Безбрачие

Во духовна смисла, дејството на нелакомството е слично на дејството на небрачниот живот. Желбата да се надмине сопственоста на природата, иако падната, доведува до таков подвиг што оние што не го доживеале не можат да го замислат. Овој подвиг, со кој се остварува одрекувањето од природата, се надополнува со распнувањето и крстот, кои се постигнуваат со нестекнување, во кои се остварува само откажување од сопственоста. Овој подвиг го спушта човекот во длабочините на смирението, води до жива вера и го издигнува до состојба на благодат. За време на овој подвиг, како што може да се види од биографиите на Свети Антониј Велики, Јован Долготрпливиот и други, паднатите духови и доаѓаат на помош на паднатата природа и се обидуваат да задржат личност во областа на падот. Според тешкотиите на подвигот, победата е повеќеплодна: таа се испорачува и ќе биде проследена со обновување на природата од духовното чувство што се појавува во срцето, таканаречено од светите отци. 9 Природата останува истата човечка природа, но нејзината сензација (секуларна смисла, вкус) се менува: така, хартијата натопена во масло повеќе не прифаќа вода, не затоа што природата на хартијата е променета, туку затоа што нејзиниот капацитет е заситен со друга супстанција која нема физички афинитет со вода. „Лаик“. Како може христијанинот да знае дали е способен или неспособен да живее самец? Според мене, ова прашање треба да му отежне на секој што има намера да влезе во монаштво. „Монах“. Способни - спремни (види Матеј 19:12). Како што во беспрекорната состојба на човекот му беше оставено по волја да остане во оваа состојба или да излезе од неа, така и по обновувањето на природата му беше оставено да избере по своја волја да ја асимилира обновената природа во сиот нејзин развој, или да ја користи само до одреден степен неопходен за спасение, или да остане во состојба на пад и да ја развие паднатата природа во себе. Обновувањето на природата е дарот на Искупителот. Поради оваа причина, секоја евангелска доблест е избрана со добра волја, но Христос му ја дава на оној што сака како дар. Волјата се докажува со присилување на доблест, а доблеста се бара од Бога преку вредна и трпелива молитва. Сите евангелски доблести не се карактеристични за паднатата природа; подвижникот мора да се натера себеси да ги направи сите, сè мора од Бога да бара преку смирена молитва во комбинација со срдечен плач. 10 Како и другите евангелски доблести, небрачниот живот е избран по избор, борбата против стремежите на паднатата природа, зауздувањето на телото со подвизи ја докажува искреноста на волјата, дарот на чистотата го бара од Бога свеста за неспособноста на паднатата природа за чистота 11 и најтоплата молитва, исполнета со нежности; дарот се дава со засенувањето на Божествената благодат, менувајќи ја и обновувајќи ја природата. Блажениот Теофилакт Бугарски, објаснувајќи ја на тој начин способноста на човекот да живее целибат (види Мат. 19,12), објаснувањето го завршува со следните зборови Господови: „секој што бара, добива, а кој бара наоѓа“ (Матеј 7,8). Размислете за оние животи на светците во кои е опишан нивниот подвиг против паднатата природа: ќе видите дека сите светци се преселиле од обична состојба во која човекот не е способен за целибатски живот, во состојба во која е карактеристичен целибатот, по интензивна борба против желбите и привлечноста на паднатата природа; ќе видите дека нивното главно оружје биле молитвата и плачот; ќе видите дека не само девиците се елиминирале од потребата за брак, вдовците од повторување, туку и најразвратните луѓе, исполнети со страсти, извалкани со злосторства, заплеткани и врзани, како во окови, од грешни навики, воскреснале и полетале во непропадлива чистота и светост. Ви повторувам: во Новозаветната црква, илјадници илјади девици и девици, непорочни вдовици и вдовици, прељубници и блудници, преобразени во садови на целомудрието и благодатта, непобитно докажуваат дека подвигот на целомудреноста не само што не е невозможен, туку и не е толку тежок како што им изгледа на теоретичарите, кои ги искусиле црквата, кои зборуваат за тоа. теоретичари, кои расудуваат и заклучуваат - искрено ќе кажам - од нивната изопаченост, од слепите и тврдоглави предрасуди, од омразата кон монаштвото и, воопшто, кон православното христијанство. Кога Господ забранил произволен развод, дозволен со Мојсеевиот закон, и изјавил дека она што е обединето од Бога не може да биде распуштено од некоја личност освен поради распадот што веќе се случил со паѓање во блуд на едната половина, тогаш Господовите ученици го поставиле прашањето за небрачниот живот. На тоа Господ рече: „Не секој може да го прими овој збор, туку кому му е дадено...“ Кој „може да го прими, нека го прими“ (Матеј 19:11-12). Кој е овој што може да содржи? Според кои критериуми секој од нас треба да суди и да заклучи за својата способност и неспособност да живееме целибат? Одговорот го позајмуваме од списите на светите отци: по наша волја. „Способноста им се дава на оние кои тоа го бараат од Бога од искреноста на срцето“, вели блажениот Теофилакт од Бугарија; „Побарајте“, рекол Господ, „и ќе ви се даде... секој што бара, добива“ (Матеј 7:7-8). 12. Можеби ќе ве интересира: