Январь
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
اليوم الأول. في هذا اليوم نحتفل ببداية العام الجديد
لم يكن الخريف بمثابة بداية العام فحسب، بل كان أيضًا الربيع. كان شهر أبيب، أو شهر نيسان العبري، الموافق لشهر مارس، بمثابة بداية السنة المقدسة لليهود من وقت خروجهم من مصر (انظر: خروج 12: 2) ذكرى خلاصهم من العبودية المصرية؛ وبالنسبة للمسيحيين، فإنه يذكر بخلق العالم وفداءه بواسطة ابن الله، وبالتالي فهو بمثابة بداية فوائد الله العظيمة لشعب الله والبشرية جمعاء. إن أحداث خلق العالم، وتجسد ابن الله وموته وقيامته، والتي بها ختم فداء العالم، يعتقد كتاب الكنيسة أنها تقع في شهر مارس. يقول المزمور المتبع في اليوم الأول من شهر مارس: "هذا الأول هو الشهر بعد أشهر، بدءًا من هذا النور المرئي. في هذا الشهر، نزل الله من السماء إلى الأرض، دون تراجع عن عرش جلالته، مثل المطر على الجزة، مع البشارة من رئيس الملائكة، في بطن مريم العذراء المباركة، من الروح القدس، واستنزف جسده بطريقة غير مفهومة.
في هذا الشهر، بآلامه الحرة، أقسم قسمه الجسدي، وقُتل موته، وبقيامته المحيية من بين الأموات، أُقيم آدم والجنس البشري بأكمله من الجحيم وأُعيدوا إلى الوجود البدائي. ولهذا السبب، من اليوم الأول من شهر مارس تبدأ جميع الدوائر الشمسية والقمرية، وتتكون فيه الشمس والنهار المرتفع والاعتدال، وهكذا.
في رأس السنة المقدسة عند اليهود، كما في الأقمار الجديدة الأخرى، لم يكن العمل محظورًا، لكن الأتقياء أنفسهم أوقفوه وأسرعوا إلى تقديم الذبائح (انظر: 1 ملوك 20، 5، 24-27)، وزاروا الأنبياء لإجراء مقابلات تقية (انظر: 2 ملوك 4، 23).
بعد ذلك، تم قبول شهر الربيع الأول - مارس، الذي بدأ منه اليهود سنة مقدسة أو كنسية جديدة، كبداية للعام من قبل الرومان وبقي معهم حتى عام 45 قبل الميلاد.
من الرومان، الفاتحين في العالم والمصححين الأوائل للتسلسل الزمني، تقسيم السنة إلى 12 شهرًا وأسمائهم انتقلت شيئًا فشيئًا إلى الدول الأخرى. تم تسهيل تحول بداية العام من مارس إلى يناير في الأراضي المسيحية بشكل خاص من خلال إدخال تقويم جديد من ميلاد المسيح في عام 531، والذي كان قبل يناير، على يد ديونيسيوس الصغير، وهو راهب روماني، سكيثي بالولادة.
في بلادنا، تم قبول شهر يناير باعتباره بداية العام منذ القرن السابع عشر. ولكن قبل أن يكون لدينا عام جديد في اليوم الأول من شهر مارس، ثم اعتبارًا من عام 1425 أو حتى قبل ذلك، بدأ استخدام العام الجديد في اليوم الأول من شهر سبتمبر. في عام 1492، قرر المجلس المنعقد في موسكو، برئاسة المتروبوليت زوسيما، بعد تعيين عيد الفصح للكنيسة في الألفية الثامنة من خلق العالم، بموافقة الدوق الأكبر جون فاسيليفيتش، تأجيل بداية السنة المدنية من 1 مارس إلى 1 سبتمبر. وهكذا، تم دمج دائرة السنة المدنية لعام 1492 في وطننا مع سنة الكنيسة. في عام 1674، تم تجميع التماس حول سجلات وتمجيد المنقذ مرة أخرى.
بعد أن اعتمد بطرس الأكبر التقويم من ميلاد المسيح، أمر ببدء السنة المدنية في إمبراطوريته في الأول من يناير، وتم الاحتفال بعام 1700، وهو أول عام يبدأ في يناير، في جميع أنحاء روسيا باحتفال كبير. ومع ذلك، بعد التسلسل الزمني لميلاد المسيح، تحتفظ كنيستنا ووطننا بالتسلسل الزمني من خلق العالم وفي كتب الكنيسة والوثائق الأخرى التي تشير إلى السنة منذ خلق العالم ومن الميلاد حسب جسد الله الكلمة.
حساب الوقت، الذي نشأ مع الرومان القدماء، تم تصحيحه مرتين على مدار الزمن. المرة الأولى التي تم تصحيحها كانت عام 45 قبل الميلاد في عهد يوليوس قيصر، بمساعدة سوسيجينيس، عالم الفلك السكندري الشهير؛ وبهذا التصحيح تم نقل بداية السنة الرومانية من اليوم الأول من شهر مارس إلى اليوم الأول من شهر يناير. تم تصحيح حساب الوقت للمرة الثانية عام 1582 في عهد البابا غريغوريوس الثالث عشر. يُطلق على الطريقة التي اعتمدها يوليوس اسم حساب الوقت اليولياني للأسلوب القديم؛ وقدمه غريغوري - حساب الوقت الغريغوري للأسلوب الجديد، والذي تأخر عنه القديم الآن 13 يومًا. تستخدم كنيستنا الأسلوب القديم حتى لا تضطر إلى الاحتفال بعيد الفصح مع اليهود، كما يحدث في الغرب، خلافًا لقرارات المجامع، وفي بلدان أخرى في الغرب يتبعون الأسلوب الجديد، والذي حتى في تصحيحه معيب وخاطئ.
في يوم رأس السنة الجديدة - 1 يناير - تشكر الكنيسة، بالركوع والرنين المهيب، الرب على البركات التي انسكبت علينا خلال الصيف الماضي، وتطلب منه أن يبارك العام المقبل. "أيها الرب الإله إلهنا، مصدر الحياة والخلود، لجميع المخلوقات، المرئية وغير المرئية، إلى الخالق، الذي حدد الأوقات والسنوات في قوتك ويدير كل الأشياء بعنايتك الحكيمة والكلية الصالحة! نشكر مراحمك التي فاجأتنا في الوقت الماضي. نصلي إليك: بارك تاج الصيف المقبل، واحفظ الإمبراطور والبيت وجميع شعبه بصلاحك، وضاعف أيامهم في صحة لا تتزعزع وامنحهم النجاح في الجميع". الفضائل." وفي ختام الشكر والالتماسات، تصلي الكنيسة إلى الرب من أجل طول عمر صاحب السيادة والإمبراطورة وأشخاص آخرين من البيت الملكي.
بدء العام الجديد بالصلاة، تدين الكنيسة أولئك الذين، نسيان هذا الواجب المقدس، يبدأون العام الجديد ليس بروح التقوى المسيحية، ولكن في الخرافات الوثنية القديمة. يعبر القديس فم الذهب بشكل مثالي عن صوت الكنيسة الاتهامي في كلمته للعام الجديد. يقول: "إن الاحتفالات الشيطانية المستمرة طوال الليل اليوم، والضحك وأعمال الشغب والرقص الليلي والنكات المغرية قد أخذت مدينتنا الآن في الأسر، وهو أمر أكثر إيلامًا من أي عدو. ما يحزنني أكثر من أي شيء آخر هو الألعاب التي تجري اليوم في الفنادق، المليئة بالفجور والخبث: الشر، لأن أولئك الذين يمارسونها يحتفلون بالأيام بطريقتهم الخاصة، ويخمنون ويظنون أنهم إذا تمكنوا من قضاء اليوم الأول من العام في متعة و متعة، فإن العام كله سيكون بالضبط نفس الفجور، لأنه عند الفجر يملأ الرجال والنساء أكوابهم بالنبيذ ويسكرون إلى أبعد الحدود.
إذا كنت تريد الاستفادة من العام الجديد، ففي بدايته اشكر ربك الذي أدخلك في هذه الدورة من السنين، وانسحق في قلبك، وأحصي وقت حياة جديدة وقل لنفسك: الأيام تجري وتذهب: السنوات تنتهي؛ لقد أكملنا بالفعل معظم رحلتنا، ولكن ما الفائدة التي فعلناها؟ هل حقاً سنرحل من هنا بلا كل شيء، بلا أي فضيلة! إن التخمين نهارًا لا يتوافق مع الحكمة المسيحية؛ هذه مسألة خطأ هيليني. لقد تم تعيينك في أعلى مدينة، وتم قبولك في المواطنة المحلية، ودخلت في مجتمع الملائكة، حيث لا يوجد نور يتحول إلى ظلام، ولا نهار ينتهي بالليل، بل نهار دائمًا، نور دائمًا.
اليوم الثاني. راحة الصالحين جوليانا لازاريفسكايا
كانت جوليانا الصالحة ابنة النبلاء المتدينين والأثرياء نيديوريف 1 ؛ كان والدها جوستين مدبرة منزل في بلاط الملك جون؛ بعد أن تُركت يتيمة لمدة ست سنوات بعد وفاة والدتها، تم اصطحابها لتربيتها على يد جدتها أناستاسيا لوكينا، ني دوبنسكايا؛ نقلتها الجدة، وهي تحتضر، إلى ابنتها المتزوجة ناتاليا أرانوفا، عندما كانت جوليانيا تبلغ من العمر 12 عامًا؛ كان لدى أرانوفا العديد من الأطفال، لذلك حصل اليتيم على القليل من الأشياء الممتعة. وكانت الفتاة اليتيمة المتواضعة تحب الصوم والصلاة؛ وسخرت منها أخواتها على ذلك، ووبختها خالتها؛ وديعة وغير متبادلة، لقد انشغلت بجد بالحرف اليدوية ("الغزل والقفز")؛ وبينما كانت الفتيات الأخريات يجدن لذة في اللهو والألعاب الفارغة، كان عزاءها هو الاعتناء بالرجل الفقير المريض، وخياطة قميص للمحتاجين، ومداعبة يتيم.
لم يفكر أقرانها إلا في الاعتزاز بجمالهم؛ أكلوا وشربوا من الصباح الباكر. علاوة على ذلك، شجعوا جوليانا؛ حتى أن عمتها وبختها لأنها أفسدت جمالها البكر بعدم الاهتمام بها، لكن جوليانا ظلت ممتنعةً عن ممارسة الجنس، تعتز بنقاء روحها وتعتز في نفسها فقط بخوف الله. فالفتاة اليتيمة لم تتعلم القراءة والكتابة، ويبدو أن هذا من ترتيب الأمور بالنسبة لليتيمة. طوال طفولتها لم تذهب إلى الكنيسة قط؛ في القرية التي عاشت فيها لم تكن هناك كنيسة، وكانت على بعد ميلين، والعادات التي لم تسمح للفتاة بمغادرة المنزل والظهور بين الغرباء، غطت بشكل معقول إغفالها للواجب المقدس في عيون معلميها. ومع ذلك، كانت جوليانا فتاة ذات لطف نادر. كان حسن النية مرشدها في الخير، وخوف الله كشف معناها. في وقتها، تزوجت الفتيات في سن الخامسة عشرة. لكن جوليانا كانت يتيمة؛ لم يكونوا في عجلة من أمرهم لمنحها منزلاً. تزوجت عندما كان عمرها 16 عاما. لكن الله أرسل لليتيم زوجًا ثريًا ونبيلًا هو يوري أوسورين صاحب القرية.
لازاريفسكي. في هذه القرية، تزوجا من قبل الكاهن المتدين بوتابيوس، الذي كان فيما بعد، باسم بيمن، أرشمندريت دير موروم سباسكي؛ ساعد المعترف التقي جوليانا كثيرًا في طريق حياتها الجديد بنصائحه وتعليماته. ومن خلال مساعدتها وعملها الجاد، سرعان ما اكتسبت حب والد زوجها وحماتها، فعهدا إليها بإدارة المنزل. في الصباح والمساء، كانت تؤدي صلوات الركوع باستمرار، وتؤدي 100 ركعة أو أكثر. بالإضافة إلى ذلك، قامت بتعليم زوجها أيضًا. كانت تحزن أحيانًا لأنها لم تبقى عذراء، لكنها ضاعفت جهودها لتنفيذ وصايا الله في دائرة حياتها. وصادف أن الزوج كان في الخدمة الملكية في أستراخان لمدة عام أو عامين أو ثلاثة أعوام. ثم قامت بالتطريز في الليل، إما الغزل أو الخياطة في الطوق، ووزعت الأموال المكتسبة مقابل عملها على الفقراء أو على كنيسة الله؛ لقد فعلت ذلك سراً حتى من حماتها، مع أنها كانت تحبها؛ خادمة واحدة فقط عرفت مآثر حبها. كانت تطعم وتسقي الأيتام والأرامل بيديها وتخيطهم وتغسلهم.
وكان جميع خدمها وخادماتها يتغذىون ويلبسون ويرتدون أحذية جيدة؛ ولم تسمح بأي فخر في معاملتها لهم؛ لقد دعت الجميع بأدب بالاسم والعائل. لنفسها شخصيًا، لم تطلب منهم الخدمات، ولم تأمرهم أبدًا بتزويدها بالماء أو خلع حذائها - لقد فعلت كل هذا بنفسها. فقط عندما كان هناك ضيوف سمحت لنفسها أن تأمر الخدم بهذا وذاك. لكن حتى في مثل هذه الحالات، كنت مثقلًا بخدماتهم. قالت: "من أنا، أيتها المسكينة، حتى يخدمني الآخرون؟" وكان من بين الخدم من أظهر رغم كل لطفها وقاحتها. لقد حدث أنها رأت وسمعت مشاجرات بين الخدم. وحاولت التغلب على عنادهم بلطف صبور. قالت: "كثيرًا ما أخطئ أمام الله، والله يتسامح معي: وسأتسامح معه أيضًا، خاصة وأنهم على الرغم من أنهم تابعون لي، إلا أنهم ربما يكونون أفضل بكثير مني أمام الله في نفوسهم". وبدون حرج، تحملت توبيخ حماها وحماتها وزوجها بسبب اضطراب الخدم، لكنها لم تكتف بعدم قول أشياء غير ضرورية أو غير عادلة عنهم، بل حاولت التستر على أخطائهم وتصحيحها.
وكانت تصلي عادة إلى الله في الليل. كانت حماستها كبيرة بشكل خاص للقديس نيكولاس. في إحدى الليالي، أثناء الصلاة، أصابها خوف شديد لدرجة أنها سارعت، بعد أن تركت الصلاة، للاختباء في السرير، ولكن حتى ذلك الحين كانت الأحلام الرهيبة تطاردها؛ أحلامها هددت بتدميرها إذا لم تتوقف عن الصلاة؛ أخيرًا، لجأت عقليًا إلى الله وطلبت المساعدة من القديس نيكولاس. وفجأة ظهر القديس وفي يديه كتاب وقال: "قوي يا ابنتي، لا تخافي من هذه التهديدات، المسيح أوصاني أن أحفظك". استيقظت، لقد رأت بالفعل زوجها الرائع يغادر غرفتها. ومنذ ذلك الحين، بدأت تصلي أكثر.
وكانت هناك مجاعة كبيرة، فمات كثيرون بسبب نقص الطعام. ضاعفت جوليانا صدقاتها السرية. أخذت الطعام من حماتها للإفطار والظهيرة ووزعت كل شيء على المحتاجين، لكنها هي نفسها، كالسابق، لم تأكل شيئًا حتى الغداء والمساء. قالت لها حماتها: "أنا سعيدة لأنك الآن تأكلين أكثر؛ ولكن لماذا لم أتمكن من إجبارك على تناول وجبة الإفطار أو تناول الشاي بعد الظهر من قبل؟" فأجابت المباركة مختبئة إنجازها: "ثم لم أنجب أطفالاً والآن لا أستطيع أن آكل بما فيه الكفاية". وإذا مات أحد الفقراء استأجر المبارك إزالة الميت واشترى كفناً وصلى على الميت. وأعقبت المجاعة العدوى. حبس الناس أنفسهم في منازلهم خوفا من الموت اللزج. وكانت المباركة، سرًا من أهلها، تعتني بالمصابين بالعدوى، وإذا مات أحدهم، لا تتردد في غسله بنفسها ودفنه على نفقتها الخاصة.
توفي والد الزوج وحماته بالزي الرهباني بعد أن بلغا سن الشيخوخة. أعطتهم المباركة صدقات سخية ، وصنعت وجبات للفقراء ، وأرسلت الصدقات إلى المسجونين ، وأرسلت احتفالات في الكنيسة بدون زوجها الذي كان يخدم في أستراخان. وكان لها أولاد كثيرون، منهم ستة أبناء وبنت واحدة ربتهم في خوف الله. قُتل ابنها الأكبر على يد خادم: لقد أزعجها ذلك بشدة، لكنها كانت لا تزال تتمتع بقدر كبير من الحزم لدرجة أنها عزّت زوجها. وبعد فترة وجيزة قُتل ابن آخر في الخدمة الملكية، وتحملت هذه الخسارة برضا عن نفسها. لكن هاتين الخسارتين صدمتها كثيرًا لدرجة أنها توسلت بشدة إلى زوجها للسماح لها بالانضمام إلى الدير. منعها زوجها قائلاً: "عملك هو تربية الأولاد للرب". وقرأ لها كتب قزما القسيس وغيره من المعلمين المباركين، حيث جاء فيها: "الملابس السوداء لا تنقذنا إذا عشنا بشكل سيئ، والملابس البيضاء لا تضر إذا عملنا مشيئة الله. إنهم يفعلون أشياء سيئة عندما يتقاعدون في دير من الفقر ويتركون أطفالهم دون عائل، والأطفال يصرخون عليهم أمام الله".
قال المبارك: «إذا كان الأمر كذلك، فستكون مشيئة الله!» - وبقيت لتعيش مع الأطفال.
استأذنت المباركة زوجها في عدم المعاشرة الزوجية معه وبدأت تنام على سرير خاص. وبدأت تصوم وتصلي أكثر من ذي قبل. كانت تقضي كل يوم جمعة في زنزانة منفردة تصلي، لا تأكل شيئًا؛ يومي الاثنين والأربعاء أكلت الخبز الجاف مرة واحدة؛ وأقامت يومي السبت والأحد وجبات للروحيين والفقراء. في الليل، لم تكن تنام أكثر من ساعتين، في المساء، ثم كانت تنام مع جذع شجرة تحت رأسها ومفاتيحها تحت جانبها. وعندما نام الآخرون نومًا عميقًا، قامت للصلاة وصلّت حتى الفجر، ثم ذهبت إلى الكنيسة. على الرغم من أنها لم تكن تعرف كيفية القراءة والكتابة، ولكن، بسبب حبها للاستماع إلى الكتب المقروءة، تعلمت الكثير لدرجة أنها شرحت للآخرين كيفية العيش من أجل إرضاء الرب. قادتها المشاعر التقية وتجارب الحياة إلى فهم الحقائق المسيحية العليا. كانت توفر الطعام لكل من في البيت، وتحرص على رضاء كل خادم؛ لقد حذرت الخدم والخادمات المذنبين ليس بالتوبيخ والضرب، بل بالكلمات اللطيفة للأم المحبة.
وبعد وفاة زوجها قامت بتوزيع الصدقات على الكنائس والأديرة. صليت بحرارة من أجل روحه وقالت للأطفال: "لا تبكوا عليه كثيرًا يا أطفالي! موته يخبرنا أننا بحاجة أيضًا إلى الاستعداد للدينونة. بدلًا من الدموع، أعطوا الصدقات حسب قوتكم وحافظوا على المحبة بين بعضكم البعض". وصل كرمها للفقراء الآن إلى مستوى لم يبق معه في بعض الأحيان فلس واحد؛ اقترضت المال من الأطفال لتشتري لنفسها ملابس، وأعطت الملابس للمتسول، وكانت هي نفسها تذهب بدون ملابس دافئة في الشتاء. مثقلة بالأفعال من أجل الرب، وضعت قذائف تحت قدميها العاريتين في حذائها ومشت هكذا. نظر الرب برحمة إلى مآثرها. في أحد الأيام، كان هناك شتاء قاسٍ للغاية، ولحسن الحظ، لم يكن لدي ملابس ولا أحذية، ولم أذهب إلى الكنيسة لبعض الوقت؛ كانت تبلغ من العمر 60 عامًا بالفعل. سمع كاهن كنيسة القديس لعازر، الذي جاء إلى الكنيسة من أجل ماتينس، فجأة صوتًا من أيقونة والدة الإله: "اذهبي، أخبري الأرملة الرحيمة جوليانا أنها لا تذهب إلى الكنيسة عبثًا؛ فالصلاة في المنزل ترضي الله، ولكن ليس بقدر صلاة الكنيسة؛ وأنت تحترمها، روح الله يستقر عليها".
ركض الكاهن خائفًا إلى جوليانا وأخبر الجميع بما سمعه. انزعج خادم الله المتواضع من مثل هذه القصة من الكاهن. قالت: "أنت جميلة". من أنا الخاطئ حتى أستحق مثل هذه الدعوة؟ وتوسلت إلى الكاهن وكل من سمع ألا يقول عنها كلمة واحدة، لا في حياتها ولا بعد وفاتها. ثم ذهبت إلى الكنيسة وأقمت صلاة لوالدة الإله. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بغض النظر عن الطقس، كانت تذهب إلى الكنيسة كلما كانت هناك خدمة. في المنزل، بغض النظر عما فعلته، سواء أكلت أو شربت، كانت تتلو صلاة يسوع باستمرار.
وعاشت أرملة تسع سنوات ترضي الله بالصوم والصلاة والصدقة. قامت بإدارة احتياطي الخبز بحيث يكفي الأسرة لمدة عام، ووزعت الباقي على الفقراء. في عهد القيصر بوريس كانت هناك مجاعة رهيبة: حتى أن البعض أكل لحم الموتى البشري. طلب المبارك من الأبناء والأهل عدم لمس ممتلكات الآخرين. كم كان لديها من الماشية والأدوات المنزلية، باعتها جميعًا لشراء الخبز وإطعام ليس فقط من في المنزل، ولكن أيضًا الغرباء. أخيرًا، وصلت إلى الفقر المدقع، وانتقلت، واثقة من الله، إلى قرية فوشنيفو في نيجني نوفغورود. ولما اشتد الفقر هنا أيضًا، دعت عبيدها وقالت: "أنتم ترون كيف هو الجوع؛ من كان منكم لا يريد أن يحتمل الحاجة معي، فليذهب حيث يشاء ليطلب الخبز لنفسه". بقي البعض معها، بينما طردت آخرين، بناءً على طلبهم، بكل حبها. وأمرت من بقي بجمع الكينوا ولحاء الأشجار ليصنعوا منها الخبز. من خلال صلواتها، أصبح الخبز لذيذًا، ولم يتغذى شعبهم ويتمتعون بصحة جيدة فحسب، بل حصل الفقراء أيضًا على المساعدة.
فقال الجيران للمتسولين: "لماذا تذهبون إلى جوليانا؟ هي نفسها تموت من الجوع". أجاب المتسولون: "لقد زرنا العديد من القرى، لكننا لم نأكل قط خبزًا لذيذًا مثل خبزها". أرسل إليها الأثرياء عمداً طلباً للخبز ليتفحصوا كلام المتسولين، فتعجبوا من لذة خبزها. لقد أمضت فترة المجاعة بأكملها، عامين كاملين، في فقر مدقع، لكنها كانت دائمًا هادئة ومبتهجة، تشكر الرب على كل شيء.
ولما اقترب وقت وفاتها، في نفس يوم ميلاد المسيح مرضت ومرضت لمدة ستة أيام. لكن حتى في هذه الأيام قامت هي نفسها في الليل للصلاة، فضحك الخدم وقالوا: "أي نوع من المرأة المريضة هذه؟" وفي نفس يوم وفاتها، في الصباح الباكر، اتصلت بمعرّفها واعترفت وتناولت المناولة المقدسة، ثم باركت الأطفال وأوصتهم أن يعيشوا في خوف الله. وأضافت: "منذ صغري، كنت أرغب بشدة في أن ألبس الرهبنة، ولكن بسبب خطاياي، لم يمنحني الله هذه النعمة؛ الحمد لله على كل شيء!". وفي 2 يناير 1604 أسلمت روحها لله بسلام. وفي تلك الليلة ظهرت لخادمتها وطلبت دفن جسدها بالقرب من زوجها في كنيسة القديس لعازر. تم ذلك. وفي عام 1614، عندما دفنوا ابنها، فتحوا نعشها مليئًا بالمرهم العطر. كثير من المرضى الذين مسحوا بهذا العالم نالوا الشفاء.
القديسة ثيودوتيا أم العامليْن غير المرتزقين قزمان ودميان. ترملت في وقت مبكر، وعاشت حياة تقية وكرست نفسها بالكامل لتربية أولادها في خوف الله. يتم إحياء ذكراها أيضًا في الأول من نوفمبر وفي يوم سبت الجبن.
القديس أمون الذي عاش في بداية القرن الخامس. كان رئيسًا لدير تافينيزيوت بمصر، وكان فيه ما يصل إلى 3000 راهب.
مقاريوس الجليل. وعمل في القرن الرابع بدير بسبر على ضفاف النيل حيث خلف معلمه أنطونيوس الكبير.
اليوم الثالث. ذكرى النبي الكريم ملاخي
وهو من سبط زبولون ومات قبل ميلاد المسيح بأربعمائة سنة. وتنبأ عن مجيء المسيح، وتغيير شريعة موسى إلى شريعة أفضل، والدينونة الأخيرة.
تذكار القديس الشهيد جورديوس
ولد القديس أونوفريوس، المعمد متى، في غابروفو، أبرشية تيرنوف 3. كان والداه بلغاريين، وكانا غنيين ومشهورين. درس ماثيو في المدرسة، وعلى الرغم من قدراته الممتازة، درس جيدا. فعاقبه والده بشدة بسبب مقلب ما؛ صاح الشاب المتحمس والفخور في آذان الأتراك بأنه سيتبين أنه تركي. وكان من المؤكد أن الأتراك قد ختنوه، لكنه اختطف بمهارة من أيدي الأتراك، وظل مسيحيًا، مخفيًا عنهم. ولما بلغ متى سن الرشد اعتزل إلى آثوس وانضم إلى أخوية دير هيلاندار. وبعد أن قبل الرهبنة باسم منسى، رُسم شمامسة هيروديكونيًا. نظرًا لأن الأب منسى خدم الرب بإخلاص وغيرة - وكلما زاد اجتهادهم في السعي لتحقيق الكمال الروحي ، كلما شعروا بنواقصهم وأخطائهم بشكل أوضح وأقوى - بدأ الأب منسى يشعر بقوة بثقل إنكاره للإيمان المقدس الذي ارتكبه في شباب متحمس وشبه واعي. ومن ينكرني قدام الناس أنكره أنا وأنا أمام أبي (متى .
10: 33)، - ترددت كلمات الرب هذه بصوت عالٍ في نفسه ولم تمنحها السلام. وكان يحمل في نفسه خوفًا دائمًا من أنه إن لم يأت بثمر يستحق التوبة فإن المسيح الرب سيتخلى عنه. لذلك أدى الخوف على مصيره الأبدي إلى ظهور فكرة حدوث عمل دموي فيه. ثم صارت رغبة الاستشهاد، مع نموه في الحياة الروحية، ثمرة حبه الناري للرب، المستعد لفعل أي شيء من أجل مجد اسمه. قبل أن يقرر القيام بعمل عظيم، كشف عن رغبته لكبار السن. ونصحوه باختبار نفسه. وبعد فحص ذاتي طويل، ذهب إلى المعترف نيكيفورس وطلب قبوله في قلايته لإعداده للاستشهاد. أجاب الشيخ: "أنا لا أرفض قبولك لنفسي، ولكن حتى لا تجامع أحداً، وقبل الاستشهاد الدموي، تكافح كما لو كنت تتعذب". قال منسى بمرح: «أنا أوافق على الشروط». ولما عاد إلى الدير تخلص من أغراضه: وأعطى للدير مبلغاً كافياً ليريح الدير والده الذي كان يعيش فيه.
من بين الزاهدين الأنطوانيين، تميزت الشيخة أما (الأم) تاليدا 7 بحياتها الروحية العالية بشكل خاص. لقد كانت في الزهد ثمانين سنة عندما رآها بالاديوس. وعاش معها ستون عذراء. وبحسب تعليماتها عاشوا حياة الصوم والطهارة. لقد احترموها جميعًا وأحبوها كثيرًا لدرجة أن أبواب الدير لم تكن مغلقة كما في الأديرة الأخرى. فقط الحب واحترام إرادة عمّا أبقاهم داخل أسوار الدير، وحافظوا بقوة على نقاوة الروح والجسد من أجل المجد الأبدي. كلمات الرسول التي نقلتها إليهم عمّا، كانت تدوي باستمرار في آذانهم وقلوبهم: "سيروا كما يحق للدعوة التي دعيتم إليها، بكل تواضع ووداعة وطول أناة، محتملين بعضكم بعضًا في المحبة، مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام" (أفسس 4: 1-3). حققت أما تاليدا النقاء الروحي الهادئ. يقول بالاديوس: "ولما جئت إليها وجلست، جلست إلى جانبي ووضعت يديها على كتفي، بثقة عجيبة في المسيح الذي يحفظ أفكارها نقية".
"أي نوع من الفوائد هذه؟" - سأل رومان الذي لم يكن لديه أي فكرة عن عقائد الإيمان، الذي لا يعرف شيئا إلا أنه ولد مسيحيا.
وبعد أن تلقى من الرهبان الصالحين حلاً لمختلف الأسئلة التي نشأت في روحه، تمنى رومان نفسه أن يحقق ملكوت الله بالاستشهاد وأعلن رغبته لبطريرك القدس. أوقفه، خوفًا من نتيجة هذا القرار المفاجئ وغير الناضج، وخوفًا أيضًا من ألا يؤدي ذلك إلى إظهار العداء من جانب الأتراك تجاه كنيسة القيامة نفسها.
غادر الروماني القدس إلى سالونيك. وهنا مثل أمام قاضي المدينة واعترف أمامه بجرأة بإيمانه بالمسيح. ووصف الإيمان بمحمد بأنه كاذب وتعليمه بالخداع.
سمح الأتراك، على الرغم من أنهم لم يعذبوا المسيحيين في ذلك الوقت، بالعيش بسلام في ممتلكاتهم، لكنهم لم يتسامحوا أبدًا مع التمرد العلني ضد إيمانهم. قرر القاضي معاقبة المعترف الطوعي؛ فأمر بضربه وتعذيبه بلا رحمة، فلما رأى ثباته حكم عليه بقطع رأسه.
ثلاثة لصوص آخرين هاجموا الراهب بطريقة خاصة. اقترب منه اثنان وقالا بحزن: "يا أبتاه! رفيقنا محكوم عليه بالإعدام، أعطني شيئًا فديته". فقال المبارك بدموع: "يا مسكين، لقد جاء موته". فقال اللصوص: «إذا أعطيت شيئًا، فلن يموت». أجاب الشيخ: "إذا أعطيته فسوف يموت". وأضاف: "لكن أخبرني: بأي موت محكوم عليه؟" قال اللصوص: "سوف يعلقونه على شجرة". فقال القديس: غداً سيتم هذا. ثم ذهب إلى كهفه، فأخرج منه ما بقي من الكتب وأعطاهم قوله: "خذوها، فإن لم تكن لكم حاجة إليها فردوها إلي". ذهبوا وقالوا وهم يضحكون: سنبيعه ونقسم المال. وعندما رأوا أشجار الفاكهة التي يملكها الرجل العجوز، قالوا: "سنقطفها في نفس الليلة". وفي الليل، وكأن ثلاثتهم قد جاءوا، أغلقوا باب زنزانة مغارة القديس من الخارج، وبدأ أحدهم في قطف التفاح. انكسر الفرع الذي كان يقف عليه نتيجة اصطدامه؛ وهرب رفاقه خائفين من ذلك، فسقط وعلق على الأغصان وشنق نفسه. غريغوري، الذي كان محبوسا، لم يتمكن من التواجد في ماتينس.
وكان القديس غريغوريوس أخو باسيليوس الكبير. بعد أن درس علوم البلاغة والفلسفة، كان هو نفسه مرشدًا في قيصرية الجديدة، ولكن في عهد الإمبراطور جوليان، الذي منع (360) مسيحيًا من أن يكونوا معلمين، قبل منصب القارئ وتوجه بكل روحه إلى دراسة آثار الإيمان؛ ثم اعتزل في الصحراء وقضى حياته في التفكير بالله والدراسات العلمية. باسل الكبير، بالفعل أسقف قيصرية، الذي يرغب في الحصول على مساعد في الحرب ضد الآريوسية، في بداية 372، ضد إرادته، عينه أسقف النيصي (والنيصي على بعد 50 فيرست من قيصرية). في عام 375، قام الأريوسيون، تحت حماية الإمبراطور فالنس، بالافتراء على غريغوريوس وطردوه من المنبر، لكن بطل الأرثوذكسية لم يظل خاملًا: كان ينتقل من مكان إلى آخر لتأكيد الأرثوذكسية وتعزية الأرثوذكسية. بعد وفاة فالنس (في أغسطس 378)، عاد إلى المنبر، وعلم المؤمنين بالقول والفعل، وشارك في أعمال المجمع المسكوني الثاني وتوفي عن عمر يناهز 394 عامًا، تاركًا العديد من الأعمال لتنوير المؤمنين وإدانة الهراطقة.
إذا كنت تريد أخته ثيوزبه، انظر 19 يوليو/تموز.
أجاب الرجل العجوز: "لا، ولا تطلب مني أن أفعل ذلك، يجب أن أكون مخلصًا لأبي"، وأمر بعدم رفع عينيه عن الأمير. تحدث روستيسلاف مع رئيس الدير. تم التعامل مع الحاكم والفريق بمودة كاملة، وبعد ذلك ذهب الجميع إلى الخدمة طوال الليل. الخدمة الطويلة، بعد رحلة سريعة ووجبة دسمة، جعلت الرجل العجوز ورفاقه الشباب يغفوون بل ويغطون في نوم عميق في المقاعد المريحة. غادر روستيسلاف والشيخ هيرومونك الكنيسة بهدوء، وفي برج الدير، ألقى الأمير نذورًا رهبانية باسم سافا 51. وانتهت الوقفة الاحتجاجية. أثار الحراس الذين ناموا الأمير ضجيجًا وإنذارًا رهيبًا. ليعلم سافا من نافذة البرج أن الأمر قد انتهى وأنه من العار إزعاج الأبرياء. وقال للحاكم الأكبر: "هنا، ثيابي وشعري، أوصل إلى والدي هذه الآثار من ماضيي"؛ ثم سلم الرسالة إلى والديه. كان هذا في عام 1186.
بعد وفاة أخيه، ذهب القديس سافا إلى الشرق لتكريم الأماكن المقدسة المكرسة لأقدام المخلص. ولم يترك مكانًا واحدًا في الأرض المقدسة لم يزره؛ زار جميع الصحاري الرهبانية. في دير سافا المقدس، حصل على هدية باهظة الثمن - عصا المقدس، والتي يتم الاحتفاظ بها حتى يومنا هذا حسب وصيته في آثوس 64. وفي طريق عودته كان في نيقية. قبله الإمبراطور جون فاتاتسي وأطلق سراحه مع مرتبة الشرف إلى آثوس. عند وصوله إلى القسم، قام بإحياء ذكرى أخيه الملك لمدة عام وتعزى بعدم فساد جسده.
حاول القديس تهدئة العداء الذي نشأ بين أبناء أخيه. اضطر رادوسلاف، الذي استدرجته امرأة سيئة إلى أعمال سيئة، إلى الفرار من صربيا. توج القديس فلاديسلاف بالمملكة عام 1230.
“تحدث أحد المسيحيين مع أحد المانويين، الذي أصر على أن الجسد مصدر للشر ومن عمل الشيطان، فأجابه بذكاء: أخضع جسدك للإماتة المسيحية، وتأكد أن الجسد مخلوق من الله”.
وقالت أيضًا: "لقد تعرض أحد الرجال المحترمين للإساءة القاسية. وبعد أن استمع إلى الإساءة، أجاب بهدوء: يمكنني أن أرد عليك بنفس الإساءة، لكن شريعة المسيح توقف فمي".
"لا السهر ولا الأعمال الجسدية توصلنا إلى الخلاص إذا لم يكن هناك تواضع في النفس. كان هناك ناسك مقدس يخرج الأرواح من الذين فيهم الشياطين. وسأل الشيطان ذات مرة ما الذي يدفعه، أليس هو صومًا؟ فأجاب: "لا، ونحن صائمون." أليست وقفة احتجاجية؟ "لا؛ أنت تعلم أننا لا ننام وننشط كثيرًا. أليست الحياة صحراء؟ "لا؛ ونحن نسير عبر الصحاري. ما هي الفضيلة التي تدفعك للخروج؟ فأجاب: "التواضع يهزمنا، ونحن لا نتسامح مع التواضع". وتابعت ثيودورا: "كما ترى، التواضع هو الفضيلة التي تمنحنا النصر على الأرواح الشريرة".
مواطن من مدينة كوزيلسك، ابن التاجر سيفريوكوف، العازار، وهو لا يزال شابًا، جاء إلى دير سولوفيتسكي 77، وبعد اختباره بالطاعة، تم تهذيبه في الرهبنة؛ ومن خلال الصوم الصارم، والقوة في الصلاة، والاهتمام العميق بنفسه، نال احترام الإخوة ومحبة الأباتي إيرينارك. متحمس لخدمة الرب بإنكار الذات الأكثر صعوبة، بمباركة الراهب إيرينارك، تقاعد إلى جزيرة أنزرسكي، على بعد 20 ميلاً من الدير، وهنا بدأ العمل كناسك، ولم يستمتع به أحد. في البداية عاش على جبل بالقرب من البحيرة. لإطعام نفسه في جزيرة مهجورة، صنع أكوابًا خشبية بيديه، ووضعها على رصيف البحر، وترك الضيوف المؤقتون - البحارة - الخبز والإمدادات الغذائية الأخرى للناسك. بعد أربع سنوات، في عام 1616، بعد أن تم دمجه في المخطط، انتقل إلى كنيسة القديس نيكولاس المتداعية، التي أقيمت للعمال المؤقتين في مناجم الملح. وهنا أقام لنفسه قلاية صغيرة وعاش مع الرب. شيئًا فشيئًا، اجتمع العديد من المتحمسين للحياة السقيطية لرؤيته.
نظرًا لأنه وفقًا لهذه الأخبار، يتم وضع يوحنا وبروخور وغابرييل بالقرب من بعضهم البعض في الوقت المناسب، وجون، المقدم هنا كنموذج لحياة الراهب بروخور، ليس سوى الراهب جون ريلسكي، الذي توفي عام 946، ثم يجب أن تُنسب مآثر الراهب بروخور الأرضية إلى نهاية القرن العاشر، ومآثر الراهب غابرييل إلى بداية القرن الحادي عشر. وفقًا للتاريخ الصربي ، قام الملك المتدين ميلوتين (1276-1320) ببناء كنيسة جميل تكريماً للقديس بروخور بشينسكي. فيما يلي معلومات عن مكان مآثر الراهب غابرييل: دير ليسنوفسكي مفصول عن مدينة كراتوف بجبل زليتوفسكايا ، ولهذا يطلق عليه اسم كراتوفسكي. هنا تم بناء كنيسة رائع في عام 1341 من قبل نائب الملك الصربي أوليفر. يُعرف تريوديون الصوم لعام 1342، وهو مكتوب "في جبل زليتوفسكايا، في حي ليسنوف، في دير الوالي العظيم رئيس الملائكة ميخائيل، عند قبر الأب الجليل جبرائيل، الذي خلقه الوالي العظيم أوليفر من التاج (من القاعدة) بكل أنواع الخير، وزينه بأواني الذهب والفضة، وصنع أيقونات عظيمة بالفضة والذهب".
اعترف بها مكسيم على أنها خطأ الكاتب. قالوا مرة أخرى: لماذا صححت "sedel you" بدلاً من "sede"؟ وكتبوا إجابته بنفس الصورة. مكتوب في الكتب الروسية: "وبالروح القدس الحقيقي" ولكن لماذا كفرت عن الروح الحقيقي؟ أجاب مكسيم أنه هو نفسه لم يشطب؛ وقال ميدوفارتسوف ذلك،
ويعتقد أن صبره وعمله كانا مسؤولين عن ترميم صومعة أوبتينا، التي دمرها الليتوانيون، والتي كانت تسمى أيضًا ماكارييفا. حتى أن صورة الراهب مقاريوس كانت مرئية على عمود كنيسة دير الراهبات كوزلسكي. ويقول مجمع جابينسكي أيضًا أن الراهب مقاريوس "حتى يومنا هذا يتألق في المعجزات" 110.
تذكار الرسول القدوس من تيموثاوس السبعين
أصله من ليكاونيا مدينة لسترة، وهو ابن امرأة وثنية ويهودية؛ عندما بشر الرسول بولس في لسترة، عهدت به والدته الأرملة، التي تحولت إلى الإيمان، إلى بولس، الذي أعطاه لمعلمين جديرين لتعليم الكتاب المقدس، وبعد بضع سنوات جعله مشاركًا في أعماله الرسولية، وأخيراً تركه أسقفًا في أفسس. مات شهيداً؛ لأنه في أحد الأيام، أثناء أعمال الشغب والفجور التي قام بها حشد وثني على شرف الآلهة، استنكر، تعرض للضرب حتى الموت على يد المحموم. وضع المسيحيون آثاره الجليلة خارج المدينة، حيث تم بناء كنيسة فيما بعد.
أثارت مثل هذه الأنشطة وحياة كليمنت النقية عمومًا الاحترام العام له. بالكاد بلغ العشرين من عمره واجتاز الدرجات الدنيا من الكهنوت، وتم انتخابه أسقفًا.
والآن أصبح معلمًا ليس فقط للأطفال، بل لقطيع بأكمله، ونجح في نشر المسيحية وتثبيت الجميع في الفضائل المسيحية.
لكن تنفيذ وصية والدته المحتضرة لم يتباطأ. بدأ اضطهاد دقلديانوس. كان الراعي الغيور كليمنت من أوائل الذين تعرضوا للاضطهاد. وكان التعذيب الذي تعرض له قاسياً ولا هوادة فيه، لكن صبره فاق كل شيء. لقد سئم المعذبون من تعذيبه واستبدلوا ببعضهم البعض، لكن كليمنت، الذي لم يعد من الممكن التعرف عليه من جروحه (جسده بالكامل، المنحوت بالحديد إلى الأحشاء المكشوفة، كان جرحًا مستمرًا)، في هذه الحالة تم إلقاؤه في السجن. لكن الرب شفاه بأعجوبة. وبعد مرور بعض الوقت، تقرر إرسال كليمنت إلى روما، حيث تعرض مرة أخرى للتعذيب والسجن.
عند انضمام الإمبراطور ماكسيمين، ذكر حراس السجن سلطات المدينة عن السجناء القدامى - كليمنت وأغافانجيل. "ماذا نفعل مع هؤلاء السجناء؟ - سألوا. "لقد تعرضوا للتعذيب لسنوات عديدة من قبل حكام مختلفين، لكنهم جميعا على قيد الحياة وبصحة جيدة، ونعتقد أنهم ليسوا خالدين بالفعل؟"
بأمر من ماكسيمين، تم إرسال القديس كليمنت إلى وطنه في مدينة أنكيرا. أمر الحاكم المحلي لوسيوس بنقله إلى السجن وتعذيبه هناك حتى الموت كل يوم. وطوال شهرين، كانوا يضربونه يوميًا على وجهه ورأسه بعصا حادة معقودة، ويوجهون إليه 150 ضربة؛ كانت أرضية الزنزانة بأكملها مغطاة بالدماء. لقد فوجئ المعذبون أنفسهم بصبره الذي لا يتزعزع.
لقد عانى القديس كليمندس بهذه الطريقة من أحد عشر معذبًا خلال تجواله العنيف الذي دام 28 عامًا من مدينة إلى أخرى، ومن بلد إلى آخر. أخيرًا، امتلأت كأس المعاناة التي طال انتظارها، والتي ورثتها لابنها من والدتها المحبة للمسيح.
توفي في دير صحراوي في 25 يناير 1362 137. تم تكريم ذكراه في القرن الخامس عشر: حتى ذلك الحين، كما بعد ذلك، كان قربه من الرب ومعجزاته معروفًا 138. في وصف عام 1634 قالوا: "تمجده الله على المعجزات أثناء الحياة وبعد الموت، والرجال والزوجات الذين يلجأون بإيمان إلى آثاره الصادقة يستمدون الصحة، وخاصة الزوجات تشفى، وتتغلب عليها طبيعتهن". العاهات"139. واكتشفت رفاته عام 1686 وهي ترقد في ضريح مكشوف. ونُقل جزء منها عام 1693 إلى الدير الروحاني، وهو الآن دير للنساء.
عيد على شرف أيقونة والدة الإله القديسة خففت أحزاني
تقع الأيقونة في دير القيامة شيلوفسكي بمقاطعة موغيليف، الذي تأسس عام 1782، وكذلك في موسكو، في كنيسة القديس نيكولاس العجائب، في بوبيشي.
اليوم السادس والعشرون. تذكار القديس بافلا ناسك فلسطين
وهذا ما يؤكده بالمناسبة مثال الشهيد الجديد ديمتريوس الذي تذكره الكنيسة اليونانية اليوم. يبدو أنه لا يوجد شيء خاص أعده لإنجاز الاعتراف العظيم: لم يتلق أي تعليم؛ فهو، بحكم ظروفه، ينتمي إلى أولئك الذين ربما يكونون الأكثر عرضة لجميع أنواع الفساد من بين أمثلة الطبقة الدنيا من المجتمع، غير المحمية بإعداد أخلاقي خالص. وفي الوقت نفسه، بقي فيه الإيمان الأرثوذكسي، غير القابل للتدمير بين الناس.
خدم ديمتريوس كحامل في حانة (في القسطنطينية غلطة - في كاراكيا) ؛ مظهره الوسيم وصفاته الروحية الجيدة جعلته يبرز بين الموظفين الآخرين؛ وبهذا أثار حسد الآخرين، وانزعج أتراك آخرون لأنه كافر، وحاولوا بكل أنواع الحيل استدراجه إلى الإسلام؛ لكنهم لم ينجحوا، وأثاروا غضبهم أكثر ضد العبد الشاب.
يقول القديس غريغوريوس النيصي عنه: ""البكاء على أفرايم كان بمثابة تنفس الهواء للآخرين، وكانت الدموع تنهمر منه ليلاً ونهاراً، لكن وجه أفرايم أزهر وأشرق بالفرح، وكانت جداول الدموع تتدفق من عينيه. أفرايم، حتى عندما يتحدث عن الانسحاق، يرتقي بالفكر إلى صلاح الله، ويسكب شكراً وتسبيحاً للقدير. في كل أقواله وأفعاله، كانت كلمة المزمور انسكب من نفسه: عليه اتكل قلبي (مز 27: 7)".
يقول أفرايم نفسه عن نفسه: "عندما أستريح، تتبادر إلى ذهني محبتك للناس، يا رب، فأقوم في منتصف الليل لأشكرك. لكن ذكرى الخطايا تخيفني، وأبدأ في سكب الدموع، مستعدًا حتى للفقدان قلبي، إذا لم يسرعوا إلى تقويتي، نصف ميت - لص، جابي ضرائب، خاطئ، كنعانية، امرأة دم، امرأة سامرية..."
في عام 1856، تم تعيين الأرشمندريت ثيوفان في منصب رئيس كنيسة السفارة في القسطنطينية، وذلك لأنه كان على دراية جيدة بالشرق الأرثوذكسي وكان على استعداد تام لهذا المنصب. وكانت كنيسة القسطنطينية في ذلك الوقت تعاني من صعوبات كبيرة بسبب النزاع بين اليونانيين والبلغار. قامت الحكومة الروسية والمجمع المقدس، المهتمان بإنهاء هذا الأمر في أسرع وقت ممكن، بتكليف الأرشمندريت ثيوفان بجمع المعلومات المتعلقة بالعداء اليوناني البلغاري. في 9 مارس 1857، قدم الأب ثيوفان تقريرًا كان له أهمية كبيرة في مناقشة هذه القضية من قبل المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بتعاطفه مع الشعب البلغاري، وتعاطفه مع مطالبه المشروعة، ورغبته الصادقة في المساعدة، نال الأب ثيوفان لنفسه محبة كبيرة بين البلغار. ولقلقه من الوضع الصعب الذي تعيشه الكنيسة البلغارية، لم ينس الأرشمندريت ثيوفان خير كنيسة القسطنطينية.
الحياة حق. جوليانيا وصفها ابنها كاليسترات أوسورين، الذي كان الحاكم عام 1640؛ إنه يشهد الله على أنه كتب الحقيقة، ويسمح بالتحقق من كلماته من خلال استجواب جيرانه الذين عرفوا شخصيًا حياة جوليانا. هذا وصف في Tsarsky رقم 129، 136، في Tolstoy مع وصف المعجزات (2. رقم 303). في الترجمة الروسية، تم نشر هذه الحياة، باستثناء عدد قليل، في النشرة الروسية (1858، رقم 19). نُشرت القصة الحقيقية، لكن دون وصف للمعجزات، في: آثار الأدب الروسي القديم، التي نشرها الكونت غريغوري كوشيليف بيزبورودكو. المجلد. 1-4. سانت بطرسبرغ، 1860-1862. المجلد. 1 (يشار إليها فيما بعد باسم آثار الأدب الروسي القديم. – إد.).
في كاريا، لا تزال الزنزانة وميثاق سافا المكتوب بخط اليد سليمين. التوقيع بموجب الميثاق: "آخر الكل ساففا هو الخاطئ" (انظر: IORYAS. T. VII؛ Porfiry (Uspensky). فهرس الأفعال). محتويات ميثاق الكنيسة النموذجية تظهر بشيء من التفصيل من قبل سفياتوجوريتس في رسائله (انظر: الأعمال المجمعة ورسائل سفياتوجوريتس إلى أصدقائه حول جبل آثوس وفلسطين والأماكن المقدسة الروسية. في 4 مجلدات. سانت بطرسبرغ، 1865).
الجيش الشعبي. إنوسنتي، ليب. 2، الحلقة. 176، 178. رينالدوس. أناليس إعلان. 1202 ن. 9.
رينالدوس. إعلان أناليس. ان. 1204.
لم يذكر دوميتيان اسم البطريرك الذي كرس ساففا، لكنه يقول فقط إن خطاب الحقوق أُرسل إلى البطريرك. هيرمان. صعد هيرمان إلى القسم فقط عام 1226، والعفريت. توفي ثيودور عام 1221. لذلك، لا يمكن أن يكون تكريس سافا تحت البطريرك. هيرمان. تؤرخ المقدمة تكريس سافا إلى عام 1214، وباتر. Dositheus - بحلول عام 1218. وفقًا للسجلات الصربية، تم تكريس القديس ساففا عام 1219 (انظر: جلاسنيك صربسك. دروشتفا العلمي. الكتاب 1؛ 11 (فيما يلي - جلاسنيك. - إد.)). وعن حقوق رئيس الأساقفة، انظر: Acta Sanctorum. إيان. د. الساعة 14 مساءً 980؛ دوسيفي الثاني (نوتارا)، باتر. تاريخ بطاركة القدس. بوخارست، 1715 (المشار إليه فيما بعد باسم دوسيثيوس الثاني، البطريرك. تاريخ بطاركة القدس. - إد.)؛ نيكون. ل. 2, 282.
ونسبوا وفاة القديس سافا عام 1241. ولكن دون جدوى. باتر البلغارية. توفي يواكيم، الذي أدى مراسم الجنازة له، في النصف الأول من عام 1237، عندما أدان ياسين تسورولوما، تشورلو الحالية (جورجيوس أكروبوليتس. هيستوريا). وبالتالي، تبعت وفاة القديس سافا في يناير 1237. هكذا بحسب السجلات: نيكون. ل. 2, 287. 288; جلاسنيك. الكتاب 5، 10. في سفر المزامير القبرصي ذكرى القديس سافا في 14 يناير، في Tsarskoye رقم 564، توجد خدمة يوم 14 يناير تخليدًا لذكرى القديس سافا. هكذا هو الحال في السنكسار اليوناني. لكن في آثوس يحتفلون بذكراه في 12 يناير (آثوس باتريكون. الجزء 2).
كان دير ميليشيف يقع في الهرسك، في قرية صخرية سوداء، على مسافة ساعة من بريليب (Notes of the Geographical Society. Vol. XV). في المقدمة الصربية القديمة ليوم 6 مايو: "في مثل هذا اليوم بالذات، أحضر الملك فلاديسلاف رئيس الأساقفة وسيد الأراضي الصربية، أضواء سافا، إلى وطنه، في وطنه. 6742 (1234)". هناك خطأ في السنة. لكن من الواضح أنهم احتفلوا أيضًا في صربيا بيوم نقل رفات القديس سافا.
ملاحظات الجمعية الجغرافية. ت.الثالث عشر؛ آثونيتي باتريكون. الجزء 1.
ملاحظات الجمعية الجغرافية. ت.الثالث عشر.
تقول البطريكون: "سألت الأم ثيودورا البابا ثيوفيلوس".
انظر: Lamansky V. حول بعض المخطوطات السلافية في بلغراد وزغرب وفيينا، مع ملاحظات فقهية وتاريخية // ملاحظات الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. ت.6.
انظر: المرجع نفسه. وفقا ل Synaxarion of Norov، تم وضع ذكرى القديس بروخور في 19 أكتوبر، مثل القديس جون ريلسكي (ملاحظات الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. T.6). وهذا يعني أن رفات القديس بروخور تم نقلها إلى ترنوف في نفس يوم نقل رفات القديسة جوانا
إيورياس. ت.السادس؛ غريغوروفيتش ف. مقال عن السفر.
إيورياس. ت.السادس؛ موميروفيتش د. موجز عن تاريخ وجغرافيا صربيا. سانت بطرسبرغ، 1839.
يوجد في مخطوطة مكتبة بلغراد سيرتا القديسة روميلا، إحداهما قصيرة والأخرى طويلة؛ الأخير، الذي كتبه غريغوري تسامبلاك، موجود أيضًا في سنكسار هيلفردينغ (IORYAS.T. VIII). مقتطفات من مخطوطة بلغراد (جلاسنيك. كتاب 9، 4).
للحصول على حياة مختصرة، انظر: جلاسنيك. الكتاب 9. كان من المقرر إقامة خدمة الراهب في 16 يناير (جلاسنيك. الكتاب 11).
لمعاناته انظر: آثوس باتريكون. الجزء 2.
هكذا تظهر سنوات أنتوني ويوم وفاته في RKP. سيرة القديسين منذ عام 1192، عندما عينه القديس برلعام خلفًا له، كان عمره 35 عامًا على الأقل، ثم انتهت الـ 32 عامًا المتبقية من حياته البالغة 67 عامًا في عام 1224. وفقًا للحزب الشيوعي الثوري. القديسون "تنيح القديس أنطونيوس رئيس دير ديمن، تلميذ برلعام"، بحسب إحدى القوائم: "في اليوم الثالث عشر من إبريل"، وفي أخرى: "في اليوم الثالث عشر من أغسطس". Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات التاريخية عن جميع الأديرة السابقة والموجودة حاليًا. م.، ١٨٥٢ (فيما يلي – راتشين أ. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة. – إد.).
RCP. الحياة، انظر: أديرة باشوتسكي أ.ب.تيخفين. سانت بطرسبرغ، 1854. عاش رهبان فالعام في دير ديمسكايا منذ عام 1561؛ في عام 1618 تم نقلهم إلى دير فاسيليفسكي (كتاب الكاتب // مؤقت لجمعية التاريخ والآثار. الكتاب 6؛ الأعمال التي تم جمعها في مكتبات ومحفوظات الإمبراطورية الروسية من قبل البعثة الأثرية للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم / إضافية ومحرر. من قبل اللجنة العليا المنشأة: في 4 مجلدات. سانت بطرسبرغ، 1836. المجلد. 3 (فيما يلي - الأعمال التي تم جمعها من قبل الآثاري إكسبيديشن – إد.)).
أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الرابع؛ Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ RCP. سيرة القديسين
أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الرابع؛ Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ القاموس التاريخي عن قديسي الكنيسة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1836-1860 (يشار إليها فيما يلي باسم قاموس القديسين – إد.). وفقًا لتعداد عام 1662، يضم دير أنطونيوس 529 أسرة مستوطنة.
RCP. القديسين. أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الثالث؛ Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ قاموس القديسين. تم حرق دير تشيرنوزرسكي، وقتل البولنديون رئيس الدير والإخوة في عام 1585 (Nevolin K. A. حول pyatinas وساحات الكنائس في نوفغورود في القرن السادس عشر، مع خريطة مرفقة. سانت بطرسبرغ، 1853 (فيما يلي - Nevolin K. A. حول pyatinas وساحات الكنائس. - إد.).
RCP. أساطير عن المبارك ثيودور.
Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ قاموس القديسين. مكاريوس (ميروليوبوف)، الأرشمندريت. الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود وضواحيها. في 2 أجزاء. م، 1860. الجزء الأول (المشار إليه فيما يلي باسم مكاري (ميروليوبوف)، الأرشمندريت. الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود. - إد.).
نُشرت دراسة مفصلة عن حياة القديس مكسيم وكتاباته في مجلة "موسكفيتيانين" عام 1842، العدد 11، ص 45-96.
للحصول على رسالة الدوق الأكبر إلى آثوس ورد شعب آثوس، انظر: مؤقت جمعية موسكو الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية. في 25 مجلدا. م، 1849-1857. الكتاب الخامس (فيما يلي – مؤقت جمعية التاريخ والآثار. – إد.).
مجموعة ل. 3, 58. 88. لفيف. ل. 2، 118.
مجموعة ل. 3، 86. 122. 139. 228؛ إيورياس. ت.السادس؛ أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الثالث. تم ذكر رئيس الدير الروحي في سجل الأحداث عام 1162. مكاريوس (ميروليوبوف)، الأرشمندريت. الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود. الجزء 1.
كنائس الرعية التي بناها القديس موسى: زنامينسكي (عام 1354)، بروكوبييف (عام 1359)، بلاغوفيشتشينسكي (عام 1362). مكاريوس (ميروليوبوف)، الأرشمندريت. الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود الجزء الأول.
جورسكي إيه في، نيفوسترويف كي. وصف المخطوطات السلافية لمكتبة موسكو السينودسية. م، 1855-1869؛ إيورياس. تي في اي. ربما خلال القديس. كتب موسى أيضًا كتاب الخدمة لدير ديريفيانيتسكي في القرن الرابع عشر. (المرجع نفسه).
زابيلين الأول. وصف ضريح نوفغورود عام 1634 // قراءات في جمعية التاريخ والآثار الروسية، 1862، كتاب. 4. الصفحات 31، 32 (فيما يلي – قراءة OIDR. – إد.)؛ إيورياس. تي السادس.
مجموعة ل. 3، 86. 87. 182. 227. 228؛ سولوفييف ب. وصف كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا. سانت بطرسبرغ، 1858 (فيما يلي - سولوفيوف ب. وصف كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا. - إد.).
RCP. حياة القديس موسى. خدمة باخوميوس له في تسارسكوغو رقم 133. 136. 364. 563. في طقوس تنصيب الأسقف (1646)، تُطلب الشفاعة: “مثل آبائنا القديسين نيكيتا ونيفون، الأساقفة يوحنا وأوثيميوس ويونان وموسى وسيرابيون، رؤساء الأساقفة، إلخ. الأب أنطونيوس روما وفارلام خوتين، عمال معجزة نوفغورود" (أعمال تاريخية. المجلد 4). رسائل المتروبوليت نيكون من نوفغورود في عامي 1650 و 1651. انتهت على هذا النحو: "رحمة القديسة صوفيا وصانعي العجائب العظماء، الأساقفة نيكيتا ونيفونت، يوحنا ويوثيميوس ويونان وموسى وسيرابيون، رؤساء أساقفة نوفغورود - فليكن عليك" (دوسيفي (نيمشينوف)، الأرشمندريت. وصف دير سولوفيتسكي. القسم ثالثا).
الخميس. OIDR. م، 1862. كتاب. 4.
حياة القديس بولس موصوفة بالمبارك. جيروم: ميج ^، باترول. ط.22 ص. 878. للحصول على ترجمة روسية (ليست ماهرة جدًا)، انظر: القراءة المسيحية. 1847. رقم 4، 186.
مجموعة ل. 6، 129؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. تلفزيون، تقريبا. 254.
نعشه موجود الآن في كاتدرائية أوستفيم. أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الأول
رثاء لوفاة القديس اسطفانوس. لا يمكن أن تعزى هذه الكلمات إلى وقت ما بعد وفاة القديس ستيفن، لأنه بعد ذلك تم تعيين الراعي إسحاق على الفور.
للحصول على كلمة عن موكب الروح القدس، انظر: إضافات إلى الأعمال التاريخية، جمعتها ونشرتها لجنة الآثار: في 12 مجلداً. سانت بطرسبرغ، 1846-1872. T. 1 (فيما يلي – إضافات إلى الأعمال التاريخية. – إد.)
مجموعة ل. 6، 166؛ أعمال تاريخية. ت.1
مكاريوس (ميروليوبوف)، الأرشمندريت. قصة حياة وأعمال القديس اسطفانوس. RKP.saints: ≪St. تم خنق الأسقف جيراسيم، صانع معجزات بيرم، بسرعة، في قائمة أخرى إضافة: "مع أوموفوريون من بيته"، في القائمة الثالثة يقال: "من فوغوليتش الملحد في ل. 6900 من شهر يناير في اليوم الرابع والعشرين≫. أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الأول
أعمال تاريخية. ط1، رقم 272.
أعمال تاريخية. ط1، رقم 69.
أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الأول. السجل المطبعي لعام 1462
أبيفانيوس في حياة استفانوس: "بيرم العظيم، الفعل تشوسوفايا... النهر الرابع (هو) هو كاما؛ ولهذا السبب يمرون في أرض بيرم كلها، ومن خلالها هناك أمم كثيرة". مجموعة ل. 5، 250. "يتدفق نهر فياتكا الثالث إلى الجانب الآخر من بيرم وينزل إلى كاما؛ هذا النهر نفسه كاما يتجاوز أرض بيرم بأكملها؛ وحتى يومنا هذا هناك العديد من الدول الجالسة."
مجلة وزارة الداخلية. T. التاسع والعشرون، إقلاع. III (فيما يلي – مجلة وزارة الداخلية – إد.).
رسالة إلى بيرم الكبير، إلى شيردين: "كان فلاحو معسكرات أوبفينسكي وإنفينسكي متحالفين بالرسائل والعطلات السيبيرية معهم بيرميك منذ العصور القديمة، تمامًا كما تم إحضار بيرم إلى المعمودية". وفقًا لميثاق آخر، في بيرم الكبير، شيردين: "الدير اللاهوتي في بيرم هو شيء مشترك، حيث تلقى البرميون المعمودية" (أعمال تاريخية، المجلد 1، رقم 207). من الواضح أن مؤلف المقال عن حياة البرميين (مجلة وزارة الشؤون الداخلية. T. XXIX، القسم الثالث) مخطئ في الاعتقاد بأن المسيحية نشأت في Invenskaya dacha، المجموعة الرئيسية من البرميين، إما في نهاية القرن السادس عشر، أو في بداية القرن السابع عشر.
أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الخامس
في أرخانجيلسك كرونيكل يظهر يوم وفاته على أنه اليوم السادس من شهر يونيو. في صوفيا كرونيكل (مجموعة l.6، 190) - 8 نوفمبر 1470 وفقًا لـ RKP. القديسون: "تنيَّح القديس الأنبا يونان صانع المعجزات بيرم، الذي كان عند مصب نهر تسيلما بالقرب من سول، في سنة 6979 شهرًا و29 يومًا".