Бесстрастие

Небезпечна передчасна безпристрасність! Небезпечним є передчасне отримання насолоди Божественною благодаттю. Дари надприродні можуть занапастити подвижника, не навченого немочі своєї падіннями, недосвідченого в житті, невмілого в боротьбі з гріховними помислами, не ознайомленого докладно з лукавством і злістю демонів, з зручністю людини людського єства. Людина вільна в обранні добра і зла, хоча б ця людина і була судиною Божественної благодаті: вона може зловжити самою благодаттю Божою. Через неї він може піднятися над ближніми, через неї він може зазнати самовпевненості, наслідком самовпевненості зазвичай буває недбальство, ослаблення в подвигу, залишення його. Слідом за недбальством раптово, несамовито повстають тілесні бажання в душі і тілі освячених, захоплюють подібно бурхливому потоку, скидають у прірву блудних намірів, часто в саму смерть душевну. «Людинолюбець – Бог, Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим. 2, 4), – попустив Своїм служителям, попустив Своїм коханим на весь час земної мандрівки їхню боротьбу із зовнішніми та внутрішніми скорботами. Боротьба з пристрастями і страждання животіючим з цієї боротьби незрівнянно тяжче за всі спокуси ззовні. Томлення і подвиг, в які зводиться християнин невидимою внутрішньою боротьбою, сходить своїм значенням до подвигу мучеників. «Дай кров і прийми Дух», – повторюємо вислів батьків, які досвідчено ознайомилися з цією боротьбою. Його ярмо такого подвигу несуть одні ретельні виконавці заповідей Євангелія, одні справжні служителі Христа... На пізнанні та свідомості немочі ґрунтується вся будівля спасіння. Дуже помилково чинять ті, які, перебуваючи під владою пристрастей, вимагають від себе безпристрасності. При такій неправильній вимогі до себе, що походить від неправильного поняття про себе, вони приходять у незвичайну зніяковілість, коли проявиться якимось чином гріх, що живе в них. Вони приходять у зневіру, у безнадії. Їм видається за неправильним поглядом їх на себе прояв гріха чимось незвичайним, чимось, що відбувається поза порядком. Тим часом прояв гріха в помислах, почуттях, словах і справах (тут говориться не про смертні гріхи і не про гріхи довільні, але про захоплення) є прояв логічний, природний, необхідний. У стані безпристрасті людина сягає чистої любові, і думка його починає постійно перебувати при Богові і Богові. Душа, відчувши осяяння духу, побачивши себе переможницею гріховних помислів та мрій, починає відчувати невимовну радість спасіння. Ця радість не має ніякої схожості зі звичайною людською радістю, яка народжується тільки від марнославства, складається самозадоволенням, коли людина лестить сама собі, або коли лестять їй інші, або коли лестить йому земний успіх. Духовна радість, що сповіщає спасіння, сповнена смиренномудрості, сповнена подяки Богу, супроводжується рясним і постійними сльозами, невпинними молитвами, не насичується засудженням і приниженням себе, виливається у сповіданні Богу, у славослів'ї Бога, ознаменовується умертвінням до світу. Вона – передчуття вічного життя! Вона – живе пізнання Бога, яке волає: «Голос радості і спасіння в селищах праведних: правиця Господня явила силу. Десниця Господня піднесла мене, правиця Господня виявила силу. Не помру, але буду живий і повідаю діла Господні. Навчаючи мене, Господь покарав мене, а смерті не зрадив мене. Відчиніть мені браму правди: увійшовши до них, я сповідаюсь Господу. Це брама Господня: праведні увійдуть до них. Сповідаюсь Тобі, бо Ти почув мене і був мені спасінням» (Пс. 117, 15–21). Брама Господня – благодатна смирення. Коли відчиняться перед розумом ця брама Божественної правди, він перестає засуджувати ближнього, пам'ятати на нього, звинувачувати і його і обставини, перестає виправдовувати себе, пізнає в усьому, що чиниться, незбагненну правду Божу і тому відкидає свою правду як гидоту. Цією брамою у сповіданні незліченних благодіянь Божих та численних своїх гріхів, обмита сльозами покаяння та розчулення, входить людина чистою молитвою та духовним баченням перед лицем Божим. Адам, створений безпристрасно з землі, Єва, запозичена безпристрасно з Адама, за безпристрасним початком буття свого були безпристрасні. Вони до того були безпристрасні і невинні, що при найближчому співтоваристві та безперервному поводженні один з одним не потребували одягу, навіть не розуміли наготи своєї, незважаючи на те, що невпинно бачили її (див. Бут. 2, 25). Вам може бути цікаво: