Безбрачие

В духовно отношение действието на липсата на алчност е подобно на действието на безбрачния живот. Желанието за преодоляване на свойството на природата, макар и паднало, води до такъв подвиг, който непреживялите не могат да си представят. Този подвиг, чрез който се извършва отказът от природата, се допълва от разпятието и кръста, които се постигат чрез непридобиване, в което се извършва само отказ от собственост. Този подвиг свежда човек до дълбините на смирението, води до жива вяра и го издига до състояние на благодат. По време на този подвиг, както се вижда от житията на св. Антоний Велики, Йоан Многострадален и други, падналите духове идват на помощ на падналата природа и се опитват да задържат човек в зоната на падението. Според трудностите на борбата победата е многоплодна: тя се доставя и ще бъде последвана от обновление на природата от духовното усещане, което се появява в сърцето, така наречено от светите отци. 9 Природата остава същата човешка природа, но нейното усещане (в светски термини, вкусът) се променя: така хартията, напоена с масло, вече не приема вода, не защото природата на хартията се е променила, а защото нейният капацитет е наситен с друго вещество, което няма физическо сходство с водата. „Личанин“. Как може един християнин да разбере дали е способен или неспособен да живее сам живот? Според мен този въпрос трябва да затрудни много всеки, който има намерение да влезе в монашество. "Монах." Способни – желаещи (вижте Матей 19:12). Точно както в безупречното състояние на човека му е било оставено на воля да остане в това състояние или да излезе от него, така и след обновяването на природата той е оставен да избере по свое желание да асимилира обновената природа в цялото й развитие или да я използва само до определена степен, необходима за спасението, или да остане в състояние на падение и да развие падналата природа в себе си. Обновяването на природата е дар на Изкупителя. Поради тази причина всяка евангелска добродетел е избрана по добра воля, но е дадена от Христос на желаещия като дар. Волята се доказва чрез принуждаване към добродетел, а добродетелта се иска от Бога чрез усърдна и търпелива молитва. Всички евангелски добродетели не са характерни за падналата природа; аскетът трябва да се принуди да направи всички тях, той трябва да измоли Бога за всичко чрез смирена молитва, съчетана със сърдечен плач. Помислете за онези жития на светиите, в които е описан техният подвиг срещу падналата природа: ще видите, че всички светии са се преместили от обикновено състояние, в което човек не е способен на безбрачен живот, в състояние, в което е характерно безбрачие, след интензивна борба срещу желанията и влеченията на падналата природа; ще видите, че основните им оръжия са били молитвата и плачът; вие ще видите, че не само девиците са се отървали от нуждата от брак, вдовците от повторното му повторение, но и най-развратените хора, изпълнени със страсти, опетнени с престъпления, оплетени и вързани, като във вериги, от греховни навици, са се издигнали и полетели в непреходна чистота и святост. Повтарям ви: в новозаветната Църква хиляди хиляди девици и девици, непорочни вдовци и вдовци, прелюбодейци и блудници, превърнати в съсъди на целомъдрието и благодатта, неопровержимо доказват, че подвигът на целомъдрието не само не е невъзможен, но и не е толкова труден, колкото изглежда на теоретиците, които говорят за него без опитно знание, без знание, предадено от нравственото Предание на Църквата, теоретици, които разсъждават и заключават - ще кажа откровено - от тяхната поквара, от слепи и упорити предразсъдъци, от омраза към монашеството и въобще към православното християнство. Когато Господ забрани произволния развод, разрешен от Моисеевия закон, и обяви, че това, което е съединено от Бога, не може да бъде разпуснато от човек, освен поради разпадането, което вече е станало чрез изпадане в блудство на едната половина, тогава учениците на Господа повдигнаха въпроса за безбрачния живот. На това Господ каза: „Не всеки може да приеме това слово, но на когото е дадено...” Който „може да го приеме, нека го приеме” (Матей 19:11-12). Кой е този, който може да съдържа? По какви критерии всеки от нас трябва да преценява и прави изводи за способността и неспособността си да води безбрачен живот? Отговорът заимстваме от писанията на светите отци: според нашата воля. „Способността се дава на този, който я иска от Бога от искрено сърце“, казва блажени Теофилакт Български; „Искайте – каза Господ – и ще ви се даде... всеки, който иска, получава“ (Матей 7:7-8). 12 Искреността на молбата се доказва чрез живот в съответствие с молбата и чрез постоянство в молбата, дори ако изпълнението на молбата се забави за повече или по-малко дълго време, дори ако нашето желание е атакувано от различни изкушения ... Може да се интересувате от: