Вера

„Přišel jsem na svět jako světlo“ (Jan 12:46), řekl o sobě Pán. Toto Světlo stálo před Židy, oblečené v těle; stojí před námi, oděna evangeliem. Toto Světlo stojí před námi, "aby žádný, kdo v Něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Kdo v Něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen (Jan 3:15; 3:18)." Kdo nevěří v Syna Božího? - Nejen ten, kdo ho otevřeně a rozhodně odmítá, ale i ten, kdo se nazývá křesťanem, vede hříšný život, usiluje o tělesné rozkoše, ten, kdo má Boha jako břicho, ten, kdo má Boha jako stříbro a zlato, ten, kdo má Boha jako pozemskou slávu, kdo ctí pozemskou moudrost, Bohu nepřátelskou, jako by to byl Bůh. „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé, ale kdo činí spravedlnost, jde ke světlu, aby jeho skutky byly zjeveny, protože jsou vykonány v Bohu“ (Jan 3:20-21). Bez sebeobětování není člověk schopen víry, jeho pokleslá mysl se víře brání, odvážně vyžaduje od Boha účty a důkazy o pravdách, které zjevuje člověku, pokleslé srdce chce žít život pádu, k jehož umrtvení se víra snaží: maso a krev, navzdory hrobu, který se k nim každou hodinou blíží, chtějí také žít svůj vlastní život a hřích. Proto Pán hlásal každému, kdo chtěl být sečten a následovat Ho s živou vírou: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě, protože kdo chce zachránit svou duši, ztratí ji, a kdo ztratí svou duši pro mě, nalezne ji (Matouš 16:24-25). Pád byl tak internalizován celou lidskou bytostí, že odmítnutí tohoto pádu se stalo odmítnutím života. Bez tohoto odmítnutí není možné získat víru – záruku věčného, ​​blaženého, ​​duchovního života; kdo chce oživit vášně srdce nebo těla, užít si je, chce oživit svou pokleslou mysl, odpadá od víry. Živá víra je procesí do duchovního světa, do světa Božího. Nemůže přebývat v tom, kdo je přibit ke světu dole, kde vládne tělo a hřích. Víra je brána k Bohu. Nejsou k němu žádné jiné dveře: „bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Tyto dveře se postupně otevírají před tím, kdo se očišťuje neustálým pokáním; je dokořán před čistým srdcem, ale pro hříšníka je zavřená. Jen vírou se lze přiblížit Kristu, jedině vírou lze Krista následovat. Víra je přirozenou vlastností lidské duše, kterou do ní zasadil milosrdný Bůh při jejím stvoření. 25 Tuto přirozenou vlastnost si Bůh vyvolil v době vykoupení jako ratolest z větví stromu, aby do ní narouboval milost. Víra byla správně zvolena Bohem jako nástroj ke spáse lidí: zahynuli jsme tím, že jsme uvěřili lichotivým slovům Božího a našeho nepřítele. Kdysi se ozvala slova ze rtů padoucha v ráji, naši předkové je poslouchali, věřili jim – a byli z ráje vyhnáni; nyní v údolí vyhnanství zaznívá hlas Božího slova – evangelia – pro jejich potomky, a ti, kdo poslouchají a věří evangeliu, opět vstupují do ráje. „Vyznáš-li svými ústy, že Ježíš je Pán,“ učí apoštol, „a ve svém srdci uvěříš, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen, protože srdcem se věří pro spravedlnost a ústy se vyznává ke spasení“ (Řím 10:9-10). Pravá živá víra, jen člověk ji vyznává svými rty, přináší mu spásu. Přinesla spásu lotrovi na kříži, přinesla spásu skrze pokání mnoha hříšníkům v posledních, umírajících minutách jejich života. Je tak důležité, pro spásu nezbytné, vyznat rty víru srdce a přesvědčení duše, že svatí mučedníci všech staletí křesťanství, počínaje samotnými Kristovými apoštoly, souhlasili lépe snášet hrozné a dlouhé utrpení, prolévat svou krev jako vodu, než pronášet odříkání Krista, byť jen předstírané, pouze svými rty, pouze svými rty. Bůh vyžaduje od člověka jednu živou, pravou víru pro jeho spasení. Ta jako záruka spásy a věčné blaženosti by měla být křesťanovi milejší než jeho pozemský život. Mučednictví bylo ovocem pravého poznání Boha, uděleného vírou. Mučednictví bylo věcí víry. Toto dílo bylo a je rouháno těmi, kteří si vysoce váží skutků padlé lidské přirozenosti: ve své zaslepenosti nazývají tento velkodušný, nejsvětější čin, daný lidstvu Bohem, důsledkem šílenství. Každá myšlenka na Bohem daná dogmata je tak důležitá, že svatí vyznavači jako mučedníci zpečetili pravoslavné vyznání dogmat mučivým utrpením a potoky krve. Podle důležitosti víry ve příčinu spásy a hříchů proti ní mají na vahách Boží spravedlnosti zvláštní váhu: všichni jsou smrtelní, to znamená, že je s nimi spojena smrt duše a bude je následovat věčná zkáza, věčná muka v propastech pekelných. Smrtelným hříchem je nevíra: odmítá jediný prostředek spásy – víru v Krista. Smrtelný hřích je zřeknutí se Krista: zbavuje zříkajícího se živé víry v Krista, projevené a obsažené vyznáním úst. Smrtelný hřích je kacířství: obsahuje rouhání a činí jím infikované osoby cizí pravé víře v Krista. Smrtelným hříchem je zoufalství: je to odmítnutí aktivní, živé víry v Krista. Uzdravení ze všech těchto smrtelných hříchů je svatá, pravá, živá víra v Krista. Vyznání úst je zásadní ve věcech víry: velký zákonodárce Izraelitů, Boží věštec, Mojžíš, právě pronesl slovo s jistým náznakem pochybností ve věci víry, když byl zbaven vstupu do zaslíbené země (viz Numeri 20:10-12)... Církevní dějiny vyprávějí, že v prvních dobách křesťanství, v dobách pronásledování, někteří pohané předstírali, v žertu a zesměšňování pronášeli ústní vyznání Krista a náhle je zastínila Boží milost: ze zarytých pohanů se okamžitě proměnili v horlivé křesťany a zpečetili krví vyznání, které bylo poprvé vysloveno jako rouhání. 26 Utrpení a smrt pro přikázání evangelia jsou také věcí živé víry v Krista, také mučednictví. 27 A toto mučednictví náleží především svatým mnichům. Svatí mniši, inspirováni živou vírou, stejně jako Abraham, opustili svou vlast a domov svých rodičů; jako Mojžíš dávali přednost utrpení v Kristu před pozemskými rozkošemi; jako Eliáš, polonazí, zvolili si za své bydliště pouště a doupata; očima víry se dívali na nebeské odměny. Na svých pouštích, daleko od lidí, daleko od zábavy a porušitelných činností, se pustili do boje proti hříchu, vyhnali ho ze svých činů, ze svých myšlenek, ze svých pocitů a Duch svatý sestoupil do jejich čistých duší a naplnil je dary naplněnými milostí. Živá víra v Krista a v evangelium dala svatým sílu vydržet boj s hříchem a učinila z nich nádoby Ducha svatého. Víra je matkou trpělivosti, matkou odvahy, silou modlitby, průvodcem pokory, dárcem naděje, žebříkem k trůnu lásky. Víra v Krista, projevená a vyznávaná viditelně i neviditelně plněním Kristových přikázání, obsahuje neporušenou záruku spásy a přináší křesťanskou dokonalost těm, kteří opustili svět, aby se zcela věnovali evangelijní činnosti. U těch, kteří dosáhli křesťanské dokonalosti, posílená víra působením Ducha svatého hledí se zvláštní jasností na Boží zaslíbení, jako by viděla, jako by se dotkla věčných požehnání. A děje se tak, podle učení Apoštola, v plném smyslu „uskutečnění věcí, v které doufáme, a zajištění věcí neviděných“ (Židům 11:1). Ti, kteří jsou obohaceni živou vírou v Krista, mění svůj postoj k viditelnému světu a pozemskému životu: zákon a rozsudek rozkladu, změny a konce v porušitelných předmětech viditelného světa se stanou zřejmými jejich čistým očím; pozemské výhody, které jsou krátkodobé, jsou před těmito čistými pohledy bezvýznamné. Ti, kteří byli obohaceni živou vírou v Krista, létají jako okřídlení všemi bolestmi, všemi nejtěžšími okolnostmi. Opojení vírou ve všemohoucího Boha nevidí práci v práci a v nemoci nepociťují nemoc. Uznávají Boha jako jediného aktéra ve vesmíru; přivlastnili si Ho živou vírou v Něj. Spasitel světa poslal své svaté apoštoly, aby kázali po celém světě, a přikázal jim, aby učili všechny národy věřit v pravého Boha a žít podle jeho přikázání. „Jděte,“ řekl, „učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19-20). Nauka víry musí předcházet křtu; učení o životě podle přikázání musí následovat po křtu. První výuka je teoretická, druhá praktická. Svatý apoštol Pavel o tom prvním řekl: „Jak jsem nezmeškal nic užitečného, ​​co jsem vám nekázal a neučil vás veřejně a dům od domu a hlásal Židům a Řekům pokání před Bohem a víru v našeho Pána Ježíše Krista“ (Skutky 20:20-21); o druhém: „Ve vás je Kristus, naděje slávy, kterou kážeme, každého člověka napomínáme a každého učíme ve vší moudrosti, abychom každého člověka přivedli k dokonalosti v Kristu Ježíši“ (Kol 1,28). Bůh dal dvě nauky o Bohu: učení slovem, přijatelné vírou, a učení životem, přijatelné činností podle přikázání evangelia. První nauku lze přirovnat k základům budovy a druhou k budově samotné, která je na tomto základu postavena. Stejně jako je nemožné postavit budovu bez základů, tak samotný základ nebude sloužit žádnému účelu, pokud na něm není postavena budova. „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26). Ale kde se skrýváš, pravá a svatá víra? Nemohl jsem tě poznat ve fanatismu, který nebyl vtisknutý evangelijní mírností, dýchal vroucností a povzneseností! Nemohl jsem tě poznat jako svévolné učení, oddělující se od církve, tvořící vlastní nový systém, marně a arogantně hlásající získání nové pravé křesťanské víry osmnáct století po vtělení Boha Slova. 28 Kdo se živí vírou, okusí již během své pozemské cesty věčný život přidělený spravedlivým na konci této cesty. Pán řekl: „Kdo věří ve mne, má život věčný“ (Jan 6:47). Vírou snášeli svatí Boží krutá pokušení: majíce u Peršanů bohatství a potěšení z věčného života, nevážili si pozemského života s jeho rozkoší. Vírou přijali smutek a utrpení jako dary od Boha, které jim Bůh zaručil, aby napodobovali a účastnili se Jeho pobytu na zemi, když ustanovil jednu ze svých Osob, aby přijala naši přirozenost a dosáhla našeho vykoupení. Nezměrné potěšení, zrozené z víry, absorbuje krutost smutku, takže během utrpení je pociťováno pouze jediné potěšení. Velký mučedník Eustratius toho byl svědkem ve své umírající modlitbě a sklonil hlavu pod mečem. "Tělesná muka," řekl Bohu, "je esencí radosti pro Tvého služebníka" (Cheti-Minea, 13. prosince). Vírou se svatí ponořili do hlubin pokory: čistým okem víry viděli, že lidské oběti Bohu jsou dary Boží v člověku, dluhy člověka, Bohu nepotřebné, nutné, pro člověka spásné, když se je člověk snaží přinést, zhoršit a zaplatit. "Slyš, můj lide," říká Bůh, "a budu k tobě mluvit, Izraeli! a budu před tebou svědčit: Já jsem Bůh" - "váš Bůh." Nebudu ti vyčítat tvé oběti... protože vesmír je můj a co ho naplňuje.“ (Ž 49:7-8,12). „Co máš, co bys nedostal? A když jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" (1. Kor. 4:7). „Od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno, a komu bylo mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat“ (Lukáš 12:48). Boží svatí činili zázraky, křísili mrtvé, předpovídali budoucnost, byli opojeni duchovní sladkostí a zároveň se pokořili, třásli, viděli zmatením, překvapením, strachem, že Bohu se zalíbilo ušetřit prachu – prachu, špíny, svěřil svého Ducha svatého. Oh hrůza! Z pohledu na tato tajemství padne na mysl pozorovatele ticho, srdce naplňuje nevýslovná radost a jazyk se unavuje poznáním. Vírou vstoupili svatí do lásky ke svým nepřátelům: oko mysli, osvícené vírou, neochvějně hledí na Boha v Jeho Prozřetelnosti a přisuzuje veškeré vnější vedení této Božské Prozřetelnosti... Duše přijímá pokušení jako lék na své neduhy, děkuje Lékaři - Bohu a zpívá: „pokoušej mě, Pane, a zkus mě, roztav moje nitro.2:5. Při takovém uvažování o pokušení zůstávají lidé a další nástroje pokušení stranou jako nástroje. Není vůči nim žádný hněv, žádné nepřátelství! Duše, oslavující Stvořitele, děkující Nebeskému lékaři, ve vytržení nevýslovných citů, začíná žehnat nástrojům svého léčení. A tak! Najednou v ní vzplane láska k nepřátelům, člověk je připraven položit svou duši za svého nepřítele, nevidí v tom oběť, ale povinnost, nepostradatelnou povinnost nezlomného otroka. Od této chvíle se nám otevírá nebe, vstupujeme do lásky k bližním, skrze ni do lásky k Bohu, jsme v Bohu a Bůh je v nás. Toto jsou poklady, které obsahuje víra – přímluvce a dárce naděje a lásky. Pravá, Bohu milá víra, v níž není žádné lichocení ani klam, spočívá v naplňování přikázání evangelia, v jejich pilném a neustálém zasévání do duše, v boji s myslí, s bezbožnými pocity, pohyby srdce a těla. A mysl, srdce a tělo padlého člověka jsou nepřátelské vůči zákonu Božímu. Padlá mysl nepřijímá mysl Boží, padlé srdce vzdoruje vůli Boží, tělo samo, které prošlo zkažením, získalo svou vlastní oddělenou vůli, kterou mu dal pád, který člověku bohatě předal smrtící poznání dobra a zla. Naše cesta k Boží moudrosti je úzká a smutná! Svatá víra nás k tomu vede, pošlapává a drtí opozici mysli, srdce a těla padlých. Víře [Bůh] se zjevuje a poskytuje ono poznání Boha, jehož je člověk schopen a které nemůže získat vlastními prostředky. Víra poskytuje mysli poznání, které převyšuje rozum: mysl prostřednictvím úsudku a zkoumání přijímá pouze ty znalosti, které podléhají jejímu chápání; víra asimiluje do mysli poznání, které je nepřístupné jejímu chápání. Takové jsou všechny zjevené znalosti o Bohu a svátostech křesťanství. Přirozenou víru, kterou můžeme věřit v Boha, je třeba odlišovat od aktivní víry, která se v duši objevuje naplněním evangelijních přikázání, a od živé víry, vylité do srdce Duchem svatým. 29 Každý může věřit v Boha a v evangelium (viz Mk 1,14-15; Sk 20,21), aktivní víru získávají Kristovi asketi, živá víra je darem Božím, vlastnictvím samotných Božích svatých. Není prospěšné vidět Pána tělesnýma očima, když je mysl slepá, když víra – tato síla duchovního vidění – nefunguje. Naopak, když víra působí, pak se nebesa otevírají a Syn je viděn po pravici Otce, všude podle Božství a naplňující vše, nepopsatelné. 2 Nic nám nebrání získat víru! Získejte víru a obdržíme vizi. Přestaňme se spokojovat se slabým doslovným poznáním Boha, natahujme své zesláblé ruce k skutkům víry, osvojme si aktivní, živou víru – jedině k této víře je Pán. Když se Židé zeptali Pána: co máme dělat, abychom konali Boží skutky? - Hospodin jim odpověděl: Toto je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého poslal (Jan 6, 29). Živá víra v Krista je dílem a dílo Boží je tak rozsáhlé, že je skrze něj zcela dosaženo spasení. Taková víra je vyjádřena celým životem člověka, celým jeho bytím; zahrnuje jeho myšlenky, upřímné pocity a všechny jeho činnosti. „Kdo věří“ s takovou vírou, „má život věčný“ (Jan 6:47). „To je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Živá víra znamená vidět a znát Boha (viz Židům 11:27). Živá víra je život zcela zasvěcený zbožnosti a umrtvování za svět. Živá víra je dar Boží. Svatí apoštolové ho prosili o tento velký dar od Pána, když mu řekli: „Rozmnož naši víru“ (Lukáš 17:5). Pouze živou vírou se člověk může zříci pomyslných ctností své pokleslé přirozenosti a stát se učedníkem a následovníkem Pána s myslí a činností odpovídající obnovené přirozenosti. „Nejdůležitějšími věcmi v zákoně jsou soud, milosrdenství a víra,“ řekl Spasitel světa slepým spravedlivým (Matouš 23:23) a odvedl je od jejich vlastní ničivé pravdy, od jednání podle vlastního chápání a podle své vlastní vůle, vedl je k spasitelné Boží pravdě, k činům podle vůle a mysli Boží. Nemusíme i my, bratři, věnovat pozornost pokynům Páně? Uvažovali jsme někdy o těchto „velkých věcech zákona: soud, milosrdenství a víra? Nezvládli jsme ve svém životě bez vedení pokynem, kterému Spasitel přikládal tak významný význam? Nebyla naše činnost z tohoto důvodu řetězem chyb a nebylo naše chování trvalou, nepřerušovanou chybou? Žít život, který se líbí Bohu, musí být zcela založen na víře. „Spravedlivý bude žít z víry“ (Židům 10:38), říká Písmo. „Slovo Páně je správné, všechny jeho skutky jsou ve víře“ (Ž 33:4). 30 „Bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Víra nás učí řídit všechny činy podle přikázání evangelia, a ne podle návrhů padlé vůle a mysli. Činnosti řízené podle evangelia postupně osvobozují člověka od převahy vášní. Přestává být unášen a klamán, ve své pokorné dispenzaci, nerušen hněvem ani chtíčem, se objevuje nadvláda mysli, obnovená k moci Boží milostí. Pán „uvede mírné k soudu, mírné bude učit svým způsobem“ (Ž 24:9). 31 Cizinec tomuto dobrému Božímu skutku jsou ti, kdo vedou hříšný život, posedlí, zabití svými vášněmi: „bezbožní nepovstanou“ v duchu „k soudu, hříšníci ke shromáždění spravedlivých“ (Ž 1,5); nedostanou duchovní inteligenci, která je dána pouze služebníkům Božím, jimiž je v pravý čas korunován výkon služebníků Božích. Víra v Krista je silná v Kristu, kterého vyznává; víra v něco falešného je plná studeného ovoce. Víra v Krista dává Krista věřícímu. A můžete s klidem a radostí svěřit Kristu všechno: sebe i své bližní. Ctihodný Simeon Nový teolog. Pár slov o víře. Philokalia. Část 1. Utrpení svatého mučedníka Filemona. Chetii-Minei. 14. prosince. Ctihodný Simeon Nový teolog. Ch. 1. Filokalia. Část 1. Zde poukazujeme na některé náboženské strany, které přitahovaly pozornost severního hlavního města v letech 1823 a 1824. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Ch. 16. Filokalia. Část 2. Přeložil P. Yungerov: slovo Páně je správné a všechny Jeho skutky jsou pravdivé. – Přibl. vyd. Přeložil P. Yungerov: Pokorné povede v úsudku, mírné naučí svým cestám. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: