Вера

„Дојдов во светот како светлина“ (Јован 12:46), рекол Господ за Себе. Оваа Светлина стоеше пред Евреите, облечена во тело; стои пред нас, облечен во Евангелието. Оваа Светлина стои пред нас, „за да не загине кој верува во Него, туку да има вечен живот; кој верува во Него не е осуден, но кој не верува веќе е осуден (Јован 3:15; 3:18). Кој не верува во Божјиот Син? - Не само оној што отворено и решително го отфрла, туку и оној што, нарекувајќи се себеси христијанин, води грешен живот, се стреми кон телесни задоволства, оној што го има Бога за стомак, оној што Бог го има како сребро и злато, оној што го има Бог за земна слава, оној што ја почитувал земната мудрост, како да е непријател на Бога. „Секој што прави зло, ја мрази светлината и не доаѓа кон светлината, за да не се откријат неговите дела, зашто се зли, а кој прави праведност доаѓа на светлината, за да се откријат неговите дела, бидејќи се направени во Бога“ (Јован 3:20-21). Без самопожртвуваност, човекот е неспособен за вера, неговиот паднат ум се спротивставува на верата, смело барајќи од Бога сметка за Неговите постапки и докази за вистините што Тој му ги открива на човекот, паднатото срце сака да живее живот на пад, до кој верата се стреми: месо и крв, и покрај гробот што им се приближува секој час од својот грев, исто така, сакаат да го живеат расипаниот живот. Затоа Господ им објави на секој што сакаше да биде изброен и со жива вера да Го следи: ако некој сака да дојде по Мене, одречете се од себе, земи го својот крст и оди по Мене, зашто кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја изгуби, а кој ќе ја загуби душата своја заради Мене, ќе ја најде (Матеј 16:24-25). Падот беше толку интернализиран од целото човечко суштество што отфрлањето на овој пад стана отфрлање, како да се каже, на животот. Без ова отфрлање е невозможно да се стекне вера - гаранција за вечен, блажен, духовен живот; кој сака да ги оживее страстите на срцето или телото, да ужива во нив, сака да го оживее својот паднат ум, отпаѓа од верата. Живата вера е процесија во духовниот свет, во светот на Бога. Не може да остане во оној кој е прикован на светот долу, каде што царуваат месото и гревот. Верата е вратата кон Бога. Нема друга врата до Него: „без вера не е можно да се угоди на Бога“ (Евр. 11:6). Оваа врата постепено се отвора пред оној кој се очистува со постојано покајание; тој е ширум отворен пред чистото срце, но затворен е за грешникот. Само со вера може да се пристапи кон Христа, само со вера може да се следи Христа. Верата е природна сопственост на човечката душа, всадена во неа од милосрдниот Бог при нејзиното создавање. 25 Оваа природна сопственост е избрана од Бога во времето на откупувањето, како гранка од гранките на дрвото, за накалемење на благодатта во неа. Верата со право беше избрана од Бога како инструмент за спасение на луѓето: ние загинавме верувајќи во ласкавите зборови на Божјите и на нашиот непријател. Некогаш се слушна звук на зборови од усните на еден негативец во рајот, нашите предци ги слушаа, им веруваа - и беа избркани од рајот; сега во долината на егзилот се слуша гласот на Божјото Слово - Евангелието за нивните потомци, а оние што го слушаат и веруваат во Евангелието повторно влегуваат во рајот. „Ако со уста исповедаш дека Исус е Господ“, учи апостолот, „и веруваш во своето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш, зашто со срцето се верува за праведност, а со устата се исповедува за спасение“ (Рим. 10, 9-10). Вистинска жива вера, само човек ја исповеда со усните, му носи спасение. Таа му донесе спасение на разбојникот на крстот, таа им донесе спасение преку покајание на многу грешници во последните, умрени минути од нивниот живот. Толку е важно, неопходно за спасение, со усни да се исповеда верата на срцето и уверувањето на душата, што светите маченици од сите векови на христијанството, почнувајќи од самите Христови апостоли, се согласија подобро да трпат страшно и долготрајно страдање, да ја пролеваат својата крв како вода, отколку да изговорат глас само со своето одрекување на срцето. Бог бара од човекот една жива, вистинска вера за неговото спасение. Таа, како гаранција за спасение и вечно блаженство, на христијанинот треба да му биде помила од неговиот земен живот. Мачеништвото беше плод на вистинското спознание за Бога, дарувано со вера. Мачеништвото беше прашање на вера. Ова дело било и го хулат оние кои високо ги ценат делата на паднатата човечка природа: во своето слепило тие го нарекуваат овој великодушен, најсвет подвиг, даден на човештвото од Бога, последица на лудилото. Толку е важна секоја мисла за од Бога дадените догми што светите исповедници, како маченици, ја запечатија православната исповед на догмите со мачни страдања и млазови крв. Според важноста на верата во причината за спасението и гревовите против неа, тие имаат посебна тежина на вагата на Божјата правда: сите тие се смртни, односно со нив е поврзана смртта на душата и ќе ги следи вечно уништување, вечно мачење во бездните на пеколот. Смртниот грев е неверувањето: го отфрла единственото средство за спасение - верата во Христа. Смртниот грев е одрекување од Христа: тој го лишува одрекувачот од живата вера во Христа, пројавена и содржана со усно исповедање. Смртниот грев е ерес: содржи богохулење и ги прави заразените од него туѓи на вистинската вера во Христа. Смртниот грев е очајот: тоа е отфрлање на активната, жива вера во Христа. Исцелувањето од сите овие смртни гревови е света, вистинска, жива вера во Христа. Исповедта на устата е од суштинско значење за прашањата на верата: големиот законодавец на Израелците, гледачот Божји, Мојсеј, штотуку изговорил збор со некаков знак на сомнеж во однос на верата, кога бил лишен од влез во Ветената земја (види Броеви 20:10-12). Црковната историја кажува дека во првите времиња на христијанството, за време на прогонство, некои незнабошци намерно, во шега и потсмев, изговарале усна исповед за Христа, и одеднаш Божјата благодат ги засенила: тие веднаш биле преобразени од незнабожечки незнабошци во ревносни христијани и биле прогласени за првпат запечатени со крв дека е запечатена крв. 26 Страдањето и смртта за евангелските заповеди се исто така прашање на жива вера во Христа, исто така мачеништво. 27 И ова мачеништво првенствено им припаѓа на светите монаси. Инспирирани од живата вера, светите монаси, како и Авраам, ја напуштија татковината и домот на своите родители; како Мојсеј, тие претпочитаа страдање во Христа од земните задоволства; како Илија, полуголи, за место на живеење избраа пустини и дувла; со очите на верата гледаа на небесните награди. Во своите пустини, далеку од луѓето, далеку од забава и распадливи активности, тие се впуштија во подвиг против гревот, го исфрлија од своите постапки, од своите мисли, од нивните чувства, а Светиот Дух слезе во нивните пречисти души и ги исполни со дарови исполнети со благодат. Живата вера во Христа и во Евангелието им даде на светителите сила да ја поднесат борбата против гревот и ги направи садови на Светиот Дух. Верата е мајка на трпението, мајката на храброста, силата на молитвата, водичот на смирението, давателот на надежта, скалата до престолот на љубовта. Верата во Христа, манифестирана и исповедана видливо и невидливо со исполнувањето на Христовите заповеди, ја содржи гаранцијата за спасение недопрена и им носи христијанско совршенство на оние кои го напуштиле светот за целосно да се посветат на евангелските активности. Кај оние кои постигнале христијанско совршенство, зајакнатата вера преку дејството на Светиот Дух со посебна јасност гледа на Божјите ветувања, како да гледа, како да допира, вечни благослови. И тоа се случува, според учењето на апостолот, во целосна смисла на „остварување на нештата за кои се надеваме и уверување за невиденото“ (Евр. 11,1). Оние кои се збогатени со живата вера во Христа го менуваат својот став кон видливиот свет и земниот живот: законот и казната за распаѓање, промена и крај во распадливите предмети на видливиот свет стануваат очигледни за нивните чисти очи; земните предности, кои се краткотрајни, се незначителни пред овие чисти погледи. Оние кои се збогатиле со живата вера во Христа, летаат како крилести низ сите таги, низ сите најтешки околности. Опиени од вера во семоќниот Бог, тие не гледаат труд во работата, а не чувствуваат болест во болест. Тие го препознаваат Бога како единствениот актер во универзумот; тие Го направија свој со живата вера во Него. Спасителот на светот, испраќајќи ги своите свети апостоли да проповедаат ширум светот, им заповеда да ги научат сите народи да веруваат во вистинскиот Бог и да живеат според Неговите заповеди. „Одете“, рече Тој, „поучете ги сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав“ (Матеј 28:19-20). Доктрината за верата мора да му претходи на крштевањето; учењето за живеење според заповедите мора да го следи крштевањето. Првата настава е теоретска, втората е практична. За првото рече светиот апостол Павле: „како не пропуштив ништо корисно, што не ви го проповедав и не ве поучив јавно и од куќа до куќа, објавувајќи им на Евреите и на Грците покајание пред Бога и вера во нашиот Господ Исус Христос“ (Дела 20, 20-21); за второто: „Христос е во вас, надежта на славата, Кого го проповедаме, го опоменуваме секого и го поучуваме секој со сета мудрост, за да го претставиме секој човек совршен во Христа Исуса“ (Кол. 1:28). Бог дал две учења за Бога: учење преку збор, прифатливо со вера и учење преку живот, прифатливо со активност според евангелските заповеди. Првата доктрина може да се спореди со основата на зградата, а втората со самата зграда, подигната на оваа основа. Како што е невозможно да се изгради зграда без основа за неа, така само темелот нема да има никаква цел, освен ако не се подигне зграда на неа. „Верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). Но каде се криеш, вистинска и света вера? Не можев да те препознаам во фанатизмот, кој не беше втиснат со евангелска кроткост, дишеше со жар и возвишеност! Не можев да те препознаам како самоволно учење, кое се одвојува од Црквата, формира свој нов систем, суетно и дрско објавувајќи стекнување на нова вистинска христијанска вера осумнаесет века по воплотувањето на Бог Словото. 28 Оној што се храни со вера веќе го вкусува за време на своето земно патување вечниот живот што им е доделен на праведниците на крајот од ова патување. Господ рекол: „Кој верува во Мене, има вечен живот“ (Јован 6:47). Со вера, светителите Божји трпеа сурови искушенија: имајќи ги во Персијците богатството и задоволството од вечниот живот, тие не го вреднуваа земниот живот со неговите задоволства. Со вера тие ги прифатија тагата и страдањето како дарови од Бога, кои Бог им гарантираше да го имитираат и да учествуваат во Неговото престојување на земјата, кога Тој удостои една од Неговите Личност да ја прифати нашата природа и да го постигне нашето откупување. Неизмерното задоволство, родено од верата, ја впива тежината на тагата, така што при страдањето се чувствува само едно задоволство. Великомаченик Евстратиј го сведочеше тоа во својата молитва на умирање, наведнувајќи ја главата под мечот. „Телесните маки“, му рекол тој на Бога, „е суштината на радоста за Твојот слуга“ (Чети-Минеа. 13 декември). Со вера, светителите се втурнаа во длабочините на смирението: со чистото око на верата видоа дека човечките жртви на Бога се Божји дарови во човекот, долгови на човекот, непотребни кон Бога, неопходни, заштеда за човекот, кога човекот се обидува да ги донесе, влоши и плати. „Слушај, народе мој“, вели Бог, „и ќе ти зборувам, Израеле, и ќе посведочам пред тебе: Јас сум Бог“ — „твој Бог“. Не за твоите жртви ќе те прекорувам... зашто вселената е Моја и што ја исполнува“ (Пс. 49:7-8,12) „Што имаш што не би го добил? И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил?“ (1. Кор. 4:7). „Од секој кому му е дадено многу, многу ќе се бара, а на кого многу му е доверено, од него ќе се бара повеќе“ (Лука 12:48). Божјите светители правеле чуда, воскреснувале мртви, ја претскажувале иднината, се опиле со духовна сладост и истовремено се понижувале, трепереле, гледајќи со збунетост, изненадување, страв дека Бог е задоволен да го поштеди правот - правот, нечистотијата, му го доверил Својот Свети Дух. О ужас! Од глетката на овие мистерии, тишината паѓа во умот на гледачот, неискажлива радост го исполнува срцето, а јазикот се изморува од знаење. Со вера светиите влегоа во љубов кон своите непријатели: окото на умот, просветлено од вера, непоколебливо гледа во Бога во Неговата Промисла и на оваа Божествена Промисла ѝ го припишува сето надворешно водство... Душата ги прифаќа искушенијата како лек за своите маки, му благодари на Лекарот - Бог и пее: „Искушувај ме моето срце, Господи.“ 25:2). Со таквото разгледување на искушението, луѓето и другите инструменти на искушение остануваат настрана како инструменти. Нема гнев кон нив, нема непријателство! Душата, славејќи го Создателот, благодарејќи му на Небесниот Лекар, во занесот на неискажливи чувства, почнува да ги благословува орудијата на своето исцелување. И така! Одеднаш, во неа се разгорува љубовта кон нејзините непријатели, човекот е подготвен да ја положи својата душа за својот непријател, тој во ова не гледа жртва, туку должност, неопходна должност на нераскинлив роб. Отсега рајот се отвора од нас, влегуваме во љубовта кон ближните, преку неа во љубовта кон Бога, ние сме во Бога, а Бог е во нас. Тоа се богатствата што ги содржи верата - посредник и давател на надеж и љубов. Вистинската, богоугодна вера, во која нема ласкање и измама, се состои во исполнување на евангелските заповеди, во вредно и постојано всадување во душата, во борба со умот, со безбожни чувства, движења на срцето и телото. А умот, срцето и телото на паднатиот човек се непријателски настроени кон Божјиот закон. Паднатиот ум не го прифаќа Божјиот ум, паднатото срце се спротивставува на волјата Божја, самото тело, откако претрпе расипаност, стекна своја посебна волја, дадена со Падот, која богато му го пренесе на човекот смртоносното знаење за доброто и злото. Нашиот пат до мудроста Божја е тесен и тажен! Светата вера нè води кон неа, газејќи и скршени противењето на умот, срцето и телото на паднатите. На верата [Бог] се открива Себеси и го дава она знаење за Бог за кое човекот е способен, а кое не може да го стекне со свои средства. Верата му дава на умот знаење кое го надминува разумот: умот, преку расудување и истражување, ги прифаќа само оние знаења што се предмет на неговото разбирање; верата асимилира на умот знаење кое е недостапно за негово разбирање. Такво е сето откриено знаење за Бога и Тајните на христијанството. Природната вера, со која можеме да веруваме во Бога, мора да се разликува од активната вера, која се појавува во душата од исполнувањето на евангелските заповеди, и од живата вера, излеана во срцето од Светиот Дух. 29 Секој може да верува во Бога и во Евангелието (види Марко 1,14-15; Дела апостолски 20,21), активната вера ја стекнуваат Христовите подвижници, живата вера е дар Божји, сопственост само на светиите Божји. Нема корист од гледањето на Господа со телесни очи кога умот е слеп, кога верата - оваа моќ на духовното гледање - не функционира. Напротив, кога дејствува верата, тогаш небесата се отвораат и Синот се гледа од десната страна на Отецот, насекаде според Божеството и исполнувајќи се, неописливо. 2 Ништо не нѐ спречува да стекнеме вера! Да стекнеме вера и ќе добиеме визија. Да престанеме да се задоволуваме со слабото дословно спознание за Бога, да ги подадеме нашите ослабени раце кон делата на верата, да стекнеме активна, жива вера - само за оваа вера е Господ. Кога Евреите го прашале Господа: што треба да правиме за да ги правиме Божјите дела? - Господ им одговори: ова е Божјо дело, да верувате во Оној Кого Тој го испрати (Јован 6. 29). Живата вера во Христа е дело, а Божјото дело е толку обемно што спасението целосно се постигнува преку него. Таквата вера ја изразува целиот живот на една личност, целото негово битие; ги опфаќа неговите мисли, неговите срдечни чувства и сите негови активности. „Кој верува“ со таква вера „има вечен живот“ (Јован 6:47). „Ова е вечен живот, за да те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исуса Христа, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:3). Живата вера е гледање и спознание на Бога (види Евр. 11:27). Живата вера е живот посветен целосно на побожност и смрт за светот. Живата вера е дар Божји. Светите апостоли Го замолија за овој голем дар од Господа кога Му рекоа: „Зголеми ни ја верата“ (Лука 17:5). Само преку жива вера човекот може да се откаже од имагинарните доблести на својата падната природа и да стане ученик и следбеник на Господ со ум и активност што доликува на обновената природа. „Најважните работи во законот се судот, милоста и верата“, им рекол Спасителот на светот на слепите праведници (Матеј 23:23), одвлекувајќи ги од нивната разорна вистина, од постапувањето според сопственото разбирање и според сопствената волја, водејќи ги до спасоносната вистина Божја, до постапки според волјата и умот Божја. Зар и ние, браќа, не треба да внимаваме на поуката Господова? Дали некогаш сме размислувале за овие „големи работи од законот: суд, милост и вера?“ Зарем не сме успеале во нашите животи без водство од упатствата на кои Спасителот им дал толку значајно значење? Зарем нашата активност поради оваа причина не беше синџир на грешки и дали нашето однесување не беше постојана, непрекината грешка? Да се ​​живее живот угоден на Бога мора целосно да се заснова на верата. „Праведникот ќе живее со вера“ (Евр. 10:38), вели Светото писмо. „Речта Господова е исправна, сите Негови дела се во верата“ (Пс. 33:4). 30 „Без вера е невозможно да му се угоди на Бога“ (Евр. 11:6). Верата нè учи да ги насочуваме сите дејства според евангелските заповеди, а не според сугестиите на паднатата волја и ум. Активностите насочени според Евангелието постепено го ослободуваат човекот од преовладувањето на страстите. Тој престанува да биде занесен и измамен, во неговата кротка управа, не вознемирен ниту од гнев ниту од страста, се појавува владеењето на умот, вратено на моќ со Божествената благодат. Господ „ќе ги води кротките на суд, ќе ги научи кротките на Својот пат“ (Пс. 24:9). 31 Странци на ова Божјо добро дело се оние кои водат грешен живот, опседнати, убиени од своите страсти: „незлобните нема да станат“ во својот дух „на суд, ниту грешниците на собирот на праведниците“ (Пс. 1:5); нема да добијат духовна интелигенција, која им се дава само на Божјите слуги, со кои во свое време се крунисува подвигот на слугите Божји. Верата во Христа е силна во Христа што таа го исповеда; вербата во нешто лажно е полна со ладни плодови. Верата во Христа го дава Христос на верникот. И можеш сè да му довериш на Христа со самозадоволство и радост: и себеси и ближните. Преподобен Симеон Нов Богослов. Еден збор за верата. Филокалија. Дел 1. Страдањето на светиот маченик Филимон. Четии-Минеи. 14 декември. Преподобен Симеон Нов Богослов. Гл. 1. Филокалија. Дел 1. Овде посочуваме некои верски забави кои го привлекоа вниманието на северната престолнина во 1823 и 1824 година. Калист и Игнатиус Ксантопулос. Гл. 16. Филокалија. Дел 2. Во превод на П. Јунгеров: зборот Господов е исправен и сите Негови дела се вистинити. – Прибл. ед. Превод П. Јунгеров: Кротките ќе ги води во судот, кротките ќе ги научи на Своите патишта. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: