Безбрачие

У духовному відношенні дії нестяжання подібно і дія безшлюбного життя. Прагнення перемогти властивість єства, хоч і занепалого, зводить до такого подвигу, якого уявити не можуть не випробували його. Подвигом цим, яким здійснюється зречення від єства, поповнюються розп'яття і хрест, що доставляються нестяжанням, у якому відбувається лише зречення від майна. Цей подвиг зводить у глибину смирення, призводить до живої віри, зводить до благодатного стану. При цьому подвигу, як видно з життєписів преподобних Антонія Великого, Іоанна Багатостраждального та інших, приходять у допомогу занепалому єству занепалі духи, намагаються утримати людину в області падіння. Відповідно до труднощів боротьби перемога буває багатоплідною: її доставляє і їй настане оновлення єства від так званого святими отцями духовного відчуття, що з'являється в серці. 9 Природа залишається таким же єством людським, але відчуття його (по-світськи – смак) змінюється: так, папір, просочена маслом, не приймає вже в собі води, не тому, що єство паперу змінилося, але тому, що здатність її насичена іншою речовиною, що не має фізичної спорідненості з водою. «Мирянин.» Як може християнин знати, чи здатний він чи нездатний до безшлюбного життя? На мою думку, це питання має дуже ускладнювати будь-якого, хто має намір вступити в чернецтво. "Монах." Здатний – той, хто дає (див. Мф. 19, 12). Як у непорочному стані людини було надано їй на свавілля перебувати в цьому стані або вийти з неї, так і по оновленню єства надано їй на свавілля засвоїти собі оновлене єство у всьому його розвитку або скористатися тільки певною мірою, необхідною для порятунку, або ж пробути в стані падіння і розвинути в собі занепале есте. Оновлення єства є даром Викупителя. З цієї причини будь-яка євангельська чеснота обирається доброю сваволею, але дарується Христом, який чинить як дар. Визволення доводиться примусом себе до чесноти, а чеснота випитується у Бога старанною і терплячою молитвою. Всі євангельські чесноти не властиві грішному єству, до всіх подвижник повинен примушувати себе, все повинен випросити у Бога смиренної, з'єднаної з серцевим плачем молитвою. 10 Подібно до інших євангельських чеснот безбрачне життя обирається свавіллям, боротьбою з прагненнями грішного єства, приборканням тіла подвигами доводиться щирість волі, питається дар чистоти у Бога усвідомленням нездатності грішної природи до чистоти 11 і тепла; дарується осінінням Божественної благодаті, що змінює, оновлює єство. Блаженний Феофілакт Болгарський, пояснюючи таким чином здатність людини до безшлюбного життя (див. Мф. 19, 12), робить висновок наступними словами Господа: «Кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає» (Мф. 7, 8). Розгляньте ті житія святих, в яких описаний подвиг їх проти занепалого єства: ви побачите, що всі святі перейшли зі звичайного стану, в якому людина не здатна до безшлюбного життя, у стан, якому безшлюбність властиво, після посиленої боротьби проти побажань і потягу занепалої єства; ви побачите, що найголовнішою зброєю їх були молитва та плач; ви побачите, що не тільки незаймані усунули себе від необхідності шлюбу, вдівці від повторення його, але й найрозпусніші люди, сповнені пристрастей, заплямували себе злочинами, обплуталися і ковані, як ланцюгами, гріховними навичками, вискнули і вилетіли в нетлінній чистоті та святості. Повторюю вам: у новозавітній Церкві тисячі тисяч незайманих і незайманих, непорочних вдівців і вдовиць, перелюбників і блудниць, що втілилися в судини цнотливості і благодаті, незаперечно доводять, що подвиг цнотливості не тільки не уявляєшся без досвіду, але й не такий важкий, як він неважкий, як він неважкий, як він неважкий, як він неважкий знання, без знання, що доставляється моральним Переданням Церкви, теористам, які міркують і укладають – скажу відверто – зі своєї розпусти, зі сліпого та завзятого упередження, з ненависті до чернецтва і взагалі до православного християнства. Коли Господь заборонив довільне розлучення, допущене Мойсеєвим законом, і оголосив, що те, що поєднується Богом, не може бути розірване людиною інакше, як через те, що вже сталося розірвання впаденням у блуд однієї половини, тоді учні Господа порушили питання про безшлюбне життя. На це Господь сказав: «Не всі вміщують це слово, але кому дано...» Хто «може вмістити, нехай вмістить» (Мф. 19, 11–12). Хто цей може вмістити? За якою ознакою повинен кожен з нас судити і укладати свою здатність і нездатність до безшлюбного життя? Відповідь запозичаємо з писань святих отців: за волею нашою. «Здатність дається тим, хто просить її у Бога від щирості серця», – говорить блаженний Феофілакт Болгарський; «просіть» , – сказав Господь, – «і дано буде вам... кожен, хто просить, отримує» (Мф. 7, 7–8). 12 Щирість прохання доводиться проживанням, що відповідає проханню, і постійністю в проханні, хоча б виконання прохання відстрочувалося на більш-менш тривалий час, хоча б наше бажання наповнилося різними спокусами. Через волю свого, досвідчено доведеного і засвідченого, багато хто не пізнав дружин перебули до кінця життя в цьому блаженному стані або зберегли своє дівоцтво, інші після подружнього життя зберегли непорочне вдівство, інші перейшли від розпусного життя до життя цнотливого і святого, нарешті, деякі, похитнувшись у повертанні, знову поверталися до волі. цнотливість. Всі вони не тільки утрималися від впадання в блуд тілом, але й вступили в боротьбу з пристрасними почуттями і відчуттями, чинили опір їм, перемогли їх, прийняли від Бога свободу чистоти, яка цілком далека від спілкування з гріхом, хоча б він і не припиняв нападів. Так припиняється дія негоди на мандрівника, коли він увійде в упорядкований будинок, хоча б негода тривала чи лютувала ще більше. Преподобний Макарій Єгипетський. Розмова 7, розділ 5. Преподобний Макарій Великий. Слово 1, гол. 13. Преподобний Кассіан Римлянин. Книга IV, гол. V. Пояснення до вищенаведених слів 19-го розділу Євангелія від Матвія. Вам може бути цікаво: