Безбрачие

En termes spirituels, l’action de la non-convoitise est similaire à l’action du célibat. Le désir de vaincre la propriété de la nature, bien que déchue, conduit à un tel exploit que ceux qui ne l'ont pas vécu ne peuvent imaginer. Cet exploit, par lequel s'accomplit le renoncement à la nature, est complété par la crucifixion et la croix, qui sont réalisées par la non-acquisition, dans lesquelles seul le renoncement à la propriété est accompli. Cet exploit nous plonge dans les profondeurs de l’humilité, nous conduit à une foi vivante et nous élève à un état de grâce. Au cours de cet exploit, comme le montrent les biographies de saint Antoine le Grand, de Jean le Longanime et d'autres, les esprits déchus viennent en aide à la nature déchue et tentent de maintenir une personne dans la zone de chute. Selon les difficultés de la lutte, la victoire est multi-féconde : elle est délivrée et sera suivie d'un renouveau de la nature à partir de la sensation spirituelle qui apparaît dans le cœur, ainsi appelée par les saints pères. 9 La nature reste la même nature humaine, mais sa sensation (en termes profanes, le goût) change : ainsi, le papier imbibé d'huile n'accepte plus l'eau, non pas parce que la nature du papier a changé, mais parce que sa capacité est saturée d'une autre substance qui n'a aucune affinité physique avec l'eau. "Profane." Comment un chrétien peut-il savoir s’il est capable ou incapable de vivre une seule vie ? À mon avis, cette question devrait rendre la tâche très difficile à quiconque envisage d'entrer dans le monachisme. "Moine." Capable - volontaire (voir Matthieu 19 :12). De même que dans l'état immaculé de l'homme, il lui était laissé à volonté de rester dans cet état ou d'en sortir, de même, après le renouvellement de la nature, il lui était laissé le choix d'assimiler à volonté la nature renouvelée dans tout son développement, ou de ne l'utiliser que dans une certaine mesure nécessaire au salut, ou de rester dans un état de chute et de développer en lui-même la nature déchue. Le renouveau de la nature est le don du Rédempteur. Pour cette raison, chaque vertu évangélique est choisie par la bonne volonté, mais est donnée par le Christ à celui qui le veut, comme un don. La volonté se prouve en se forçant à la vertu, et la vertu est demandée à Dieu par une prière diligente et patiente. Toutes les vertus évangéliques ne sont pas caractéristiques de la nature déchue ; l'ascète doit se forcer à les faire toutes, il doit tout demander à Dieu par une humble prière combinée à des pleurs sincères. 10 Comme d'autres vertus évangéliques, le célibat est choisi par choix, la lutte contre les aspirations de la nature déchue, la maîtrise du corps par les exploits prouve la sincérité de la volonté, le don de la pureté est demandé à Dieu par la conscience de l'incapacité de la nature déchue à la pureté 11 et la prière la plus chaleureuse, remplie de tendresse ; le don est accordé par l'ombre de la grâce divine, changeant et renouvelant la nature. Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie, expliquant ainsi la capacité de l'homme à vivre une vie célibataire (voir Matthieu 19, 12), conclut l'explication avec les paroles suivantes du Seigneur : « Quiconque demande reçoit, et celui qui cherche trouve » (Matthieu 7, 8). Considérez ces vies des saints dans lesquelles est décrit leur exploit contre la nature déchue : vous verrez que tous les saints sont passés d'un état ordinaire dans lequel une personne n'est pas capable de mener une vie célibataire, à un état dans lequel le célibat est caractéristique, après une lutte intense contre les désirs et les attraits de la nature déchue ; vous verrez que leurs armes principales étaient la prière et les pleurs ; vous verrez que non seulement les vierges se sont dispensées du besoin de se marier, les veufs de le répéter, mais aussi les personnes les plus dépravées, remplies de passions, souillées de crimes, empêtrées et liées, comme enchaînées, par des habitudes pécheresses, se sont levées et ont volé dans une pureté et une sainteté impérissables. Je vous le répète : dans l'Église du Nouveau Testament, des milliers de milliers de vierges et de vierges, veufs et veufs irréprochables, adultères et prostituées, transformés en vases de chasteté et de grâce, prouvent de manière irréfutable que l'exploit de chasteté n'est pas seulement impossible, mais aussi pas aussi difficile qu'il le semble aux théoriciens, qui en parlent sans connaissance expérimentée, sans connaissance délivrée par la Tradition morale de l'Église, aux théoriciens, qui raisonnent et concluent - je dirai franchement - de leur dépravation, de préjugés aveugles et obstinés, de haine du monachisme et, en général, du christianisme orthodoxe. Lorsque le Seigneur a interdit le divorce arbitraire, permis par la loi mosaïque, et a déclaré que ce qui était uni par Dieu ne pouvait être dissous par une personne qu'en raison de la dissolution qui avait déjà eu lieu en tombant dans la fornication d'une moitié, alors les disciples du Seigneur ont soulevé la question du célibat. A cela le Seigneur dit : « Cette parole n'est pas accessible à tous, sauf à celui à qui elle a été donnée... » Celui qui « peut la recevoir, qu'il la reçoive » (Matthieu 19 : 11-12). Qui est celui qui peut contenir ? Selon quels critères chacun de nous devrait-il juger et conclure sur sa capacité et son incapacité à vivre une vie célibataire ? Nous empruntons la réponse aux écrits des saints pères : selon notre volonté. « La capacité est donnée à ceux qui la demandent à Dieu avec la sincérité du cœur », dit le Bienheureux Théophylacte de Bulgarie ; « Demandez », dit le Seigneur, « et il vous sera donné... quiconque demande reçoit » (Matthieu 7 :7-8). 12 La sincérité de la demande se prouve par le fait de vivre conformément à la demande, et par la constance dans la demande, même si l'accomplissement de la demande est retardé plus ou moins longtemps, même si notre désir est attaqué par diverses tentations... Grâce à leur volonté, expérimentalement prouvée et attestée, beaucoup de ceux qui n'ont pas connu leur femme sont restés jusqu'à la fin de leur vie dans cet état de félicité ou ont conservé leur virginité, d'autres, après la vie conjugale, ont conservé un veuvage immaculé, d'autres sont passés d'une vie dépravée à une vie de chasteté et de sainteté, et enfin, certains, hésitant dans leur volonté, y sont revenus à nouveau et ont retrouvé leur chasteté perdue par le repentir. Tous non seulement se sont abstenus de tomber dans la fornication dans le corps, mais sont également entrés dans une lutte contre des pensées et des sentiments passionnés, leur ont résisté, les ont vaincus, ont accepté de Dieu la liberté de pureté, qui est complètement étrangère à la communication avec le péché, même si elle n'a pas arrêté les attaques. Ainsi, l'effet du mauvais temps sur le voyageur cesse dès qu'il entre dans une maison confortable, même si le mauvais temps persiste ou s'aggrave. Vénérable Macaire d'Egypte. Conversation 7, chapitre 5. Vénérable Macaire le Grand. Mot 1, ch. 13. Vénérable Cassien le Romain. Livre IV, ch. V. Explication des paroles ci-dessus du chapitre 19 de l'Évangile de Matthieu. Vous pourriez être intéressé par :