Бесстрастие

Предвременото бестраст е опасно! Опасно е предвреме да се прими задоволството од Божествената благодат. Натприродните дарови можат да го уништат подвижникот кој не научил слабост преку своите падови, кој е неискусен во животот, неискусен во борбата против грешните помисли, кој не е темелно запознаен со лукавството и злобата на демоните и со приспособливоста на човечката природа. Човекот е слободен да избира добро и зло, дури и ако тој бил сад на Божествената благодат: тој може да ја злоупотреби самата Божја благодат. Поради тоа може да се издигне над ближните, поради тоа може да биде подложен на ароганција, последица на надменоста е обично немарност, слабеење во подвигот, напуштање од него. По невнимание, телесните похоти ненадејно и бесно се издигнуваат во душата и телото на осветените, носејќи ги како бурен поток, фрлајќи ги во бездната на блудот, често во самата смрт на нивната душа. „Бог, човекољубив, Кој сака сите луѓе да се спасат и да го постигнат спознанието на вистината“ (1. Тим. 2:4), им дозволи на Своите слуги и на Неговата сакана да се борат со надворешните и внатрешните таги во текот на нивното земно патување. Борбата со страстите и страдањето на оние што вегетираат од оваа борба се неспоредливо поболни од сите искушенија однадвор. Маката и подвигот во кои христијанинот е издигнат со невидлива внатрешна борба, нивното значење се враќа во подвигот на мачениците. „Дајте крв и примајте Дух“, ја повторуваме изреката на отците кои ја доживеале оваа борба. Јаремот на таквиот подвиг го носат само внимателните исполнувачи на евангелските заповеди, само вистинските Христови слуги... Целата градба на спасението се заснова на знаењето и свесноста за слабоста. Многу погрешно постапуваат оние кои, под власта на страстите, бараат од себе бестраст. Со таквото неточно барање на самите себе, кое произлегува од неточниот концепт за себе, тие доаѓаат во извонредна конфузија кога гревот што живее во нив на некој начин ќе се манифестира. Тие стануваат очајни и безнадежни. Поради нивното неправилно гледање за себе, манифестацијата на гревот им се чини како нешто необично, нешто што се случува надвор од ред. Во меѓувреме, пројавувањето на гревот во мислите, чувствата, зборовите и делата (тука не зборуваме за смртни гревови или доброволни гревови, туку за хоби) е логична, природна, неопходна манифестација. Во состојба на бестраст, човекот постигнува чиста љубов и неговата мисла почнува постојано да престојува со Бога и во Бога. Душата, чувствувајќи го засенувањето на духот, гледајќи се себеси како победник на грешните мисли и соништа, почнува да ја чувствува необјаснивата радост на спасението. Оваа радост нема никаква сличност со обичната човечка радост, која се раѓа само од суетата, е составена од самозадоволство, кога човек си ласка или кога другите му ласкаат или кога земниот успех му ласка. Духовната радост, која најавува спасение, е полна со смирение, полна со благодарност кон Бога, е придружена со обилни и постојани солзи, непрестајни молитви, не се задоволува со осуда и понижување на себеси и се излева во исповед На Бога, во фалба на Бога, е означена со смртност кон светот. Таа е предвкус на вечниот живот! Таа е живото Божјо знаење, кое таинствено извикува: „Гласот на радост и спасение во селата на праведниците: Господовата десница покажа сила. Господовата десница ме издигна, Господовата десница покажа сила. Јас нема да умрам, туку ќе живеам и ќе ги кажувам делата Господови. Господ ме казни, откако ме поучи правилно, ме казни со смрт, откако ме поучи, туку ме казни. влегов во нив, ќе му признаам на Господа: во неа ќе влезат праведниците, зашто Ти ме чу и ми беше спасението“ (Пс. 117:15-21). Портата Господова е смирение исполнето со благодат. Кога овие порти на Божествената вистина се отвораат пред умот, тој престанува да го осудува својот ближен, да се лути на него, да го обвинува и него и околностите, престанува да се оправдува себеси, ја препознава несфатливата вистина Божја во сè што се случува, и затоа ја отфрла сопствената вистина како одвратност. Низ овие порти, исповедајќи ги безбројните Божји благослови и неговите многубројни гревови, измиени со солзи на покајание и нежност, човекот влегува со чиста молитва и духовно видение пред лицето Божјо. Адам, создаден бестрастно од земјата, Ева, бестрастно позајмен од Адам, беа бестрасни во согласност со бестрастниот почеток на своето постоење. Тие беа толку бестрасни и невини што со блиско дружење и постојан контакт еден со друг, не им беше потребна облека, дури и не ја разбираа својата голотија, и покрај тоа што постојано ја гледаа (види 1. Мој. 2:25). Можеби ќе ве интересира: