Бесстрастие

Преждевременното безстрастие е опасно! Опасно е преждевременното получаване на удоволствието от Божествената благодат. Свръхестествените дарби могат да погубят подвижника, който не е научил слабостта чрез паденията си, който е неопитен в живота, неопитен в борбата с греховните помисли, който не е запознат напълно с хитростта и злобата на демоните и с приспособимостта на човешката природа. Човек е свободен да избира доброто и злото, дори ако този човек е съд на Божествената благодат: той може да злоупотреби със самата Божия благодат. Поради това той може да се издигне над ближните си, поради това може да бъде подложен на високомерие, следствието от високомерието обикновено е небрежност, отслабване в подвига, изоставяне от него. След небрежност плътските похоти внезапно и яростно се надигат в душата и тялото на осветените, отнасят ги като бурен поток, хвърлят ги в бездната на блудството, често и в самата смърт на душата им. „Човеколюбецът Бог, Който иска всички хора да се спасят и да достигнат до познание на истината” (1 Тим. 2:4), позволи на Своите слуги и Неговите възлюбени да се борят с външни и вътрешни скърби през целия си земен път. Борбата със страстите и страданията на вегетиращите от тази борба са несравнимо по-мъчителни от всички изкушения отвън. Умората и подвигът, в които християнинът е издигнат от невидима вътрешна борба, техният смисъл се връща към подвига на мъчениците. „Дайте кръв и приемете Духа“, повтаряме поговорката на бащите, преживели тази борба. Игото на такъв подвиг носят само грижливо изпълняващите заповедите на Евангелието, само истинските Христови служители... Цялата сграда на спасението се основава на познаването и осъзнаването на немощта. Тези, които, намирайки се под властта на страстите, изискват от себе си безстрастие, постъпват много погрешно. С такова неправилно изискване към себе си, което произтича от неправилна представа за себе си, те изпадат в изключително объркване, когато живеещият в тях грях се прояви по някакъв начин. Те стават отчаяни и безнадеждни. Поради неправилния им възглед за себе си, проявата на греха им изглежда като нещо необичайно, нещо, което се случва не по ред. Междувременно проявата на греха в мисли, чувства, думи и дела (тук не говорим за смъртни грехове или доброволни грехове, а за хобита) е логично, естествено, необходимо проявление. В състояние на безстрастие човек постига чиста любов и мисълта му започва постоянно да обитава с Бога и в Бога. Душата, усещайки осеняването на духа, виждайки себе си като победителка на греховните помисли и мечти, започва да изпитва необяснима радост от спасението. Тази радост няма нищо общо с обикновената човешка радост, която се ражда само от суета, съставена е от самодоволство, когато човек се ласкае, или когато другите го ласкаят, или когато земният успех го ласкае. Духовната радост, която възвестява спасението, е пълна със смирение, пълна с благодарност към Бога, съпроводена е с обилни и постоянни сълзи, непрестанни молитви, не се задоволява с осъждане и унижение на себе си и се излива в изповед Към Бог, в хваление на Бог, е белязано от умъртвяване към света. Тя е предвкусване на вечен живот! Тя е живото познание на Бога, което тайнствено вика: "глас на радост и спасение в селата на праведните: десницата на Господа показа сила. Десницата на Господа ме възвиси, десницата на Господа показа сила. Няма да умра, но ще живея и ще разказвам делата на Господа. Господ ме наказа, като ме научи, но не ме умъртви. Отворете ми портите на правдата: като имам влязох в тях, ще се изповядам пред Господа: праведните ще влязат в тях, защото Ти ме чу и Ти беше моето спасение” (Пс. 117:15-21). Вратата Господня е изпълнено с благодат смирение. Когато тези порти на Божествената истина се отворят пред ума, той престава да осъжда ближния си, да му се гневи, да обвинява както него, така и обстоятелствата, престава да се оправдава, разпознава непонятната Божия истина във всичко, което се случва, и следователно отхвърля собствената си истина като мерзост. През тези порти, в изповед на безбройните Божии благословения и многобройните си грехове, измити със сълзи на покаяние и умиление, човек влиза с чиста молитва и духовно виждане пред лицето на Бога. Адам, създаден безстрастно от земята, Ева, заимствана безстрастно от Адам, бяха безстрастни в съответствие с безстрастното начало на тяхното съществуване. Те бяха толкова безстрастни и невинни, че при тясно общение и постоянен контакт помежду си, те не се нуждаеха от дрехи, дори не разбираха голотата си, въпреки факта, че постоянно я виждаха (виж Бит. 2:25). Може да се интересувате от: