Безбрачие

En términos espirituales, la acción de la no codicia es similar a la acción de una vida célibe. El deseo de superar la propiedad de la naturaleza, aunque caída, conduce a tal hazaña que quienes no la han experimentado no pueden imaginar. Esta hazaña, mediante la cual se realiza la renuncia a la naturaleza, se complementa con la crucifixión y la cruz, que se logran mediante la no codicia, en la que sólo se realiza la renuncia a la propiedad. Esta hazaña te lleva a las profundidades de la humildad, te lleva a una fe viva y te eleva a un estado de gracia. Durante esta hazaña, como se puede ver en las biografías de San Antonio el Grande, Juan el Sufriente y otros, los espíritus caídos acuden en ayuda de la naturaleza caída y tratan de mantener a la persona en el área de la caída. Según las dificultades de la lucha, la victoria es multifructífera: se entrega y será seguida por una renovación de la naturaleza a partir de la sensación espiritual que aparece en el corazón, así llamada por los santos padres. 9 La naturaleza sigue siendo la misma naturaleza humana, pero su sensación (en términos seculares, el gusto) cambia: así, el papel empapado en aceite ya no acepta agua, no porque la naturaleza del papel haya cambiado, sino porque su capacidad está saturada con otra sustancia que no tiene afinidad física con el agua. "Lego." ¿Cómo puede un cristiano saber si es capaz o incapaz de vivir una sola vida? En mi opinión, esta pregunta debería hacer que sea muy difícil para cualquiera que pretenda ingresar al monaquismo. "Monje." Capaz - dispuesto (ver Mateo 19:12). Así como en el estado inmaculado del hombre le quedaba a su voluntad permanecer en este estado o salir de él, así después de la renovación de la naturaleza le quedaba elegir a su voluntad asimilar la naturaleza renovada en todo su desarrollo, o usarla sólo en un cierto grado necesario para la salvación, o permanecer en un estado de caída y desarrollar la naturaleza caída en sí mismo. La renovación de la naturaleza es don del Redentor. Por esto toda virtud evangélica es elegida de buena voluntad, pero Cristo la da como don a quien la quiere. La voluntad se prueba esforzándose en la virtud, y la virtud se pide a Dios mediante la oración diligente y paciente. No todas las virtudes del evangelio son características de la naturaleza caída; el asceta debe esforzarse en realizarlas todas, debe pedirlo todo a Dios mediante la oración humilde combinada con el llanto del corazón. 10 Como otras virtudes del evangelio, la vida célibe se elige por elección, la lucha contra las aspiraciones de la naturaleza caída, el freno del cuerpo mediante hazañas demuestra la sinceridad de la voluntad, el don de la pureza es pedido a Dios por la conciencia de la incapacidad de la naturaleza caída para la pureza 11 y la oración más cálida, llena de ternura; el don es otorgado por la sombra de la gracia divina, cambiando y renovando la naturaleza. El Beato Teofilacto de Bulgaria, explicando así la capacidad del hombre de vivir una vida célibe (ver Mateo 19:12), concluye la explicación con las siguientes palabras del Señor: “Todo el que pide recibe, y el que busca encuentra” (Mateo 7:8). Considere aquellas vidas de los santos en las que se describe su hazaña contra la naturaleza caída: verá que todos los santos pasaron de un estado ordinario en el que una persona no es capaz de una vida célibe, a un estado en el que el celibato es característico, después de una intensa lucha contra los deseos y atracciones de la naturaleza caída; veréis que sus principales armas eran la oración y el llanto; veréis que no sólo las vírgenes se han eliminado de la necesidad del matrimonio, los viudos de repetirlo, sino que también las personas más depravadas, llenas de pasiones, manchadas de crímenes, enredadas y atadas, como encadenadas, por hábitos pecaminosos, se han levantado y volado en pureza y santidad imperecedera. Les repito: en la Iglesia del Nuevo Testamento, miles de miles de vírgenes y vírgenes, viudos y viudas irreprensibles, adúlteros y rameras, transformados en vasos de castidad y gracia, prueban irrefutablemente que la hazaña de la castidad no sólo no es imposible, sino tampoco tan difícil como les parece a los teóricos, que hablan de ello sin conocimientos experimentados, sin conocimientos entregados por la Tradición moral de la Iglesia, teóricos, que razonan y concluyen - diré con franqueza - a partir de sus depravación, de prejuicios ciegos y obstinados, del odio al monaquismo y, en general, al cristianismo ortodoxo. Cuando el Señor prohibió el divorcio arbitrario, permitido por la Ley Mosaica, y declaró que lo que estaba unido por Dios no podía ser disuelto por una persona excepto por la disolución que ya había tenido lugar al caer en la fornicación de la mitad, entonces los discípulos del Señor plantearon la cuestión de la vida célibe. A esto el Señor dijo: “No todos pueden recibir esta palabra, sino a quienes es dada…” El que “puede recibirla, que la reciba” (Mateo 19:11-12). ¿Quién es éste que puede contener? ¿Con qué criterios debería cada uno de nosotros juzgar y sacar conclusiones sobre nuestra capacidad o incapacidad para vivir una vida célibe? Tomamos prestada la respuesta de los escritos de los santos padres: según nuestra voluntad. “La capacidad se da a quien la pide a Dios con la sinceridad del corazón”, dice el Beato Teofilacto de Bulgaria; “Pedid”, dijo el Señor, “y se os dará... todo el que pide, recibe” (Mateo 7:7-8). 12 La sinceridad de la petición se prueba por vivir de acuerdo con la petición, y por la constancia en la petición, aunque el cumplimiento de la petición se demore por un tiempo más o menos largo, incluso si nuestro deseo es atacado por diversas tentaciones... Debido a su voluntad, probada y atestiguada experimentalmente, muchos que no conocían a sus esposas permanecieron hasta el final de sus vidas en este estado de bienaventuranza o conservaron su virginidad, otros, después de la vida matrimonial, conservaron la viudez inmaculada, otros pasaron de una vida depravada a una vida de castidad y santidad, y finalmente, algunos, vacilando en su voluntad, regresaron a ella nuevamente y recuperaron su castidad perdida a través del arrepentimiento. Todos ellos no sólo se abstuvieron de caer en la fornicación en el cuerpo, sino que también entraron en lucha con pensamientos y sentimientos apasionados, los resistieron, los derrotaron, aceptaron de Dios la libertad de la pureza, que es completamente ajena a la comunicación con el pecado, incluso si no detuvo los ataques. Así, el efecto del mal tiempo sobre el viajero cesa cuando entra en una casa confortable, incluso si el mal tiempo continúa o se vuelve aún más severo. Venerable Macario de Egipto. Conversación 7, capítulo 5. Venerable Macario el Grande. Palabra 1, cap. 13. Venerable Casiano el Romano. Libro IV, cap. v. Explicación de las palabras anteriores del capítulo 19 del Evangelio de Mateo. Quizás te interese: