужливост и трудолюбие тя скоро спечели любовта на свекъра и свекърва си, така че те й повериха управлението на къщата. Сутрин и вечер тя постоянно извършваше коленопреклонни молитви, правейки 100 и повече поклона. Освен това е обучавала и съпруга си. Понякога тя скърбеше, че не остана девствена, но удвои усилията си да изпълни Божиите заповеди в кръга на живота си. Случвало се съпругът да бъде на царска служба в Астрахан година, две или три години. Тогава тя се занимаваше с ръкоделие през нощта, или предеше, или шиеше в обръч, и раздаваше парите, спечелени за работата си, на бедните или в Божия храм; Тя правеше това тайно дори от свекърва си, въпреки че я обичаше; само една слугиня знаеше подвизите на нейната любов. Собственоръчно тя хранила и поила сирачетата и вдовиците, шила ги и ги перала. Всичките й слуги и прислужници бяха добре нахранени, облечени и обути; тя не допускаше гордост в отношението си към тях; Тя учтиво нарече всички по име и бащино име. Лично за себе си тя не е изисквала услуги от тях, никога не им е нареждала да й дадат вода или да й събуят обувките – всичко това правела сама. Само когато имаше гости, тя си позволяваше да поръчва това-онова на прислугата. Но и в такива случаи ми тежеше от услугите им. „Коя съм аз, горката“, каза тя, „че другите да ми служат?“ Сред слугите имаше и такива, които въпреки цялата й любезност проявяваха нейната грубост; случайно видяла и чула разправии между слугите. Тя се опита да преодолее упоритостта им с търпелива любезност. „Често съгрешавам пред Бога - каза тя, - и Бог ме търпи: и аз ще го търпя, още повече, че въпреки че са ми подчинени, в душата си може би са много по-добри от мен пред Бога. Без да се смущава, тя понасяше укорите от свекъра, свекърва и мъжа си за безпорядъка на слугите, но не само не говореше излишни и несправедливи неща за тях, но се опитваше да прикрие и поправи грешките им. През нощта тя обикновено се молеше на Бога; Особено голямо беше нейното усърдие за Свети Николай. Една нощ, по време на молитва, тя била обзета от такъв страх, че, оставяйки молитвата, тя побързала да се скрие в леглото, но дори тогава я преследвали страшни сънища; мечтите й заплашваха да я унищожат, ако не спре да се моли; Накрая тя мислено се обърнала към Бога и извикала на помощ св. Николай. Изведнъж светецът се появил с книга в ръце и казал: „Бъди силна, дъще моя, не бой се от тези заплахи, Христос ми заповяда да те пазя. Събуждайки се, тя вече видя в действителност нейния великолепен съпруг да напуска стаята си. Оттогава тя започнала да се моли още повече. Имаше голям глад, толкова много умряха от липса на храна. Юлиана удвои тайната си милостиня. Тя взе храна от свекърва си за закуска и обед и раздаде всичко на нуждаещите се, но самата тя, както и преди, не яде нищо до обяд и вечерта. Свекърва й каза: „Радвам се, че сега ядеш повече; но защо не можах да те накарам да закусиш или да пиеш следобеден чай преди?“ Благословената, скривайки подвига си, отговорила: "Тогава не раждах деца, а сега не мога да ям." Ако някой от бедните умираше, блаженият се наемаше да извади мъртвия, купуваше плащаница и се молеше за починалия. Гладът беше последван от инфекция; хората се заключваха в къщите си, страхувайки се от лепкава смърт. Благословената, тайно от своите, се грижела за болните от заразата и ако някой умирал, не се поколебавала сама да го измие и го погребвала за своя сметка. Свекърът и свекървата, достигнали дълбока старост, починали в монашеско облекло. Благословената раздаваше щедра милостиня за тях, приготвяше ястия за бедните, изпращаше милостиня на затворниците в затвора и изпращаше помени в църквата без съпруга си, който служеше в Астрахан. Тя имаше много деца и от тях шест сина и една дъщеря тя отгледа в страх от Бога. Най-големият й син беше убит от слуга: това много я разстрои, но тя все още имаше толкова много твърдост, че утеши съпруга си. Скоро след това друг син беше убит на кралска служба и тя понесе тази загуба самодоволно. И обаче тези две загуби я шокираха толкова много, че тя силно помоли съпруга си да й позволи да се присъедини към манастира. Съпругът й я възпираше: „Твоята работа, казва той, е да отглеждаш деца за Господа.“ Той й прочете книгите на Козма Презвитер и други блажени учители, където се казва: "Черните одежди няма да ни спасят, ако живеем зле, а бялата одежда не е вредна, ако вършим волята Божия. Те вършат лоши неща, когато се оттеглят в манастир от бедност и изоставят децата си без гледач; децата плачат за тях пред Бога." "Ако е така - казал блаженият - да бъде Божията воля!" – и остана да живее с децата. Благословената измолила позволение от мъжа си повече да не съжителства с него и започнала да спи на специално легло. Тя започна да пости и да се моли повече от преди. Тя прекарваше всеки петък в самотна килия в молитва, без да яде нищо; понеделник и сряда ядох сух хляб веднъж; в събота и неделя установила трапези за духовните и бедните. През нощта тя спеше не повече от два часа, вечерта и тогава с дънер под главата и ключовете си под хълбока. Когато другите заспивали дълбоко, тя ставала за молитва и се молела до утренята, след което отивала на църква. Въпреки че не знаеше как да чете и пише, но, обичайки да слуша книги, тя научи толкова много, че обясни на другите как да живеят, за да угодят на Господ. Благочестиви чувства и житейски опит я доведоха до разбиране на висшите християнски истини. Тя осигуряваше храна за всички в къщата, като се грижеше за доволството на всеки слуга; Тя увещаваше провинилите се слуги и слугини не с мъмрене и побой, а с нежните думи на любяща майка. След смъртта на съпруга си тя раздава милостиня на църкви и манастири. Тя се молеше искрено за душата му и каза на децата: "Не плачете много за него, деца мои! Смъртта му ни казва, че ние също трябва да се подготвим за съда. Вместо сълзи, давайте милостиня според силата си и пазете любов помежду си." Нейната щедрост към бедните сега достигна такова ниво, че понякога не й оставаше нито стотинка; вземайки пари назаем от деца, за да си купи дрехи, дала дрехите на просяка, а самата тя ходела без топли дрехи през зимата. Натежавайки с дела за Господа, тя слагаше черупки под босите си крака в ботушите си и ходеше така. Господ погледнал милостиво на нейните подвизи. Един ден имаше много сурова зима и благословено, че нямах нито дрехи, нито обувки, известно време не отидох на църква; тя вече беше на 60 години. Свещеникът от църквата "Св. Лазар", идвайки в храма за утреня, внезапно чу глас от иконата на Божията майка: "Иди, кажи на милостивата вдовица Юлиана, че тя не ходи на църква напразно; домашната молитва е угодна на Бога, но не толкова, колкото църковната молитва; и вие я уважавате, Божият Дух почива на нея." Свещеникът, уплашен, изтича при Юлияна и разказа на всички какво е чул. Смиреният Божи служител бил разстроен от такава история на свещеника. „Ти си прекрасен“, каза тя; Кой съм аз, грешникът, че да съм достоен за такава покана? Тя молеше свещеника и всички, които чуят, да не казват дума за това нито приживе, нито след смъртта си. След това отидох в храма и отслужих молебен на Богородица. От този момент нататък, независимо от времето, тя ходеше на църква винаги, когато имаше служба. В къщата, каквото и да правеше, яде ли, пиеше ли, постоянно казваше Иисусовата молитва. Тя живяла като вдовица девет години, като угаждала на Бога с пост, молитва и милостиня. Разполагала със запасите от хляб, така че да стига за домакинството за една година, а останалото раздала на бедните. При цар Борис имаше страшен глад: някои ядяха дори човешката плът на мъртвите. Благословеният помоли децата и домочадието да не докосват чуждото имущество; Колкото добитък и покъщнина имаше, всичко продаде, за да купи хляб и нахрани не само домашните, но и чуждите. Накрая тя стигнала до крайна бедност и, уповавайки се на Бога, се преместила в село Вочнево в Нижни Новгород. Когато и тук бедността се увеличи, тя повика робите си и каза: "Сами виждате какъв е гладът; ако някой от вас не иска да търпи нужда с мен, нека отиде където иска да си търси хляб." Някои оставаха при нея, а други тя изпращаше, по тяхна молба, с цялата си любов. Тя заповяда на останалите да съберат киноа и кора от дървета, за да направят хляб от тях; по нейните молитви хлябът се оказал вкусен и не само техните хора били нахранени и здрави, но и бедните получили помощ. Когато наближил часът на нейната смърт, в самия ден на Рождество Христово тя се разболяла и боледувала шест дни. Но дори и в тези дни самата тя ставаше през нощта да се моли, така че слугите се смееха и казваха: „Каква е тази болна жена?“ В самия ден на смъртта си, рано сутринта, тя повика своя изповедник, изповяда се и се причасти, след което благослови децата и им заповяда да живеят в страх Божи. „Още от младостта си – добави тя – силно исках да се облека в монашество, но поради моите грехове Бог не ме удостои с тази благодат; благодаря на Бога за всичко!“ И на 2 януари 1604 г. тя мирно предаде духа си на Бога. Същата нощ тя се явила на слугинята си и поискала да погребат тялото й близо до съпруга си, в църквата "Св. Лазар". Това беше направено. През 1614 г., когато погребваха сина й, отвориха ковчега й, пълен с благовонно миро. Много болни хора, които бяха помазани с този свят, получиха изцеление. Света Теодотия, майка на безмилостните и чудотворци Козма и Дамян. Рано овдовяла, тя водела благочестив живот и се отдала изцяло на възпитанието на децата си в страх Божи. Тя се почита и на 1 ноември и Сирна събота. Свети Амон, живял в началото на 5 век. Той е бил игумен на манастира Тавенисиот в Египет, в който е имал до 3000 монаси. Преподобни Макарий. Той се подвизава през 4 век в манастира Писпер, на брега на Нил, където е наследник на своя учител Антоний Велики. Ден трети. Паметта на Свети пророк Малахия Той произлиза от племето на Завулон и умира четиристотин години преди раждането на Христос. Той пророкува за идването на Христос, промяната на закона на Мойсей към по-добър и Страшния съд. Паметта на Свети мъченик Гордий Мъченик Гордий пострадал по време на гоненията на Ликиний в Кесария Кападокийска и бил обезглавен. Когато бил осъден на екзекуция, мнозина го съветвали поне привидно да се отрече от Христос, за да спаси живота си. „Ти се отричаш от Христос с езика си“, казаха му те, „но вярвай в сърцето си както искаш; Бог не изисква език, а мисли и вярвания.“ Но той, като скала всред морето, остана непоклатим и отговори на лошите съветници: „Езикът, който имам по Христова благодат, не мога да се отрека от Твореца.“ Ден четвърти. Страданията на Свети Онуфрий Като казал на манастира, че отива в Йерусалим, той отишъл при стареца Никифор. Дал му специална килия, заповядал на ученика да му служи и да не допуска никой друг, дал му наставления как трябва да се подвизава и го оставил с мир Божи. Затворен в килия, през първите 40 дни монахът се храни понякога след два дни, понякога след три, а понякога дори след седмица, и дори тогава само в малки количества хляб и вода; Правеше до 3500 поклона на ден, а от очите му постоянно течаха сълзи. Тъй като беше много слаб от подобни подвизи, старейшината намали поста си. По това време той приема схимата с името Онуфрий. В края на изпитанието старейшина Никифор изпраща Онуфрий на Хиос за желания от него подвиг; За спътник му бил даден опитният монах Григорий. Пристигайки в Хиос на 29 декември, пътниците отседнали при един благочестив християнин. Онуфрий прекара седем дни в пост, молитва и мълчание и се причасти неведнъж. Една нощ в лек сън той видя следното: множество свещеници, епископи и войници му казаха: „Върви, царят иска да те види“. Явявайки се в съда със зелена превръзка и червени обувки, Онуфрий каза: "Преди 15 години бях ранен на подобно място; оттогава раната ми не е зараснала; лекарите ми казват: ако не се явя на мястото, където съм ранен, няма да бъда излекуван." - „Каква рана имаш?“ - попитал кадията. "Когато бях млад - отговори блаженият, - по глупост изразих желание да стана турчин, въпреки че никога не съм служил на вашата вяра, но винаги съм живял като християнин. Достигнал зряла възраст, усещам жилото на тази рана и казвам с пълна убеденост: мохамеданството е гибел за душата." Като каза това, той хвърли зелената превръзка от главата си. Съдиите бяха онемели. Накрая младият турчин, който изглеждаше много умен и сръчен, каза: "Какво правиш, братко? Това е свещено нещо: вземете го и се покрийте с него." Изповедникът отговори: „Наричането на празно нещо свято е богохулство. Игуменката заповяда да донесат леген и като наля топла вода, сложи във водата благовонни билки, нареди сестрите в два реда, сама изми със собствените си ръце нозете му и нозете на неговия ученик, а след това поръси с тази вода всички сестри и изми главата си. Постещите жени стояха мълчаливи - и само правеха знаци, за да знаят какво е необходимо; Вървяха много тихо и скромно. Старейшината каза на игуменката: „Срамуват ли се сестрите от нас или винаги са такива?“ „Винаги са“, отговорила абатисата. „Кажете на моя ученик“, каза старецът, „нека се научи на мълчание, той е истински готик за мен“ (немски). В месеца на Остромировото евангелие на 8 януари се почита паметта на „Свети Григорий, епископ Мусийски”. В Охрид, бившата българска архиепископия, върху огромната полуразрушена църква „Света София“, построена от българския архиепископ Лъв (1042–1053), е открит тухлен надпис, но не напълно непокътнат: Grpuoryuy... aXnvnv sysipâ... T£ov0£oypa9£ov vôiov £0v^ ta Muawv £5i5aax£i... ^9X, т.е. Григорий... издигнат... По Божествения закон, - мъдро учат мизийските народи, през 1012 33 г. И преподобният игумен възложил такова послушание само на двама ученици: Христофор и Мартиниан. Канонът, изваден от Мартиниан, все още е непокътнат в манастира. Неговият послеслов е особено ценен: показва какви чувства е вдъхнала душата на Мартиниан. Ето го: „В 1423 г., 1 септември, тази душеполезна книга е написана в манастира на Пречистата Божия Майка, с благословението на господаря, старейшина Кирил, игумен, за слава на Света Троица, амин. ЗА! Божия Избрана Дева! ЗА! Благословена от Бога младост! ЗА! Господарка на света, Пречиста Богородице! Помни, милостива Владичице, това с недостойна ръка, Нему е слава до века, Господи Иисусе Христе! Старче Онуфрий, създай любов, помени в светите си молитви грешния Мартиниан, лъжемонах, а не истински” 39. Когато пламъците на огъня погълнаха килията на Йоасаф, той скърби, че една скъпа вещ, принадлежаща на манастира, ще загине в нея. Галактион, като чу, че това е собственост на манастира, се прекръсти, втурна се в горящата килия, извади нещото оттам и каза на светеца: „Ето го, не се тревожи, защо се занимаваш с нещо празно?“ Камбанарията имаше опасност от пожар; Дотичалите външни хора искаха да махнат камбаните, но Галактион изгони всички с думите: „Това няма да гори“. И разбира се, камбанарията остана непокътната 45. Това беше преди смъртта на монаха Мартиниан, през 1483 г. 46. Блажени Галактион, след своя наставник, живя повече от 20 години в манастира, служейки като пример за строг живот и понякога укрепвайки онези, които бяха отслабени. Един от братята бил обзет от униние и искал да напусне манастира. Галактион дойде при него, седна на прага на килията си и каза: "Какво е това, братко, планираш? Не можеш да избягаш от вълнението, дори и да се отдалечиш от нас: никъде не можеш да избегнеш изкушенията на врага "47. Баща и майка дават обет за монашество в една и съща църква – манастира Студеница. Отец Симеон се преместил в килията на сина си и синът обградил по-големия си баща с най-нежна грижа до смъртта си (1200 г.). Сава, ръкоположен за архимандрит в Солун, пренася мощите на своя свети отец в манастира Студеница. В деня на паметта му той измоли от Господа изобилно изливане на мир от мощите на Симеон и със силно слово показа на народа волята Божия за вечно спасение. Подчинявайки се на молбите на брат си, той остава в манастира Студеница. За да възроди искреното благочестие сред народа, той тръгнал да проповядва словото Божие из цялата страна. Неговото проповядване имаше още повече сила върху сърцата на хората, защото един парализиран човек получи пълно изцеление чрез неговата молитва. Последицата от това е, че плановете на папата за въвеждане на романизма в Сърбия остават неуспешни 58 . Според убежденията на свети Сава между братята престанали раздорите и се установил мир. Монахът написал грамота за манастира Студеница 59. След като се отегчил от шума и почестите, монахът, въпреки молбите на брат си, се върнал в Хилендарската обител. Хилендарските монаси посрещнали с радост своя преподобен отец. От време на време светецът се оттеглял в любимата си килия Карея за дълбоко мълчание. Императрица Евдокия, съпруга на Теодосий II (408-450), след като беше в Йерусалим, за да се поклони на светите места според своя обет, получи от Йерусалимския патриарх Ювеналий, сред духовните съкровища, чудотворните вериги на апостол Петър. След като пристигна в Константинопол, тя изпрати един от тях през 439 г. като подарък на дъщеря си Евдокия, съпругата на римския император. На Литургията чрез четене на Апостола Църквата споменава оковите, които бяха поставени на апостол Петър в Йерусалим (виж: Деян. 12:1-11); Евангелието проповядва възстановяването на апостол Петър в титлата апостол след неговата мъченическа смърт. Ден шестнадесети. Паметта на Свети Ромил (Ромул) Над капището на светеца лежи желязната му шапка. Тя тежи 15 паунда; широкият му ръб е прикован към темето с дебели гвоздеи; главите на гвоздеите, белезите на покрайнините трябваше да се врежат в обвивката на главата, спирайки само върху твърдите черепни кости, а тежестта на шапката засили болката от язвите. Така Божият подвижник придоби мир и радости на вечния живот! Монах Антоний, в допълнение към Димския скит, основава и Вирдомския скит. Достигнал 67 години труд и подвизи, блажени Антоний починал мирно на 24 юни 1224 г. 92 г. Мощите на светеца били намерени нетленни през 1330 г. и оттогава, прославени от чудеса, стояли открито в манастирската църква. През 1409 г., според слуховете за приближаващите орди на свирепия Едигей, светите мощи били скрити в земята; съдовете, камбаните и шапката на светеца бяха спуснати в езерото Димское; татарите опожарили манастира. Мощите на светеца са останали скрити от времето на Едигей. Максим я призна за грешка на писар. Те пак казаха: защо коригирахте "седел ти" вместо "седе"? И записаха отговора му в същата форма. В руските книги пише: „и в истинния Свети Дух“, но защо изкупихте истинския? Максим отговори, че самият той не е зачеркнал; и Медоварцов каза, че През 1545 г. източните патриарси поискали от цар Йоан да освободи Максим на Атон. Самият Максим моли за същото в писмо. Но подозрителната политика на времето нямаше навика да се съобразява с подобни искания. През 1551 г. Троицкият игумен Артемий и добродетелните боляри помолиха царя да освободи Максим от Тверския затвор и Максим, мирно приет в Москва, влезе с чест в Сергиевата лавра. Страдащият вече беше изтощен от тежестта на затворническия живот; но умът му беше ясен. По молба на своя ученик Нил, бившият княз Курлятев, той превежда Псалтира от гръцки. Монахът достигнал седемдесетгодишна възраст. Духът му, пречистен от огъня на скръбта и страданието, сега започна да вижда надалеч. През 1553 г. цар Йоан посетил килията на светия старец, изслушал наставленията му и му съобщил намерението си да пътува до Кириловия манастир в знак на благодарност за изцелението му от болест. Старейшината каза: „Твоят обет, царю, не е в съответствие със здравите разсъждения. Идвайки в килията си след молитвено пеене или след обяд или вечеря, трябва да направите 12 поклона, също и за вашия починал брат; ако е ден, когато не се изискват лъкове, тогава до кръста. Занаятчи, брате, за манастира, колкото можеш, за твоето спасение; но не работете за себе си или за някой друг, не продавайте на никого и не се наемайте от мирянин или брат. Ако някой има специална нужда и искате да служите на брат си, тогава с вашата благословия можете. Не влизайте в търговия с никого, не продавайте и не купувайте, не вземайте от брат си и не му давайте. Не досаждайте на младите братя и не се сприятелявайте с тях. Без благословия не напускайте манастира и не се скитайте до късно, не водете празни разговори, докато седите или правите в манастира или зад манастира, и не се разхождайте из манастира без нужда. В твоята килия, братко, също да няма празнословие, нито спорове, нито гняв в сърцето ти; Ако имаш нещо против брат си, кажи го смирено и се помири с него. Ако чуете от старейшина или брат за моето невежество, тогава, за Бога, кажете ми за това насаме в килията си, без да се срамувате - аз съм глупав и луд. Не вземайте неща на други хора за съхранение. Това, което става между нас в килията, не го изнасяйте от килията; но ако видите или чуете нещо лошо извън килията, не го внасяйте в килията. Познавайте само църквата, трапезата и килията си. Каквато работа ви възложат или каквито дрехи ви дадат, вземете я. Каквато и храна и напитки да са предоставени на хранене, яжте и пийте. Не се оплаквайте за нищо, за Бога, спомнете си житията на светите отци... Казано е: През много скърби трябва да се влезе в Царството Небесно (Деян. 14:22). Не питайте за светски дела и не говорете за монашески, освен ако не е необходимо. Не питайте и за роднини и приятели. Но ти, господин братко, знаеш повече от мене... С какво ще те забавлява слугата или старейшината, тогава яж и пий, без да разсъждаваш... Ако на обяд или вечеря се почувстваш неразположен и не искаш да ядеш това, което другите ядат, и слугуващият брат пита: искаш ли това или онова, отговори му със смирение: да бъде волята Божия и твоята; ама не питай... Мощите на тези трима пермски светци почиват в Благовещенската църква Уст-Вим, където е бил техният амвон. Над гробовете им има икона, изобразяваща ги в цял ръст, със следния надпис: „1.7115 (1607) юни 8-ми ден, при великия суверенен цар и велик княз Василий Иванович, самодържец на цяла Русия, и при Негово Светейшество Ермоген, патриарх Московски, този свят образ на тримата светители Герасим, Питирим и Йона беше написан, на слава на Светата Троица, Отца и Сина и Светия Дух, по тяхна смирена заповед епископ Иоасаф Вологодски и Великопермски, и това изображение беше поставено на гробовете на техните, великите чудотворци, Герасим, Питирим и Йона" 158! Паметта на тези трима светци се почита благоговейно на 29 януари и несъмнено от времето, когато по съборно решение на патриарха е изписана тяхната икона. Събирането на хора на този ден в Уст-Вим е необикновено от всички страни. Имаше и храм в Уст-Ви в името на тримата светци от Перм 159. В подвига на духовното и книжовното творчество свети Теофан виждаше велико служение на Божията църква. Той говори за това в едно от своите писма: „Писането е необходимо служение за Църквата“. Обектите и съдържанието на произведенията на затворника Вишенски са много разнообразни. Почти нито една подробност от духовния живот не убягна от неговото дълбоко, внимателно наблюдение. Но основната тема на всичките му многобройни произведения е спасението в Христос. Само списъкът с тези творения е внушителен. Чувайки за такова решение, Параскева, от съжаление към „психически увредената“ вдовица, се обърна към роднините на покойния си съпруг с молба да откажат Ксения от такъв неразумен акт. Роднините на Андрей Фьодорович подадоха петиция до властите на починалия, за да не позволят на Ксения да раздаде имуществото си в лудост. Ксения беше извикана на преглед, в заключение на който беше признато, че е напълно здрава и има право да се разпорежда с имуществото си. След това блажената Ксения раздаде всичко, което й принадлежеше, и само в костюма на съпруга си излезе на улицата в своя подвижнически път. Сега Ксения нямаше конкретно място на пребиваване. В странното си облекло тя прекарва дни в скитане из Санкт Петербург, главно в района на енорията на църквата "Свети апостол Матей". Тя каза с раздразнение на познати, които я срещнаха и се обърнаха към нея по име: „Е, какво ви интересува починалата Ксения, тя не ви е направила нищо лошо“. Например, в грамота от 1 март 1484 г. Григорий Перхутков дава своите села и ниви на „Пречиста Богородица в Мартинския скит“ („Правни актове, или сборник от формуляри на древните книжа“. СПб., 1838. № 122 (наричани по-нататък „Правови актове“. – Ред.)). княз Михаил Андреевич от името на игум. Мартиниана дава писма: с едно през 1435 г. той дава село Крохинская на манастира Ферапонтов, с друго той одобрява земите му за манастира (Юридически актове, № 5). Три други писма до Ферапонтовския манастир, адресирани до игумена. Мартиниан (1437, 1438 и 1440) в действия 9, 1, 24, 28, 31. Исторически актове, събрани и издадени от Археографската комисия: В 5 тома. Санкт Петербург, 1841–1843. Т. 1 (по-нататък – Исторически актове. – Ред.); Карамзин Н. М. История на руската държава. В 12 тома. Санкт Петербург, 1803–1826. ТВ бележка. 350 (по-нататък – Карамзин Н.М. История на руската държава. – Ред.) Пахомий казва, че за св. Кирил „чувал от очевидци на живота му, но най-достоверни сведения получил от своя ученик Мартиниан, който бил игумен на славния Сергиев манастир“. What kind of heresies remained after Nemanja is not said in Dometian’s legend. По-късен летописец обобщава новината на Дометиан по следния начин: "Ако онези, които бяха кръстени в латинската ерес, паднаха, той сам произнасяше молитва към света, като ги помазваше и ги оплакваше обратно. Но това не е наказание за Елица; цар Стефан заповяда на брат си да ги изгони с безчестие от отечеството си и да не им позволи да растат тръни на мястото на гроздето " (Гласник. Кн. 10). Но латинците живеели в Сърбия и при Душан. So, it was not these people that Dometian had in mind when he spoke about Sava’s feat in relation to heresies. Most likely, these were the remnants of the Arians and Bogomils. Това се казва и в руските летописи. See: Karamzin N. M. History of the Russian State. Том IV, прибл. 84, 388; Сръбска хроника в: Гласник. Книга 5, 10. Муравьов А.Н. Letters from the East in 1849–1850: In 2 parts. St. Petersburg, 1851. Part 1 (hereinafter - Muravyov A.N. Letters from the East. - Ed.). Никон. л. 2, 282. 285; Гласник. Книга 10. Те приписват смъртта на св. Сава до 1241 г. Но напразно. български патр. Йоаким, който го е опело, умира през първата половина на 1237 г., когато Ясен осъжда Цорулума, дн. Чорлу (Georgios Akropolites. Historia). Следователно смъртта на св. Сава последва през януари 1237 г. Така според летописите: Никон. л. 2, 287. 288; Гласник. Книга 5, 10. В псалтира на Киприан паметта на св. Сава на 14 януари, в Царско № 564 има служба на 14 януари в памет на св. Сава. Така е и в гръцкия синаксар. Но на Атон честват паметта му на 12 януари (Атонски патерикон. Част 2). Милешевският манастир се намирал в Херцеговина, в едно черноскалско село, на един час път от Прилеп (Записки на Географското дружество. Т. XV). В старинния сръбски пролог за 6 май: "В същия ден цар Владислав доведе архиепископа и господаря на сръбските земи, светилата Савва, в своето отечество, в своето отечество. 6742 (1234)". Има грешка в годината. Но е ясно, че и в Сърбия са празнували деня на пренасянето на мощите на св. Сава. Бележки на Географското дружество. Т. XIII; Атонски патерикон. част 1. Бележки на Географското дружество. Т. XIII. „Майка Теодора помоли папа Теофил“, се казва в Патерикона. Works of Saint Isidore Pelusiot. М., 1859. Част 1. Според гръцката минейка на 12 януари се чества паметта на св. Теодора Александрийска. Сред коптите, Св. Теодора щедра 11 (6) април (Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam commentations). RKP. life of St. Eleazar // Orthodox interlocutor. 1860. № 1. Писателят казва: „След него ще бъде цар Алексей Михайлович, сега управляващият родител“. Освен това той се представя като обитател на манастира, но който пише това, което е чул от „разказвачите“. That’s why the life was written in 1706. Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Географско, статистическо и историческо описание на ставропигиалния първокласен Соловецки манастир. М., 1836 (наричан по-нататък Досифей (Немчинов), архим. Описание на Соловецкия манастир. - Ред.). Грамота на Никон, отпечатана в: Досифей (Немчинов), архим. Description of the Solovetsky Monastery. Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Description of the Solovetsky Monastery. RKP. Светци: „Свети Елеазар, строител на манастира Анзерск, също на Океана.“ Тропар и молитва към св. Елеазар - на Царское № 744. Подробно изследване на живота и писанията на св. Максим е публикувано в „Москвитянин” за 1842 г., № 11, стр. 45–96. За писмото на великия княз до Атон и отговора на атонските хора вижте: Временен вестник на Императорското московско дружество за история и руски древности. В 25 тома. М., 1849–1857. Книга 5 (по-нататък – Временник на Дружеството по история и антики. – Ред.). Леонид (Кавелин), архим. Църковно-историческо изследване на древния регион Вятичи // Прочетете. OIDR. 1862. Кн. 2. Според друг списък от календари, „Свети Макарий Белевски Жабински почина в л. 7130 септември на 22-ия ден“. Годината и денят на смъртта несъмнено са тези, посочени в синодика на пустинята; а 22 септември вероятно е бил денят на свидетелството на мощите. RKP. житието на св. Генадий, описано от неговия ученик Алексий c. 1585 г. в общата библиотека. ист. No 42, към Синод. библиотека No 929, в Империал. книга № 710. Откъс от нея в пролога на 23 януари. Животът на св. Генадий, описан от неговия ученик Алексий // Ярославски епархийски вестник. 1860. No 31. В пролога от 23 януари, с някои допълнения. В по-късната редакция на житието са направени още допълнения. В Имп. обществена библиотека № 710, с изключение на живота на „Наказанието на Генадий“. Григорий Двоеслов. Интервюта за живота на италианските бащи и безсмъртието на душата. Казан, 1858. Кн. 4, гл. 25. Чети-Минея 16 май. Джон Мош. Духовна поляна. М., 1853 (наричан по-долу MoschI. Духовна поляна. - Ред.). Джон Мош. Духовна поляна. М., 1853 (по-нататък – МоскхИ. Духовна поляна. – Ред.) Menaion Met. Макария 24 януари; житието на новомъченик в Толстой 2, № 68, 266, в Царски № 396; от писмото на митр. Хермоген, той е публикуван в „Научни бележки на Казанския университет“ (1839 г., книга 4). RKP. Светии: „Свети Йоан беше убит бързо през l. 7037 месеца януари на 24-ия ден.“ RKP. житието на св. Моисей, описано от Пахомий; на Царское № 133, 136; в Menaion Met. Макария. Учудващо е, че не е богат на съдържание. В РКП. Светци: „Макарий отшелникът, игумен като на Миер, от Новгород 40 полета.“ Колекция л. 3, 181. 182. Снегирев И. М. Паметници на московската древност. М., 1842–1845. Колекция л. 3, 74. 75. 182. Лвов. л. 2, 85–88. Руска временна книга. Част 1. Компилаторът на 3-та Новгородска хроника (111, 224), погрешно приемайки църквата на Богородица на десятъка за църквата на Богородица на Молотков, донесе строителя на църквата Молотков на князете. Ярославъл ще ви разкаже за изграждането на Десятъкната църква, докато тя вече е била заровена в земята почти сто години. Колекция л. 3, 58. 88. Лвов. л. 2, 118. Колекция л. 3, 86. 122. 139. 228; ИОРЯС. Т. VI; Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част III. Игуменът на духовната обител се споменава в летописа през 1162 г. Макарий (Миролюбов), архим. Археологическо описание на църковните антики в Новгород. част 1. Енорийски църкви, построени от св. Моисей: Знаменски (през 1354 г.), Прокопиев (през 1359 г.), Благовещенски (през 1362 г.). Макарий (Миролюбов), архим. Археологическо описание на църковните антики в Новгород Част 1. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. М., 1855–1869; ИОРЯС. T.VI. Вероятно по време на св. Служебната книга на Деревяницкия манастир от 14 век също е написана от Мойсей. (пак там). Забелин И. Описание на новгородското светилище през 1634 г. // Четения в Обществото на руската история и древности, 1862 г., Кн. 4. стр. 31, 32 (по-нататък – Reading OIDR. – Ред.); ИОРЯС. T VI. Колекция л. 3, 86. 87. 182. 227. 228; Соловьов П. Описание на Новгородската катедрала Света София. Санкт Петербург, 1858 (по-нататък - Соловьов П. Описание на Новгородската катедрала "Св. София". - Ред.). Ер 22. Писмото е написано през 384 г., малко след завръщането на Йероним във Витлеем. В писмо до Евстохия пише: „Спомням си, че почти 5 години преди това, когато бях в Рим, четях Еклесиаст със Света Блесила, за да я предизвикам да се отрече от света и да признае всичко светско като празнота; обясних й тъмните пасажи, за да може да разбере какво чете” (Er. 116). В писмо до Павле: "ако (Блесила) говори гръцки, бихте помислили, че тя не знае латински. Ако се обърнете към римски звуци, няма да забележите нищо чуждо в речта. За няколко, не казвам месеци, а дни, тя преодоля трудностите на еврейския език до степен, че се състезаваше с майка си в изучаването и пеенето на псалми" (Er. 25) Йероним. еп. 107, Ad Laetam de institutione filiae. Послание на Събора от 381 г.: „Обявяваме почтения и благоговейни Кирил за епископ на Йерусалимската църква, която е майка на всички църкви.“ Теодорит, Кир. Църковна история. Санкт-Петербург, 1852 г. (наричан по-нататък Теодорит, Кирски. Църковна история. - Ред.). Хрониката на Евсевий: „при Домицила много християни извършиха мъченическия подвиг; между тях и Флавия Домицила, сестрата-внук на консула Флавий Климент, беше заточена на остров Понтий, защото се изповядваше, че е християнка. Памет на св. Дева мъченица Домитила 7 май. Усуарди Мартирол. реклама 7 май; Acta Sanctorum ad 12 Maii. Игум. Данаил от 12-ти век: "Остров Кипър е много голям, има 24 епископии в него и цялата митрополия е една. И има много светии, без брой. Там лежи св. Епифаний и апостол Варнава и св. Зенон и св. Филахрис е епископ, той е кръстен от Павел, апостолът на Христос" (Пътуването на игумен Даниил около Светите земи на началото на 12 век / Издадено от А. С. Норов, Санкт Петербург, 1864 г. (наричано по-нататък Пътешествието на игумена Даниила. - Ред.) Гръцкият пътешественик от 12 век Фока: „Близо до Сидон, на самия бряг, е основан замъкът Сарепта и в средата на града храмът на пророк Илия в къщата на вдовицата, която го е приела.“ Пътуването на игумен Даниил Крайбрежието на Кесария, различно от Филипи, съседен Ливан, сега е руини (Allioli bibl. Altherth. 2, 424–426). Филип, който кръсти самаряните и евнухът на кралицата на Кандакия, беше един от седемте дякони (Деяния 8:13-27). Неговите четири девствени дъщери бяха надарени с дарбата на пророчеството (Деяния 21:8-10); две от тях са умрели девици в Хиераполис, както свидетелства Поликрат, епископ на Ефес през 2 век. (Евсевий Памфил. Църковна история. СПб., 1848); една дъщеря Ермиополия е мъченица (4 септември). Това не е като апостол Филип, витсаец, един от дванадесетте ученици на Спасителя (Йоан 1:43; 12:21; Деяния 1:13; Лука 6:14). Никифор Калист (2, 44), обърквайки дякона Филип с апостол Филип, приписва дъщери на последния. Даниел: „Оттам от (Севаста) на 4 мили от Ариматея; има място в каменните планини, малък град е създаден; в този град гробът на Св. Йосиф от Ариматея, който също поиска от Пилат тялото на Исус" (Пътуването на абат Даниил) За Емаус, думите на Данаил и западните поклонници вижте: Пътуването на игумен Даниил. Кулата на стадото на 4 версти от Витлеем. Равноапостолна Елена построила тук храм (Никифор Калист. Църковна история. Л. 8. кап. 30). Монахът Епифаний в „Йерусалимският пътешественик”: „На изток от Витлеем е построен манастир, наречен Овчи манастир; тук пастирите видели ангел, който им казал: „Оставете овцете и пейте радостно”. Игум. Даниил: „От Самария има място на запад от лицето, на 2 мили, името на мястото е Севастипол. На това място беше създаден град и в този град затворът на Св. Йоан Кръстител и в този затвор Йоан Кръстител беше обезглавен; гробът му също е там; На мястото е основана църква в името на св. Йоан Кръстител" (Пътуването на игумена Даниил). „Те ми го посочиха", казва А. С. Норов, - също на гроба на Авдий. Гробниците се намират в подземна църква, в която се влиза по стълбище от 20 стъпала; вратата на тъмницата е издълбана от гранитен мономет, точно както вратите на царските гробници " (пак там) Житие на св. Маркиан в Четя-Минея 13 февр. Игум. Даниил: "същата планина (в Кесария) е на 2 мили от Кесария; Св. е живял на тази планина. Отец Маркиан, една блудница дойде при него, за да го изкуши" (Пътуването на игумен Даниил). Мартиролог на Усуарди за 27 януари: „във Витлеем Юда Успението на св. Павли; Животът й, прекрасен в добродетелите, е описан от св. Йероним, свидетелства, че тя е увенчана с дълго мъченичество.“ Според Римския мартиролог нейната смърт е на 20 януари. Около годината на смъртта на Розуейн в notis ad vitam s. Павлае. Свети Ефрем е роден в град Низибия, Месопотамия, в началото на 4 век. Вижте други за неговите писания: Филарет, архиеп. Черниговски. Историческо учение за отците на Църквата: В 3 тома. СПб., 1859 г. (по-нататък - Филарет, архиепископ Черниговски. Историческо учение за отците на Църквата. - Ред.). Св. се преселил в Едеса. Ефрем вече след смъртта на св. Яков Нисивитски. Авраам, Симеон, Мара, Зиновий и др. Макарий (Миролюбов), архим. Легенда за живота и делата на Свети Стефан, епископ Пермски. СПб., 1856 г. (по-нататък - Макарий (Миролюбов), архим. Легендата за живота и делата на св. Стефан. - Ред.). Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част VI. Друга подобна икона, също древна, стои в църквата Възнесение Усть-Вим (пак там). Плюшар А. А. Енциклопедичен лексикон: В 17 тома. Санкт Петербург, 1834–1841. Т. 12. Откъс от съвременна бележка във Вологодски епархийски вестник (1865, № 22). Уст-Вимският свещеник Евтихий (през 1717 г.) пише на секретаря на Вологодския епископски дом: „Пишем ви, господине, за това, което се намира в дома на епископа или в катедралната църква, или във ваша милост за началото и за присъствието на Уства, епископията на Стефан, епископ на Перм, и след него други епископи подред и чудотворци Герасим, Питирим и Йона, през кои години са служили като епископи и откъде са били и кой епископ и чудотворец е прекарал колко години в епископията, и какви са били смъртта на чудотворците и какво от чудесата и кой епископ къде почива и в кои години той и Устви са били преместени във Вологда? Не знаем и поклонниците, които идват при чудотворците, осъждат въпроса, който не знаем; Да, и техните светилища трябва да бъдат написани изцяло за гореспоменатия въпрос. За тях, чудотворците, заповядайте да го намерят и да го докладват на епископа на Бога и да го напишат и да го изпратят на нас в Уствим. Какво е направил писарят на Вологодския епископ по този въпрос, остава неизвестно. Колекция л. 6, 129; Карамзин Н. М. История на руската държава. T. V, прибл. 254. Сега ковчегът му е в катедралата Уствим. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част I Оплакване за смъртта на св. Стефан. Тези думи не могат да се отнесат към времето след смъртта на св. Стефан, защото тогава веднага бил ръкоположен пастирът Исак. За словото за шествието на Светия Дух виж: Допълнения към историческите актове, събрани и издадени от Археографската комисия: В 12 тома. Санкт Петербург, 1846–1872. T. 1 (по-нататък – Допълнения към исторически актове. – Ред.) Колекция л. 6, 166; Исторически актове. Т. 1 Макарий (Миролюбов), архим. Историята за живота и делата на св. Стефан. РКП.светци: ≪Св. Епископ Герасим, пермският чудотворец, бързо беше удушен, в друг списък допълнението: "с неговия омофор от дома му", в третия списък се казва: "от безбожния Вогулич в л. 6900 от месец януари на 24-ия ден≫. Амвросий (Орнатски), архимандрит. История на руската йерархия. Част I Исторически актове. T. 1. В Щекатов в неговия речник (Щекатов А.М. Географски речник на руската държава: В 7 часа М., 1801–1809. Част 2 (наричан по-долу Географски речник на Щекатов А.М. - Ред.)) след св. Герасима - Йона и Киприан, св. Питирим, св. Йона, Филотей и Никон. Но Йона и Киприан преди св. Питирима е грешка. Киприан е епископ от януари 1545 г. Властната книга на царското родословие: В 2 части. М., 1775. Част 1 (наричана по-долу книгата за захранване. - Ред.). Два канона на св. Алексий - „сътворението на Питирим, епископ на Перм“ - в менионите за 20 май. Колекция л. 4, 124. За изследователски опит за древна Угра вижте: Бюлетин на Географското дружество. СПб., 1855. Т. 14. Описание RKP. на Царское № 48. Архангелски летописец под 6963 г.; Татищев В.Н. Руска история. Според РКП. Светии: „Свети Питирим, епископ Пермски, чудотворец, починал в L. 6900 на месец август на 19-ия ден.“ Годината тук не е определена (Събр. л. 4, 147. 6, 271. 6, 180). Още в хартата от 1522 г. на 19 август се казва: „В същия ден епископ Питирим от Перм беше убит от безбожния Вогулич“ (Описание на руските и словенските ръкописи на Румянцевския музей / Съставител А. Востоков. Санкт Петербург, 1842 г. (по-нататък - Описание на Румянцевския музей. - Ред.)). Исторически актове. Т. 1, № 272. Исторически актове. Т. 1, № 69. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част I. Типографска хроника за 1462г Епифаний в житието на Стефан: "Велики Перм, глагол Чусовая... четвъртата река (тя) е Кама; Ето защо те преминават през цялата Пермска земя и през нея има много народи." Колекция л. 5, 250. "Третата река Вятка тече от другата страна на Перм и надолу в Кама; Същата тази река Кама заобикаля цялата земя на Перм; и до днес има много народи, които седят." Вестник на МВР. Т. XXIX, зав. III (по-нататък – Вестник на МВР. – Ред.). Писмо до Перм Велики, до Чердин: „Селяните от Обвински и Инвенски лагери бяха свързани с писмо и сибирските празници с тях Пермич от древни времена, точно както Перм беше въведен в кръщението.“ Според друга харта, в Перм Велики, Чердин: „В Перм богословският манастир е един общ, тъй като пермците са получили кръщение“ (Исторически актове, том 1, № 207). Ясно е, че авторът на статията за живота на пермите (Списание на Министерството на вътрешните работи. Т. XXIX, раздел III) греши, като смята, че в Инвенската дача, основната група пермци, християнството възниква или в края на 16 век, или в началото на 17 век. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. част V В Архангелската хроника денят на смъртта му е показан като 6 юни; в Софийска летопис (сб. л. 6, 190) - 8 ноември 1470 г. Според РКП. Светии: „Свети епископ Йона, Пермският чудотворец, който беше в устието на река Целма, близо до Сол, почина в л. 6979 месеца октомври 29 дни.“