Вера

“Unë kam ardhur në botë si dritë” (Gjoni 12:46), tha Zoti për veten e tij. Kjo Dritë qëndronte përpara Judenjve, të veshur me mish; ajo qëndron përpara nesh, e veshur me Ungjillin. Kjo Dritë qëndron para nesh, "që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme; kush beson në të nuk dënohet, por ai që nuk beson është tashmë i dënuar (Gjoni 3:15; 3:18). Kush nuk beson në Birin e Perëndisë? - Jo vetëm ai që e refuzon haptazi dhe me vendosmëri, por edhe ai që, duke e quajtur veten të krishterë, bën një jetë mëkatare, ndjek kënaqësitë trupore, ai që e ka Zotin si bark, ai që Zotin e ka si argjend dhe ar, ai që e ka Zotin si lavdi tokësore, ai që ka nderuar urtësinë tokësore, si armiqësor ndaj Zotit. “Kushdo që bën të keqen e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos ekspozohen veprat e tij, sepse janë të liga, por ai që bën drejtësinë vjen në dritë, që të zbulohen veprat e tij, sepse janë bërë në Perëndinë” (Gjoni 3:20-21). Pa vetëflijim, njeriu është i paaftë për besim, mendja e tij e rënë i kundërvihet besimit, duke kërkuar me guxim llogari nga Perëndia për veprimet dhe dëshmitë e Tij në të vërtetat që Ai i zbulon njeriut, zemra e rënë dëshiron të jetojë një jetë rënieje, për vdekjen e së cilës besimi përpiqet: mish e gjak, pavarësisht nga varri që po i afrohet çdo orë e mëkatit të jetës së tyre, gjithashtu duan të jetojnë jetën e tyre të prishur. Prandaj Zoti i shpalli kujtdo që donte të numërohej dhe ta ndjekë me besim të gjallë: nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, mohoje veten, merr kryqin tënd dhe më ndiq, sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e vet do ta humbasë dhe kushdo që humbet shpirtin e tij për hirin tim, do ta gjejë (Mateu 16:24-25). Rënia është përvetësuar aq shumë nga e gjithë qenia njerëzore, saqë refuzimi i kësaj rënieje është bërë një refuzim, si të thuash, i jetës. Pa këtë refuzim është e pamundur të fitohet besimi - garancia e jetës së përjetshme, të lumtur, shpirtërore; kushdo që dëshiron të ringjallë pasionet e zemrës ose të trupit, t'i gëzojë ato, dëshiron të ringjallë mendjen e tij të rënë, largohet nga besimi. Besimi i gjallë është një procesion drejt botës shpirtërore, në botën e Zotit. Nuk mund të banojë tek ai që është gozhduar në botën e poshtme, ku mbretëron mishi dhe mëkati. Besimi është dera e Zotit. Nuk ka asnjë derë tjetër drejt Tij: "pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë" (Hebrenjve 11:6). Kjo derë hapet gradualisht përpara atij që pastrohet me pendim të vazhdueshëm; është e hapur përpara një zemre të pastër, por është e mbyllur për një mëkatar. Vetëm me anë të besimit njeriu mund t'i afrohet Krishtit, vetëm me anë të besimit mund të ndjekë Krishtin. Besimi është një pronë e natyrshme e shpirtit njerëzor, e mbjellë në të nga një Zot i mëshirshëm në krijimin e tij. 25 Kjo pronë natyrore u zgjodh nga Perëndia në kohën e shëlbimit, si një degë nga degët e një peme, për të shartuar hirin në të. Besimi u zgjodh me të drejtë nga Zoti si një mjet për shpëtimin e njerëzve: ne u zhdukëm duke besuar fjalët lajkatare të Zotit dhe të armikut tonë. Dikur u dëgjua një zhurmë fjalësh nga buzët e një zuzari në parajsë, të parët tanë i dëgjuan, i besuan - dhe u dëbuan nga parajsa; tani në luginën e mërgimit zëri i Fjalës së Perëndisë - Ungjillit - dëgjohet për pasardhësit e tyre dhe ata që dëgjojnë dhe besojnë Ungjillin përsëri hyjnë në parajsë. “Nëse e rrëfeni me gojën tuaj se Jezusi është Zot”, mëson apostulli, “dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni, sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen për shpëtim” (Rom. 10:9-10). Besimi i vërtetë i gjallë, vetëm një person e rrëfen atë me buzët e tij, i sjell atij shpëtim. Ajo i solli shpëtimin hajdutit në kryq, ajo solli shpëtimin përmes pendimit për shumë mëkatarë në minutat e fundit të jetës së tyre. Është kaq e rëndësishme, e nevojshme për shpëtimin, të rrëfejmë me buzë besimin e zemrës dhe bindjen e shpirtit, saqë dëshmorët e shenjtë të të gjithë shekujve të krishterimit, duke filluar nga vetë apostujt e Krishtit, ranë dakord më mirë të durojnë vuajtjet e tmerrshme dhe të zgjatura, të derdhin gjakun e tyre si uji, sesa të shqiptojnë një zhurmë vetëm me fenë e tyre, madje edhe pa dorëheqjen e Krishtit. Zoti kërkon nga njeriu një besim të gjallë e të vërtetë për shpëtimin e tij. Ajo, si garanci e shpëtimit dhe e lumturisë së përjetshme, duhet të jetë më e dashur për një të krishterë sesa jeta e tij tokësore. Martirizimi ishte fryt i njohjes së vërtetë të Perëndisë, i dhënë me anë të besimit. Martirizimi ishte çështje besimi. Kjo vepër është blasfemuar dhe po blasfemohet nga ata që vlerësojnë shumë veprat e natyrës së rënë njerëzore: në verbërinë e tyre ata e quajnë këtë vepër madhështore, më të shenjtë, dhënë njerëzimit nga Zoti, pasojë e çmendurisë. Aq i rëndësishëm është çdo mendim i dogmave të dhëna nga Zoti, saqë rrëfimtarët e shenjtë, si martirë, e vulosën rrëfimin ortodoksë të dogmave me vuajtje të dhimbshme dhe rrjedha gjaku. Sipas rëndësisë së besimit në kauzën e shpëtimit dhe mëkateve kundër tij, ata kanë një peshë të veçantë në peshoren e drejtësisë së Zotit: ata janë të gjithë të vdekshëm, domethënë, vdekja e shpirtit shoqërohet me ta dhe do t'i ndjekë shkatërrimi i përjetshëm, mundimi i përjetshëm në humnerat e ferrit. Mëkati i vdekshëm është mosbesimi: ai hedh poshtë mjetin e vetëm të shpëtimit - besimin në Krishtin. Mëkati i vdekshëm është heqja dorë nga Krishti: ai e privon mohuesin nga besimi i gjallë në Krishtin, i shfaqur dhe i përmbajtur nga rrëfimi i gojës. Mëkati i vdekshëm është herezi: ai përmban blasfemi dhe i bën ata që janë të infektuar prej tij të huaj ndaj besimit të vërtetë në Krishtin. Mëkati i vdekshëm është dëshpërimi: është refuzimi i besimit aktiv e të gjallë në Krisht. Shërimi nga të gjitha këto mëkate të vdekshme është besimi i shenjtë, i vërtetë dhe i gjallë në Krisht. Rrëfimi i gojës është thelbësor në çështjet e besimit: ligjvënësi i madh i izraelitëve, shikuesi i Perëndisë, Moisiu, sapo kishte shqiptuar një fjalë me disa shenja dyshimi në çështjen e besimit, kur iu hoq hyrja në Tokën e Premtuar (shih Numrat 20:10-12)... Historia e kishës tregon se në kohët e para të krishterimit, gjatë kohës së persekutimit, disa paganë shtirur, në shaka dhe tallje, shqiptuan një rrëfim gojor të Krishtit dhe befas hiri i Perëndisë i mbuloi ata: ata u shndërruan menjëherë nga paganë të pambrojtur në të krishterë të zellshëm dhe u vulosën në fillim me gjak se besimi u vulos me gjak. 26 Vuajtja dhe vdekja për urdhërimet e Ungjillit janë gjithashtu çështje besimi të gjallë në Krishtin, gjithashtu martirizimi. 27 Dhe ky martirizim u përket kryesisht murgjve të shenjtë. Të frymëzuar nga një besim i gjallë, murgjit e shenjtë, ashtu si Abrahami, lanë atdheun dhe shtëpinë e prindërve të tyre; ashtu si Moisiu, ata preferuan vuajtjen në Krishtin sesa kënaqësitë tokësore; si Elia, gjysmë të zhveshur, ata zgjodhën shkretëtirat dhe strofkat si vendbanim; me sytë e besimit ata shikonin shpërblimet qiellore. Në shkretëtirat e tyre, larg njerëzve, larg argëtimit dhe aktiviteteve korruptive, ata filluan një vepër kundër mëkatit, e dëbuan atë nga veprimet e tyre, nga mendimet e tyre, nga ndjenjat e tyre dhe Fryma e Shenjtë zbriti në shpirtrat e tyre të pastër dhe i mbushi me dhurata të mbushura me hir. Besimi i gjallë në Krishtin dhe në Ungjill u dha shenjtorëve forcën për të duruar luftën kundër mëkatit dhe i bëri ata enë të Frymës së Shenjtë. Besimi është nëna e durimit, nëna e guximit, fuqia e lutjes, udhërrëfyesi drejt përulësisë, dhuruesi i shpresës, shkalla drejt fronit të dashurisë. Besimi në Krishtin, i shfaqur dhe i rrëfyer në mënyrë të dukshme dhe të padukshme nga përmbushja e urdhërimeve të Krishtit, përmban garancinë e shpëtimit të paprekur dhe sjell përsosmërinë e krishterë për ata që kanë lënë botën për t'iu përkushtuar tërësisht veprimtarive ungjillore. Tek ata që kanë arritur përsosmërinë e krishterë, besimi i forcuar nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë shikon me qartësi të veçantë premtimet e Zotit, sikur sheh, sikur prek, bekime të përjetshme. Dhe kjo ndodh, sipas mësimeve të Apostullit, në kuptimin e plotë të "realizimit të gjërave që shpresohen dhe sigurimit të gjërave që nuk shihen" (Hebrenjve 11:1). Ata të pasuruar nga besimi i gjallë në Krishtin ndryshojnë në qëndrimin e tyre ndaj botës së dukshme dhe jetës tokësore: ligji dhe dënimi i kalbjes, ndryshimit dhe përfundimit në objektet e korruptueshme të botës së dukshme bëhen të dukshme për sytë e tyre të pastër; Përparësitë tokësore, duke qenë jetëshkurtra, janë të parëndësishme para këtyre vështrimeve të pastra. Ata që janë pasuruar nga një besim i gjallë në Krishtin, fluturojnë si me krahë nëpër të gjitha dhimbjet, në të gjitha rrethanat më të vështira. Të dehur nga besimi në Zotin e gjithëfuqishëm, ata nuk e shohin punën në punë dhe nuk e ndjejnë sëmundjen në sëmundje. Ata e njohin Zotin si aktorin e vetëm në univers; ata e kanë bërë të tyren duke jetuar besimin në Të. Shpëtimtari i botës, duke dërguar apostujt e Tij të shenjtë për të predikuar në mbarë botën, i urdhëroi ata të mësojnë të gjitha kombet të besojnë në Perëndinë e vërtetë dhe të jetojnë sipas urdhërimeve të Tij. "Shkoni," tha Ai, "mësojini të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar" (Mateu 28:19-20). Doktrina e besimit duhet t'i paraprijë pagëzimit; mësimi i të jetuarit sipas urdhërimeve duhet të ndjekë pagëzimin. Mësimi i parë është teorik, i dyti është praktik. Apostulli i shenjtë Pal tha për të parën: “Si nuk më ka munguar asgjë e dobishme, që nuk ju predikova dhe nuk jua mësova publikisht dhe shtëpi më shtëpi, duke u shpallur judenjve dhe grekëve pendim përpara Perëndisë dhe besim në Zotin tonë Jezu Krisht” (Veprat 20:20-21); për të dytën: “Krishti është në ju, shpresa e lavdisë, të cilin ne e predikojmë, duke e këshilluar çdo njeri dhe duke mësuar çdo njeri me çdo dituri, që ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus” (Kolos. 1:28). Zoti ka dhënë dy mësime për Zotin: mësimin me fjalë, të pranueshëm nga besimi dhe mësimin nga jeta, të pranueshëm me anë të veprimtarisë sipas urdhërimeve të Ungjillit. Doktrina e parë mund të krahasohet me themelin e një ndërtese dhe e dyta me vetë ndërtesën, e ngritur mbi këtë themel. Ashtu siç është e pamundur të ndërtohet një ndërtesë pa një themel për të, ashtu edhe një themel i vetëm nuk do të shërbejë pa qëllim nëse nuk ngrihet një ndërtesë mbi të. “Besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:26). Po ku je fshehur, besim i vërtetë dhe i shenjtë? Nuk të njoha dot në fanatizmin, i cili nuk ishte i ngulitur me butësi ungjillore, ai merrte frymë me zjarr dhe ekzaltim! Unë nuk mund t'ju njoh si një mësim i vetëdëshiruar, i ndarë nga Kisha, duke formuar sistemin e saj të ri, duke shpallur në mënyrë të kotë dhe arrogante përvetësimin e një besimi të ri të vërtetë të krishterë, tetëmbëdhjetë shekuj pas mishërimit të Zotit Fjalë. 28 Ai që ushqehet me besim tashmë shijon gjatë udhëtimit të tij tokësor jetën e përjetshme që u është caktuar të drejtëve në fund të këtij udhëtimi. Zoti tha: “Kushdo që beson në mua, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 6:47). Me anë të besimit, shenjtorët e Perëndisë duruan tundime mizore: duke pasur te Persianët pasurinë dhe kënaqësinë e jetës së përjetshme, ata nuk e vlerësuan jetën tokësore me kënaqësitë e saj. Me anë të besimit ata pranuan pikëllimin dhe vuajtjen si dhurata nga Perëndia, të cilat Perëndia i garantoi që t'i imitonin dhe të merrnin pjesë në qëndrimin e Tij në tokë, kur Ai denjoi një nga Personat e Tij të pranonte natyrën tonë dhe të përmbushte shëlbimin tonë. Kënaqësia e pamatshme, e lindur nga besimi, thith ashpërsinë e pikëllimit, saqë gjatë vuajtjes ndjehet vetëm një kënaqësi. Dëshmori i Madh Eustratius e dëshmoi këtë në lutjen e tij të vdekjes, duke ulur kokën nën shpatë. “Mundimi trupor”, i tha ai Zotit, “është thelbi i gëzimit për shërbëtorin Tënd” (Cheti-Minea. 13 dhjetor). Me anë të besimit, shenjtorët u zhytën në thellësitë e përulësisë: ata panë me syrin e pastër të besimit se flijimet njerëzore ndaj Zotit janë dhurata të Zotit në njeriun, borxhe të njeriut, të panevojshme ndaj Zotit, të nevojshme, kursimtare për njeriun, kur njeriu përpiqet t'i sjellë, t'i rëndojë dhe t'i paguajë ato. "Dëgjo, populli im", thotë Perëndia, "dhe unë do të flas me ty, o Izrael, dhe do të dëshmoj para teje: Unë jam Perëndia"—"Perëndia yt". Nuk do të të qortoj për sakrificat e tua... sepse universi është i imi dhe çfarë e mbush atë” (Ps. 49:7-8,12) “Çfarë ke që nuk do ta marrësh? Dhe nëse e ke marrë, pse mburresh sikur nuk e ke marrë?” (1 Kor. 4:7). “Kujtdo të cilit i është dhënë shumë, do t'i kërkohet shumë dhe atij që i është besuar shumë, do t'i kërkohet më shumë” (Luka 12:48). Shenjtorët e Zotit bënë mrekulli, ringjallën të vdekurit, parashikuan të ardhmen, u dehën nga ëmbëlsia shpirtërore dhe në të njëjtën kohë u përulën, u drodhën, duke parë me hutim, habi, frikë se Zoti ishte i kënaqur të kursente pluhurin - pluhurin, papastërtinë, ia besoi Frymës së Tij të Shenjtë. O tmerr! Nga pamja e këtyre mistereve, heshtja bie në mendjen e shikuesit, gëzimi i papërshkrueshëm mbush zemrën dhe gjuha lodhet nga dituria. Me anë të besimit shenjtorët hynë në dashuri për armiqtë e tyre: syri i mendjes, i ndriçuar nga besimi, shikon në mënyrë të palëkundur Zotin në Providencën e Tij dhe ia atribuon të gjithë udhëzimet e jashtme kësaj Providence Hyjnore... Shpirti i pranon tundimet si shërim për sëmundjet e tij, falënderon Mjekun - Zotin dhe këndon: "Më tundo zemrën time, o Zot". 25:2). Me një konsideratë të tillë të tundimit, njerëzit dhe instrumentet e tjera të tundimit mbeten mënjanë si instrumente. Nuk ka zemërim ndaj tyre, nuk ka armiqësi! Shpirti, duke lavdëruar Krijuesin, duke falënderuar Mjekun Qiellor, në rrëmbimin e ndjenjave të patregueshme, fillon të bekojë instrumentet e shërimit të tij. Dhe kështu! Papritur, dashuria për armiqtë e saj ndizet në të, një person është gati të japë shpirtin e tij për armikun e tij, ai nuk sheh në këtë një sakrificë, por një detyrë, detyrën e domosdoshme të një skllavi të pathyeshëm. Që tani e tutje, qielli hapet nga ne, ne hyjmë në dashuri për të afërmit tanë, nëpërmjet tij në dashuri për Zotin, ne jemi në Zotin dhe Zoti është në ne. Këto janë thesaret që përmban besimi—ndërmjetësi dhe dhënësi i shpresës dhe i dashurisë. Besimi i vërtetë, i pëlqyeshëm nga Zoti, në të cilin nuk ka lajka apo mashtrim, konsiston në përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit, në mbjelljen e tyre me zell dhe vazhdimisht në shpirt, në luftën me mendjen, me ndjesi të paperëndishme, me lëvizje të zemrës dhe të trupit. Dhe mendja, zemra dhe trupi i njeriut të rënë janë armiqësore ndaj Ligjit të Perëndisë. Mendja e rënë nuk e pranon mendjen e Zotit, zemra e rënë i reziston vullnetit të Zotit, vetë trupi, pasi ka pësuar korruptim, ka fituar vullnetin e tij të veçantë, që i është dhënë nga Rënia, e cila i dha njeriut njohurinë vdekjeprurëse të së mirës dhe së keqes. Rruga jonë drejt urtësisë së Zotit është e ngushtë dhe e trishtuar! Besimi i shenjtë na çon tek ai, duke nëpërkëmbur dhe dërrmuar kundërshtimin e mendjes, zemrës dhe trupit të të rënëve. Besimit [Zoti] zbulon Veten dhe i jep atë njohuri për Zotin, për të cilën njeriu është i aftë, të cilën ai nuk mund ta fitojë me mjetet e veta. Besimi i siguron mendjes njohuri që tejkalojnë arsyen: mendja, përmes gjykimit dhe kërkimit, pranon vetëm ato njohuri që i nënshtrohen të kuptuarit të saj; besimi përvetëson mendjes njohuri që është e paarritshme për ta kuptuar atë. E tillë është e gjithë njohuria e reveluar rreth Zotit dhe Sakramenteve të Krishterimit. Besimi natyror, me të cilin mund të besojmë në Zot, duhet të dallohet nga besimi aktiv, i cili shfaqet në shpirt nga përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit, dhe nga besimi i gjallë, i derdhur në zemër nga Fryma e Shenjtë. 29 Të gjithë mund të besojnë në Zot dhe në Ungjill (shih Marku 1:14-15; Veprat e Apostujve 20:21), besimi aktiv fitohet nga asketët e Krishtit, besimi i gjallë është dhuratë e Perëndisë, pronë vetëm e shenjtorëve të Perëndisë. Nuk ka asnjë dobi të shohësh Zotin me sy trupor kur mendja është e verbër, kur besimi - kjo fuqi e vizionit shpirtëror - nuk funksionon. Përkundrazi, kur besimi vepron, atëherë hapen qiejt dhe Biri shihet në të djathtën e Atit, kudo sipas Hyjnisë dhe përmbush çdo gjë, të papërshkrueshme. 2 Asgjë nuk na pengon të fitojmë besim! Le të fitojmë besim dhe do të marrim një vegim. Le të pushojmë së qeni i kënaqur me njohurinë e dobët fjalë për fjalë të Zotit, le t'i shtrijmë duart tona të dobësuara drejt veprave të besimit, le të fitojmë një besim aktiv e të gjallë - vetëm për këtë besim është Zoti. Kur judenjtë e pyetën Zotin: çfarë duhet të bëjmë për të bërë veprat e Perëndisë? - Zoti u përgjigj atyre: kjo është vepra e Perëndisë, që të besoni në Atë që Ai dërgoi (Gjoni 6, 29). Besimi i gjallë në Krishtin është një vepër dhe vepra e Perëndisë është aq e gjerë saqë shpëtimi arrihet plotësisht nëpërmjet saj. Një besim i tillë shprehet nga e gjithë jeta e një personi, e gjithë qenia e tij; ai përfshin mendimet e tij, ndjenjat e tij të përzemërta dhe të gjitha aktivitetet e tij. “Kushdo që beson” me një besim të tillë “ka jetë të përjetshme” (Gjoni 6:47). “Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar” (Gjoni 17:3). Besimi i gjallë është të shohësh dhe të njohësh Perëndinë (shih Hebr. 11:27). Një besim i gjallë është një jetë kushtuar tërësisht devotshmërisë dhe vdekjes për botën. Besimi i gjallë është një dhuratë e Zotit. Apostujt e shenjtë i kërkuan Atij këtë dhuratë të madhe nga Zoti kur i thanë: “Na e shto besimin” (Luka 17:5). Vetëm nëpërmjet besimit të gjallë një person mund të heqë dorë nga virtytet imagjinare të natyrës së tij të rënë dhe të bëhet dishepull dhe ndjekës i Zotit me mendjen dhe veprimtarinë që i përshtatet një natyre të përtërirë. “Gjërat më të rëndësishme në ligj janë gjykimi, mëshira dhe besimi”, u tha Shpëtimtari i botës të drejtëve të verbër (Mateu 23:23), duke i shpërqendruar ata nga e vërteta e tyre shkatërruese, nga të vepruarit sipas kuptimit të tyre dhe sipas vullnetit të tyre, duke i çuar në të vërtetën shpëtuese të Perëndisë, në veprime sipas vullnetit dhe mendjes së Perëndisë. A nuk duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe ne, vëllezër, udhëzimit të Zotit? A i kemi konsideruar ndonjëherë këto “gjëra të mëdha të ligjit: gjykimin, mëshirën dhe besimin?” A nuk ia dolëm mbanë në jetën tonë pa udhëzim nga udhëzimi të cilit Shpëtimtari i dha një rëndësi kaq domethënëse? A nuk ishte aktiviteti ynë për këtë arsye një zinxhir gabimesh dhe a nuk ishte sjellja jonë një gabim i vazhdueshëm e i pandërprerë? Të jetosh një jetë të këndshme për Zotin duhet të bazohet tërësisht në besim. “I drejti do të jetojë me anë të besimit” (Hebrenjve 10:38), thotë Shkrimi. “Fjala e Zotit është e drejtë; të gjitha veprat e tij janë në besim” (Ps. 33:4). 30 “Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë” (Hebrenjve 11:6). Besimi na mëson t'i drejtojmë të gjitha veprimet sipas urdhërimeve të Ungjillit, dhe jo sipas sugjerimeve të vullnetit dhe mendjes së rënë. Veprimtaritë e drejtuara sipas Ungjillit gradualisht e çlirojnë njeriun nga mbizotërimi i pasioneve. Ai pushon së rrëmbyeri dhe i mashtruar, në periudhën e tij të përulur, pa u shqetësuar as nga zemërimi as nga epshi, shfaqet sundimi i mendjes, i rikthyer në fuqi me anë të hirit Hyjnor. Zoti "do t'i udhëheqë zemërbutët në gjykim, do t'i mësojë zemërbutët në rrugën e tij" (Ps. 24:9). 31 Të huaj për këtë vepër të mirë të Perëndisë janë ata që bëjnë një jetë mëkatare, të pushtuar, të vrarë nga pasionet e tyre: “të pabesët nuk do të ngrihen” në frymën e tyre “në gjykim, as mëkatarët në kuvendin e të drejtëve” (Ps. 1:5); ata nuk do të marrin inteligjencën shpirtërore, e cila u jepet vetëm shërbëtorëve të Zotit, me të cilët në kohën e duhur bëma e shërbëtorëve të Perëndisë kurorëzohet. Besimi në Krisht është i fortë në Krishtin që ajo pohon; besimi në diçka të rreme është plot me fruta të ftohta. Besimi në Krishtin ia jep Krishtin besimtarit. Dhe ju mund t'i besoni gjithçka Krishtit me vetëkënaqësi dhe gëzim: si veten ashtu edhe fqinjët tuaj. I nderuari Simeon Teologu i Ri. Një fjalë për besimin. Filokalia. Pjesa 1. Vuajtja e dëshmorit të shenjtë Filemon. Chetii-Minei. 14 dhjetor. I nderuari Simeon Teologu i Ri. Ch. 1. Filokalia. Pjesa 1. Këtu vëmë në dukje disa festa fetare që tërhoqën vëmendjen e kryeqytetit verior në 1823 dhe 1824. Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. Ch. 16. Filokalia. Pjesa 2. Përkthyer nga P. Yungerov: fjala e Zotit është e drejtë dhe të gjitha veprat e Tij janë të vërteta. – Përafërsisht. ed. Përktheu P. Yungerov: Ai do t'i udhëzojë zemërbutët në gjykim, Ai do t'u mësojë të përulurve rrugët e Tij. – Përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: