Бесстрастие

Преурањена бестрасност је опасна! Опасно је прерано примити насладу Божанске благодати. Натприродни дарови могу да униште подвижника који се кроз падове није научио слабости, који је неискусан у животу, неискусан у борби против грешних помисли, који није у потпуности упознат са лукавством и злобом демона, и са прилагодљивошћу људске природе. Човек је слободан да бира добро и зло, чак и ако је овај сасуд Божанске благодати: он може да злоупотреби саму милост Божију. Због тога се може узвисити над ближњима, због тога може бити подложан надмености, последица надмености је обично немар, слабљење у подвигу, напуштање истог. После немара, у души и телу освећеног изненада и жестоко се дижу телесне пожуде, односећи их као буран поток, бацајући их у понор блуда, често и у саму смрт њихове душе. „Бог, човекољубац, који жели да се сви људи спасу и да дођу до познања истине“ (1. Тим. 2:4), дозволио је својим слугама и Његовим љубљенима да се боре са спољашњим и унутрашњим тугама на целом свом земаљском путу. Борба са страстима и страдање оних који из те борбе вегетирају неупоредиво су болнији од свих искушења споља. Изнемоглост и подвиг у који се хришћанин уздиже невидљивом унутрашњом борбом, њихов смисао сеже до подвига мученика. „Дајте крв и примите Духа“, понављамо изреку отаца који су искусили ову борбу. Јарам таквог подвига носе само пажљиви извршиоци јеванђелских заповести, само истинске слуге Христове... Целокупно здање спасења почива на познању и свести о слабости. Они који, будући под влашћу страсти, захтевају од себе бестрасност, поступају веома погрешно. Са таквим нетачним захтевом према себи, који произилази из погрешног схватања себе, они долазе у изузетну пометњу када се грех који живи у њима на неки начин испољава. Постају малодушни и безнадежни. Због њиховог погрешног погледа на себе, испољавање греха им се чини као нешто необично, нешто што се дешава ван реда. У међувремену, испољавање греха у мислима, осећањима, речима и делима (овде не говоримо о смртним гресима или добровољним гресима, већ о хобијима) је логична, природна, неопходна манифестација. У стању бестрасности човек постиже чисту љубав и његова мисао почиње да непрестано пребива са Богом и у Богу. Душа, осетивши засењење духа, видећи себе као победника грешних помисли и снова, почиње да осећа необјашњиву радост спасења. Ова радост нема никакве сличности са обичном људском радошћу, која се рађа само из сујете, састављена је од самозадовољства, када се човек ласка сам себи, или када му други ласкају, или када му ласка земаљски успех. Духовна радост, која најављује спасење, пуна је смирења, пуна благодарења Богу, праћена је обилним и непрестаним сузама, непрестаним молитвама, не задовољава се осудом и понижењем самога себе, и излива се у исповести. Богу, у славу Божију, обележено је умртвљењем света. Она је предокус вечног живота! Она је живо познање Бога, које тајанствено кличе: „Глас радости и спасења у селима праведних: десница Господња показа снагу. Десница Господња ме узвиси, десница Господња показа снагу. Нећу умријети, него ћу живјети и казивати дјела Господња. ушао у њих, исповедаћу се Господу: ово су врата Господња; Врата Господња су смирење испуњено благодаћу. Када се ове капије Божанске истине отворе пред умом, он престаје да осуђује свог ближњег, да се љути на њега, да криви и њега и околности, престаје да се оправдава, у свему што се дешава препознаје несхватљиву истину Божију, и зато одбацује сопствену истину као гадост. Кроз ове капије, на исповедање безбројних благослова Божијих и његових многобројних сагрешења, умивен сузама покајања и умиљења, човек улази са чистом молитвом и духовним виђењем пред лицем Божијим. Адам, створен бестрасно од земље, Ева, безстрасно позајмљена од Адама, били су бестрасни у складу са бестрасним почетком свог постојања. Били су толико непристрасни и невини да им, уз блиско дружење и стални контакт једни са другима, није била потребна одећа, нису чак ни разумели своју голотињу, упркос томе што су је непрестано видели (видети Пост. 2,25). Можда ће вас занимати: