Безбрачие
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სულიერი თვალსაზრისით, არასიძულვილის ქმედება მსგავსია უცოლო ცხოვრების მოქმედებისა. ბუნების საკუთრების დაძლევის სურვილს, თუმცა დაცემულია, ისეთ ბედამდე მივყავართ, რომ ვისაც ეს არ განუცდია, ვერ წარმოუდგენია. ამ ღვაწლს, რომლითაც ხდება ბუნების უარყოფა, ემატება ჯვარცმა და ჯვარი, რომლებიც მიიღწევა არაშეძენილობით, რომელშიც მხოლოდ საკუთრებაზე უარის თქმა ხდება. ეს ბედი ადამიანს თავმდაბლობის სიღრმეში ჩაჰყავს, მიჰყავს ცოცხალ რწმენამდე და ამაღლებს მადლის მდგომარეობამდე. ამ ღვაწლის დროს, როგორც წმინდა ანტონი დიდის, იოანე სულგრძელისა და სხვათა ბიოგრაფიებიდან ჩანს, დაცემული სულები ეხმარებიან დაცემულ ბუნებას და ცდილობენ შეინარჩუნონ ადამიანი დაცემის მიდამოში. ბრძოლის სიძნელეების მიხედვით, გამარჯვება მრავალნაყოფიანია: მას მოჰყვება და მოჰყვება ბუნების განახლება სულიერი შეგრძნებისგან, რომელიც ჩნდება გულში, ე.წ.
9 ბუნება იგივე ადამიანის ბუნებაა, მაგრამ მისი შეგრძნება (საერო თვალსაზრისით, გემო) იცვლება: ამრიგად, ზეთში დასველებული ქაღალდი აღარ იღებს წყალს, არა იმიტომ, რომ ქაღალდის ბუნება შეიცვალა, არამედ იმიტომ, რომ მისი ტევადობა გაჯერებულია სხვა ნივთიერებით, რომელსაც არ აქვს ფიზიკური კავშირი წყალთან.
"ერისკაცი". როგორ შეიძლება ქრისტიანმა გაიგოს შეუძლია თუ არა მარტოხელა ცხოვრება? ჩემი აზრით, ამ კითხვამ ძალიან უნდა გაურთულოს ვინმეს, ვინც აპირებს მონაზვნობაში შესვლას.
"ბერი". უნარიანი - მსურველი (იხ. მათე 19:12). როგორც ადამიანის უბიწო მდგომარეობაში მას ნებაყოფლობით დარჩა ამ მდგომარეობაში დარჩენა ან მისგან გამოსვლა, ასევე ბუნების განახლების შემდეგ მას ნებაყოფლობით აერჩია განახლებული ბუნების ათვისება მთელ მის განვითარებაში, ან გამოეყენებინა მხოლოდ გადარჩენისთვის საჭირო გარკვეულწილად, ან დარჩენილიყო დაცემის მდგომარეობაში და განავითაროს დაცემული ბუნება საკუთარ თავში. ბუნების განახლება მხსნელის საჩუქარია. ამ მიზეზით, ყოველი სახარებისეული სათნოება არჩეულია კეთილი ნებით, მაგრამ ქრისტეს მიერ ჩუქნის მსურველს. ნებისყოფა მტკიცდება საკუთარი თავის სათნოებაზე იძულებით, ხოლო სათნოება ითხოვს ღმერთს გულმოდგინე და მომთმენი ლოცვით. ყველა სახარებისეული სათნოება არ არის დამახასიათებელი დაცემული ბუნებისთვის; ასკეტმა უნდა აიძულოს თავი, რომ ეს ყველაფერი გააკეთოს, მან უნდა სთხოვოს ღმერთს ყველაფერი თავმდაბალი ლოცვით, გულითადი ტირილით.
10 სხვა სახარების სათნოებების მსგავსად, უცოლო ცხოვრება არჩევით ირჩევა, დაცემული ბუნების მისწრაფებების წინააღმდეგ ბრძოლა, ექსპლუატაციებით სხეულის შეკავება ადასტურებს ნებისყოფის გულწრფელობას, სიწმინდის ნიჭს ღმერთისგან ითხოვს დაცემული ბუნების სიწმინდის შეუძლებლობის ცნობიერება 11 და ყველაზე თბილი ლოცვა, სავსე სინაზით; ძღვენი მინიჭებულია ღვთიური მადლის დაჩრდილვით, ცვალებადი და განახლებული ბუნებით. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი, რითაც განმარტავს ადამიანის უქორწინებლობის უნარს (იხ. მათ. 19:12), ახსნას ამთავრებს უფლის შემდეგი სიტყვებით: „ყოველი, ვინც ითხოვს, იღებს და ვინც ეძებს, ჰპოვებს“ (მათე 7:8).
განვიხილოთ წმინდანთა ის ცხოვრება, რომელშიც აღწერილია მათი ღვაწლი დაცემული ბუნების წინააღმდეგ: დაინახავთ, რომ ყველა წმინდანი გადავიდა ჩვეულებრივი მდგომარეობიდან, რომელშიც ადამიანს არ ძალუძს უცოლო ცხოვრება, დაცემული ბუნების სურვილებთან და მიზიდულობებთან ინტენსიური ბრძოლის შემდეგ, ისეთ მდგომარეობაში გადავიდა, რომელშიც უქორწინებლობაა დამახასიათებელი; ნახავთ, რომ მათი მთავარი იარაღი იყო ლოცვა და ტირილი; დაინახავთ, რომ არა მარტო ქალწულებმა განიცადეს თავი ქორწინების მოთხოვნილებაზე, ქვრივებმაც, არამედ ყველაზე გარყვნილმა ადამიანებმა, ვნებებით აღსავსე, დანაშაულებით გაჟღენთილი, ცოდვილი ჩვევებით შებოჭილი და შებოჭილი, თითქოსდა ცოდვით შებოჭილნი, აღდგნენ და მიფრინავდნენ უხრწნელი სიწმინდითა და სიწმინდით.
გიმეორებთ: ახალი აღთქმის ეკლესიაში ათასობით ქალწული და ქალწული, უმწიკვლო ქვრივ-ქვრივი, მრუშობა და მეძავი, გადაქცეული უბიწოებისა და მადლის ჭურჭელში, უდავოდ ამტკიცებს, რომ უბიწოების ღვაწლი არა მხოლოდ შეუძლებელი არ არის, არამედ არც ისეთი რთული, როგორც ჩანს ზნეობრივი ცოდნის გარეშე მოწოდებული თეორეტიკოსები. თეორეტიკოსები, რომლებიც მსჯელობენ და ასკვნიან - გულწრფელად ვიტყვი - მათი გარყვნილების, ბრმა და ჯიუტი ცრურწმენებისგან, ბერმონაზვნობის და ზოგადად, მართლმადიდებლური ქრისტიანობის სიძულვილისგან.
როდესაც უფალმა აკრძალა მოსეს კანონით დაშვებული თვითნებური განქორწინება და გამოაცხადა, რომ ის, რაც ღმერთის მიერ იყო გაერთიანებული, არ შეიძლებოდა დაეშალა ადამიანს, გარდა იმ დაშლის გამო, რომელიც უკვე მოხდა ნახევრის სიძვის შედეგად, მაშინ უფლის მოწაფეებმა დაუსვეს საკითხი დაუქორწინებლობის შესახებ. ამაზე უფალმა თქვა: „ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, არამედ ვისაც მიეცა...“ ვისაც „შეუძლია მიიღოს, მიიღოს იგი“ (მათე 19:11-12). ვინ არის ეს ის, ვინც შეიძლება შეიცავდეს? რა კრიტერიუმებით უნდა ვიმსჯელოთ და დავასკვნათ თითოეულმა ჩვენგანმა ქორწინების უნარისა და უუნარობის შესახებ? პასუხს წმინდა მამათა თხზულებიდან ვსესხებით: ჩვენი ნებით. „უნარი ეძლევა მათ, ვინც ამას ღვთისგან ითხოვს გულის გულწრფელობით“, - ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი; „ითხოვეთ, – თქვა უფალმა, – და მოგეცემათ... ვინც ითხოვს, იღებს“ (მათე 7:7-8). 12 თხოვნის გულწრფელობა დასტურდება მოთხოვნის შესაბამისად ცხოვრებით და თხოვნის მუდმივობით, თუნდაც თხოვნის შესრულება მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით გადაიდო, თუნდაც ჩვენს სურვილს სხვადასხვა ცდუნება დაესვას...
ექსპერიმენტულად დადასტურებული და დადასტურებული ნების გამო, ბევრი, ვინც ცოლს არ იცნობდა, სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა ამ ნეტარ მდგომარეობაში ან შეინარჩუნა ქალწულობა, სხვებმა ცოლ-ქმრის შემდეგ შეინარჩუნეს უმწიკვლო ქვრივობა, სხვები გადავიდნენ გარყვნილი ცხოვრებიდან უმწიკვლო და სიწმინდეზე და ბოლოს, ზოგი ისევ მერყევი და ისევ დაკარგა ნებისყოფა. მონანიება. ყველა მათგანმა არამარტო თავი შეიკავა სხეულში სიძვისგან, არამედ ბრძოლაში ჩაება ვნებიან ფიქრებთან და გრძნობებთან, წინააღმდეგობა გაუწია მათ, დაამარცხა ისინი, ღვთისგან მიიღო სიწმინდის თავისუფლება, რომელიც სრულიად უცხოა ცოდვასთან კომუნიკაციისთვის, თუნდაც ის არ აჩერებდა თავდასხმებს. ამრიგად, უამინდობის გავლენა მოგზაურზე წყდება, როდესაც ის კომფორტულ სახლში შედის, თუნდაც უამინდობა გაგრძელდეს ან კიდევ უფრო გამკაცრდეს.
ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. საუბარი 7, თავი 5.
ღირსი მაკარი დიდი. სიტყვა 1, ch. 13.
ღირსი კასიანე რომაელი. წიგნი IV, თავ. ვ.
მათეს სახარების მე-19 თავის ზემოაღნიშნული სიტყვების განმარტება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: