Бесстрастие

Predčasné odcudzenie je nebezpečné! Je nebezpečné predčasne prijímať potešenie z Božej milosti. Nadprirodzené dary môžu zničiť askéta, ktorý sa svojimi pádmi nenaučil slabosti, ktorý je v živote neskúsený, neskúsený v boji s hriešnymi myšlienkami, ktorý nie je dôkladne oboznámený s prefíkanosťou a zlobou démonov a s prispôsobivosťou ľudskej povahy. Človek sa môže slobodne rozhodnúť pre dobro a zlo, aj keby bol nádobou Božej milosti: môže zneužiť samotnú milosť Božiu. Vďaka tomu sa môže povyšovať nad svojich blížnych, môže byť kvôli tomu vystavený arogancii, dôsledkom arogancie je zvyčajne nedbanlivosť, oslabenie v výkone, jeho opustenie. Po nedbanlivosti sa telesné žiadostivosti náhle a zúrivo zdvihnú v duši a tele posvätených, unášajú ich ako búrlivý prúd a vrhajú ich do priepasti smilstva, často až do samotnej smrti ich duše. „Boh, ktorý miluje ľudstvo, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“ (1 Tim 2,4), dovolil svojim služobníkom a svojim milovaným, aby na svojej pozemskej ceste zápasili s vonkajšími a vnútornými bolesťami. Boj s vášňami a utrpenie vegetujúcich z tohto boja sú neporovnateľne bolestivejšie ako všetky pokušenia zvonku. Lenivosť a výkon, do ktorého je kresťan pozdvihnutý neviditeľným vnútorným bojom, ich význam siaha až k výkonu mučeníkov. „Daj krv a prijmi Ducha,“ opakujeme výrok otcov, ktorí zažili tento boj. Jarmo takéhoto činu nesú len starostliví plniaci prikázaní evanjelia, iba skutoční Kristovi služobníci... Celá stavba spásy je založená na poznaní a uvedomení si slabosti. Tí, ktorí sú pod silou vášní, vyžadujú od seba nespokojnosť, konajú veľmi nesprávne. S takouto nesprávnou požiadavkou na seba, ktorá pramení z nesprávneho poňatia seba samých, sa dostávajú do mimoriadneho zmätku, keď sa v nich žijúci hriech nejakým spôsobom prejaví. Stávajú sa zúfalými a beznádejnými. Pre ich nesprávny pohľad na seba samých sa im javí prejav hriechu ako niečo nezvyčajné, niečo, čo sa deje mimo poriadku. Medzitým je prejav hriechu v myšlienkach, pocitoch, slovách a skutkoch (tu nehovoríme o smrteľných hriechoch alebo dobrovoľných hriechoch, ale o záľubách) logickým, prirodzeným, nevyhnutným prejavom. V stave bez vášne človek dosiahne čistú lásku a jeho myšlienka začne neustále prebývať s Bohom a v Bohu. Duša, cítiac zatienenie ducha, vidiac sa ako dobyvateľ hriešnych myšlienok a snov, začína pociťovať nevysvetliteľnú radosť zo spásy. Táto radosť nemá žiadnu podobnosť s obyčajnou ľudskou radosťou, ktorá sa rodí len z márnivosti, je zložená zo sebauspokojenia, keď si človek lichotí, alebo keď mu lichotia iní, alebo keď mu lichotí pozemský úspech. Duchovná radosť, ktorá ohlasuje spásu, je plná pokory, plná vďakyvzdania Bohu, je sprevádzaná hojnými a neustálymi slzami, neutíchajúcimi modlitbami, neuspokojuje sa s odsúdením a ponižovaním seba samého a vylieva sa pri spovedi. K Bohu, chvála Boha, je poznačená umŕtvovaním pre svet. Ona je predzvesťou večného života! Ona je živým poznaním Boha, ktoré tajomne volá: "Hlas radosti a spásy v dedinách spravodlivých: Pánova pravica ukázala silu. Pánova pravica ma povýšila, Pánova pravica ukázala silu. Nezomriem, ale budem žiť a budem rozprávať o Pánových skutkoch. Pán ma potrestal tým, že ma poučil, ale neotvoril mi bránu smrti. Vyznám sa Pánovi, toto je brána Pánova, do nej vstúpia spravodliví, vyznávam sa ti, lebo si ma vyslyšal a bol si mojou spásou“ (Ž 117,15-21). Brána Pána je milosťou naplnená pokorou. Keď sa pred mysľou otvoria tieto brány Božej pravdy, prestane odsudzovať blížneho, hnevať sa na neho, obviňovať ho aj okolnosti, prestáva sa ospravedlňovať, uznáva nepochopiteľnú pravdu Boha vo všetkom, čo sa deje, a preto odmieta svoju vlastnú pravdu ako ohavnosť.