Вера

„Аз дойдох на света като светлина“ (Йоан 12:46), казва Господ за Себе Си. Тази Светлина стоеше пред евреите, облечена в плът; то стои пред нас, облечено в Евангелието. Тази Светлина стои пред нас, "така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот. Който вярва в Него, не е осъден, а който не вярва, е вече осъден (Йоан 3:15; 3:18)." Кой не вярва в Божия Син? - Не само този, който открито и решително Го отхвърля, но и този, който, наричайки себе си християнин, води грешен живот, преследва плътски удоволствия, който има Бога като корем, този, който има Бога като сребро и злато, този, който има Бога като земна слава, този, който е почитал земната мъдрост, враждебен на Бога, сякаш е Бог. „Всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината, за да не се открият делата му, защото са зли; а който върши правда, отива към светлината, за да се открият делата му, защото са извършени в Бога“ (Йоан 3:20-21). Без саможертва човек не е способен на вяра, неговият паднал ум се противопоставя на вярата, смело изисква от Бога отчет за Неговите действия и доказателства в истините, които Той разкрива на човека, падналото сърце иска да живее живот на падение, към чието умъртвяване се стреми вярата: плътта и кръвта, въпреки гроба, който ги приближава всеки час, също искат да живеят своя собствен живот, живота на покварата и греха. Затова Господ провъзгласява на всеки, който иска да се причисли и да Го следва с жива вяра: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, вземе кръста си и Ме следва; защото, който иска да спаси душата си, ще я изгуби, а който изгуби душата си заради Мене, ще я намери (Матей 16:24-25). Грехопадението е толкова интернализирано от цялото човешко същество, че отхвърлянето на това падение се е превърнало, така да се каже, в отхвърляне на живота. Без това отхвърляне е невъзможно да се придобие вяра – гаранцията за вечен, блажен, духовен живот; който иска да съживи страстите на сърцето или тялото, да им се наслаждава, иска да съживи падналия си ум, отпада от вярата. Живата вяра е шествие в духовния свят, в Божия свят. Не може да пребъде в този, който е прикован към света долу, където царуват плътта и грехът. Вярата е вратата към Бога. Няма друга врата към Него: „без вяра не е възможно да се угоди на Бога“ (Евр. 11:6). Тази врата постепенно се отваря пред онзи, който се очиства чрез постоянно покаяние; тя е широко отворена пред чистото сърце, но е затворена за грешника. Само чрез вяра човек може да се приближи до Христос, само чрез вяра може да се следва Христос. Вярата е естествено свойство на човешката душа, заложено в нея от милостивия Бог при нейното създаване. 25 Това естествено свойство беше избрано от Бог по време на изкуплението, като клон от клоните на дърво, за присаждане на благодат в него. Вярата правилно беше избрана от Бога като инструмент за спасението на хората: ние загинахме, като повярвахме на ласкавите думи на Божия и нашия враг. Имаше някога звук от думи от устата на злодей в рая, нашите предци ги слушаха, вярваха им - и бяха изгонени от рая; сега в долината на изгнанието гласът на Божието Слово - Евангелието - се чува за техните потомци и тези, които слушат и вярват в Евангелието, отново влизат в рая. „Ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ – учи апостолът – и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш, защото със сърцето се вярва за правда, а с устата се изповядва за спасение“ (Рим. 10:9-10). Истинската жива вяра, която само човек изповядва с устните си, му носи спасение. Тя донесе спасение на разбойника на кръста, тя донесе спасение чрез покаяние на много грешници в последните, предсмъртни минути от живота им. Толкова е важно, необходимо за спасението, да се изповядва с устните вярата на сърцето и убеждението на душата, че светите мъченици от всички векове на християнството, като се започне от самите Христови апостоли, са се съгласили по-добре да претърпят ужасни и продължителни страдания, да пролеят кръвта си като вода, отколкото да изрекат отказ от Христа, макар и притворно, само с устните си, без участието на сърце. Бог изисква от човека една жива, истинска вяра за неговото спасение. Тя, като гаранция за спасение и вечно блаженство, трябва да бъде по-скъпа за християнина от земния му живот. Мъченичеството било плод на истинско богопознание, дарено чрез вяра. Мъченичеството беше въпрос на вяра. Това дело е било и се хули от онези, които високо ценят делата на падналата човешка природа: в своята слепота те наричат ​​този великодушен, пресвят подвиг, даден на човечеството от Бога, следствие от безумие. Всяка мисъл за дадените от Бога догмати е толкова важна, че светите изповедници, подобно на мъченици, запечатаха православното изповядване на догматите с мъчително страдание и потоци кръв. Според значението на вярата в каузата на спасението и греховете срещу нея те имат особена тежест на везните на Божията справедливост: всички те са смъртни, тоест с тях се свързва смъртта на душата и ще ги последва вечна гибел, вечни мъки в адските бездни. Смъртният грях е неверието: то отхвърля единственото средство за спасение – вярата в Христос. Смъртният грях е отричане от Христос: той лишава отреклия се от жива вяра в Христос, проявена и съдържаща се чрез изповед на устата. Смъртният грях е ерес: той съдържа богохулство и прави заразените от него чужди на истинската вяра в Христос. Смъртният грях е отчаянието: това е отхвърлянето на активната, жива вяра в Христос. Изцелението от всички тези смъртни грехове е свята, истинска, жива вяра в Христос. Изповедта на устата е от съществено значение по въпросите на вярата: великият законодател на израилтяните, Божият гледач, Мойсей, току-що беше произнесъл дума с някакъв знак на съмнение по въпроса за вярата, когато беше лишен от влизане в Обетованата земя (вижте Числа 20:10-12)... Църковната история разказва, че в първите времена на християнството, по време на гонения, някои езичници притворно, на шега и насмешка, произнесоха устна изповед за Христос и внезапно Божията благодат ги осени: те мигновено се превърнаха от закоравели езичници в ревностни християни и запечатаха с кръв изповедта, която първоначално беше обявена за богохулство. 26 Страданието и смъртта за евангелските заповеди също са въпрос на жива вяра в Христос, също мъченичество. 27 И това мъченичество принадлежи предимно на светите монаси. Вдъхновени от жива вяра, светите монаси, като Авраам, напуснали своето отечество и своя родителски дом; подобно на Мойсей, те предпочетоха страданието в Христос пред земните удоволствия; подобно на Илия, полуголи, те избраха за местожителство пустини и бърлоги; с очите на вярата те гледаха небесните награди. В пустините си, далеч от хора, далеч от развлечения и тленни дейности, те се впуснаха в подвиг срещу греха, изхвърлиха го от делата си, от мислите си, от чувствата си и Светият Дух слезе в чистите им души и ги изпълни с благодатни дарове. Живата вяра в Христа и в Евангелието дава сила на светците да издържат на борбата с греха и ги прави съсъди на Светия Дух. Вярата е майка на търпението, майка на смелостта, силата на молитвата, водач към смирение, дарител на надежда, стълба към трона на любовта. Вярата в Христос, проявена и изповядана видимо и невидимо чрез изпълнението на Христовите заповеди, съдържа гаранцията за спасение непокътната и носи християнско съвършенство на онези, които са напуснали света, за да се посветят изцяло на евангелските дейности. В тези, които са постигнали християнско съвършенство, укрепената вяра чрез действието на Светия Дух гледа с особена яснота на Божиите обещания, сякаш вижда, сякаш докосва вечните блага. И то се случва, според учението на апостола, в пълния смисъл на „сбъдването на очакваното и утвърждаването на невидимото” (Евр. 11:1). Обогатените с жива вяра в Христос променят отношението си към видимия свят и земния живот: законът и присъдата на тлението, промяната и краят в тленните предмети на видимия свят стават очевидни за техните чисти очи; земните предимства, тъй като са краткотрайни, са незначителни пред тези чисти погледи. Тези, които са били обогатени с жива вяра в Христос, летят като крилати през всички скърби, през всички най-трудни обстоятелства. Опиянени от вярата във всемогъщия Бог, те не виждат труд в работата и не чувстват болест в болестта. Те разпознават Бог като единственото действащо лице във вселената; те са Го направили свой чрез жива вяра в Него. Спасителят на света, изпращайки Своите свети апостоли да проповядват по целия свят, им заповяда да научат всички народи да вярват в истинския Бог и да живеят според Неговите заповеди. „Идете“, каза Той, „научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“ (Матей 28:19-20). Доктрината на вярата трябва да предхожда кръщението; учението за живот според заповедите трябва да последва кръщението. Първото учение е теоретично, второто е практическо. За първия свети апостол Павел казва: „как не пропуснах нищо полезно, което не ви проповядвах и не ви поучавах публично и от къща на къща, като проповядвах на юдеи и елини покаяние пред Бога и вяра в нашия Господ Иисус Христос” (Деян. 20:20-21); за второто: „Във вас е Христос, надеждата на славата, Когото ние проповядваме, като наставляваме всеки човек и учим всеки човек на всяка мъдрост, за да представим всеки човек съвършен в Христа Исуса“ (Кол. 1:28). Бог е дал две учения за Бога: учение чрез слово, приемливо чрез вяра, и учение чрез живот, приемливо чрез дейност според заповедите на Евангелието. Първото учение може да се оприличи на основата на сграда, а второто - на самата сграда, издигната върху тази основа. Точно както е невъзможно да се построи сграда без основа за нея, така и основата сама по себе си няма да служи за нищо, освен ако върху нея не се издигне сграда. „Вяра без дела е мъртва“ (Яков 2:26). Но къде се криеш, вяра права и свята? Не можах да те позная във фанатизма, който не беше отпечатан с евангелска кротост, той лъхаше с плам и екзалтация! Не бих могъл да ви разпозная като самоволно учение, отделящо се от Църквата, образуващо своя нова система, напразно и високомерно прокламиращо придобиването на нова истинска християнска вяра осемнадесет века след въплъщението на Бог Слово. 28 Този, който се храни с вяра, вече вкусва по време на земния си път от вечния живот, определен на праведните в края на този път. Господ каза: „Който вярва в Мене, има вечен живот“ (Йоан 6:47). С вяра Божиите светии издържаха на жестоки изкушения: имайки в персите богатството и насладата на вечния живот, те не оцениха земния живот с неговите удоволствия. Чрез вяра те приеха скръбта и страданието като дарове от Бог, които Бог ги удостои да подражават и да участват в Неговото пребиваване на земята, когато благоволи една от Своите Личности да приеме нашата природа и да извърши нашето изкупление. Неизмеримото удоволствие, родено от вярата, поглъща тежестта на скръбта, така че по време на страданието се усеща само едно удоволствие. Великомъченик Евстратий стана свидетел на това в предсмъртната си молитва, прекланяйки глава под меча. „Телесното мъчение – каза той на Бога – е същността на радостта за Твоя раб“ (Чети-Миней. 13 декември). С вяра светците се потопиха в дълбините на смирението: те видяха с чистото око на вярата, че човешките жертви на Бога са дарове на Бога в човека, дългове на човека, ненужни на Бога, необходими, спасителни за човека, когато човек се опитва да ги донесе, утежни и плати. „Слушай, народе Мой, казва Бог, и ще ти говоря, Израилю, и ще свидетелствам пред тебе: Аз съм Бог“ – „вашият Бог“. Не за твоите жертви ще те укорявам... защото вселената е Моя и това, което я изпълва" (Пс. 49:7-8,12). "Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ (1 Кор. 4:7). „От всекиго, комуто много е дадено, много ще се иска, и комуто е много поверено, от него ще се иска повече“ (Лука 12:48). Божиите светии вършеха чудеса, възкресяваха мъртви, предричаха бъдещето, опияняваха се от духовна сладост и в същото време се смиряваха, трепереха, виждайки с недоумение, изненада, страх, че Бог благоволи да пощади праха – праха, мръсотията, поверена на Светия Му Дух. О, ужас! От вида на тези мистерии тишина пада в ума на гледащия, неизказана радост изпълва сърцето и езикът се уморява от знание. С вяра светиите влязоха в любовта към своите врагове: окото на ума, просветен от вярата, неотклонно гледа на Бога в Неговото Провидение и приписва всички външни напътствия на това Божествено Провидение... Душата приема изкушенията като лек за своите болести, благодари на Лекаря - Бог и пее: "Изкуши ме, Господи, и изпитай ме, разтопи вътрешностите ми и сърцето ми" (Пс. 25:2). При такова разглеждане на изкушението хората и другите инструменти на изкушението остават настрана като инструменти. Няма гняв към тях, няма вражда! Душата, прославяща Създателя, благодарейки на Небесния лекар, във възторг от неизразими чувства, започва да благославя инструментите за своето изцеление. И така! Внезапно в нея пламва любов към враговете, човек е готов да положи душата си за врага си, той вижда в това не саможертва, а дълг, незаменимият дълг на несломимия роб. Отсега нататък небето се отваря от нас, ние влизаме в любовта към ближните, чрез нея в любовта към Бога, ние сме в Бога и Бог е в нас. Това са съкровищата, които съдържа вярата – ходатай и дарител на надежда и любов. Истинската, богоугодна вяра, в която няма ласкателство и измама, се състои в изпълнение на заповедите на Евангелието, в усърдното и постоянно насаждането им в душата, в борбата с ума, с нечестивите усещания, движенията на сърцето и тялото. А умът, сърцето и тялото на падналия човек са враждебни на Божия закон. Падналият ум не приема Божия ум, падналото сърце се съпротивлява на Божията воля, самото тяло, претърпяло поквара, е придобило своя собствена отделна воля, дадена му от грехопадението, което изобилно е дало на човека смъртоносното познание за доброто и злото. Тесен и скръбен е нашият път към Божията мъдрост! Светата вяра ни води към него, потъпквайки и смазвайки съпротивата на ума, сърцето и тялото на падналите. На вярата [Бог] разкрива Себе Си и дава онова знание за Бога, на което човек е способен, което не може да придобие със собствени средства. Вярата предоставя на ума знание, което надхвърля разума: умът, чрез преценка и изследване, приема само онези знания, които подлежат на неговото разбиране; вярата усвоява на ума знание, което е недостъпно за неговото разбиране. Такова е цялото разкрито знание за Бог и Тайнствата на християнството. Естествената вяра, чрез която можем да вярваме в Бога, трябва да се различава от действената вяра, която се появява в душата от изпълнението на евангелските заповеди, и от живата вяра, излята в сърцето от Светия Дух. 29 Всеки може да вярва в Бога и в Евангелието (вж. Марк 1:14-15; Деяния 20:21), активна вяра се придобива от подвижниците на Христос, живата вяра е дар Божи, собственост само на светиите Божии. Няма полза да виждаш Господа с телесни очи, когато умът е сляп, когато вярата – тази сила на духовното зрение – не действа. Напротив, когато действа вярата, тогава небесата се отварят и Синът се вижда от дясната страна на Отца, навсякъде според Божествеността и изпълняващ всичко, неописуемо. 2 Нищо не ни пречи да придобием вяра! Нека придобием вяра и ще получим видение. Нека престанем да се задоволяваме със слабото буквално познание на Бога, нека протегнем отслабналите си ръце към делата на вярата, нека придобием действена, жива вяра – само към тази вяра е Господ. Когато евреите попитаха Господ: какво трябва да правим, за да вършим Божиите дела? - Господ им отговори: това е Божието дело, да повярвате в Този, когото Той изпрати (Йоан 6, 29). Живата вяра в Христос е дело, а Божието дело е толкова обширно, че спасението е напълно постигнато чрез него. Такава вяра се изразява в целия живот на човека, в цялото му същество; то обхваща неговите мисли, неговите сърдечни чувства и всичките му дейности. „Всеки, който вярва“ с такава вяра, „има вечен живот“ (Йоан 6:47). „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил“ (Йоан 17:3). Живата вяра е да виждаш и познаваш Бог (виж Евреи 11:27). Живата вяра е живот, посветен изцяло на благочестие и умъртвяване на света. Живата вяра е дар от Бога. Светите апостоли поискали от Него този велик дар от Господа, като Му казали: „Умножи вярата ни” (Лука 17:5). Само чрез жива вяра човек може да се отрече от въображаемите добродетели на своята паднала природа и да стане ученик и последовател на Господа с ум и дейност, подобаващи на обновената природа. „Най-важните неща в закона са правосъдието, милостта и вярата“, каза Спасителят на света на слепите праведници (Матей 23:23), отклонявайки ги от тяхната собствена разрушителна истина, от това да действат според собственото си разбиране и според собствената си воля, водейки ги към спасителната Божия истина, към действия според волята и ума на Бога. Не трябва ли и ние, братя, да внимаваме в наставлението Господне? Обмисляли ли сме някога тези „велики неща на закона: правосъдие, милост и вяра?“ Не сме ли се справяли в живота си без напътствие от наставлението, на което Спасителят придава толкова важно значение? Не беше ли поради тази причина дейността ни верига от грешки и поведението ни не беше ли постоянна, непрекъсната грешка? Животът, който е угоден на Бога, трябва да се основава изцяло на вяра. „Праведният чрез вяра ще живее” (Евр. 10:38), казва Писанието. „Право е словото на Господа; всичките Му дела са с вяра” (Пс. 33:4). 30 „Без вяра е невъзможно да се угоди на Бога“ (Евреи 11:6). Вярата ни учи да направляваме всички действия според заповедите на Евангелието, а не според внушенията на падналата воля и ум. Дейностите, насочени според Евангелието, постепенно освобождават човека от господството на страстите. Той престава да бъде увлечен и измамен, в неговата кротка диспенсация, без да се смущава нито от гняв, нито от похот, се появява господството на ума, възстановен в сила от Божествената благодат. Господ „ще води кротките на съд, ще научи кротките в пътя Си” (Пс. 24:9). 31 Чужди на това Божие добро дело са тези, които водят грешен живот, обладани, убити от страстите си: „нечестивите няма да станат” в духа си „на съд, нито грешните в събранието на праведните” (Пс. 1:5); те няма да получат духовен разум, който се дава само на Божиите раби, с които в свое време се увенчава подвигът на Божиите раби. Вярата в Христос е силна в Христос, който тя изповядва; вярата в нещо фалшиво е пълна със студени плодове. Вярата в Христос дава Христос на вярващия. И можете да поверите всичко на Христос със самодоволство и радост: както себе си, така и вашите ближни. Преподобни Симеон Нови Богослов. Няколко думи за вярата. Филокалия. част 1. Страданията на св. мъченик Филимон. Четии-Минеи. 14 декември. Преподобни Симеон Нови Богослов. гл. 1. Филокалия. част 1. Тук посочваме някои религиозни партии, които привличат вниманието на северната столица през 1823 и 1824 г. Калист и Игнатий Ксантопулос. гл. 16. Филокалия. Част 2. Превод П. Юнгеров: Право е словото Господне и всичките Му дела са истинни. – Прибл. изд. Превод П. Юнгеров: Той ще води кротките в съд, ще научи кротките на Своите пътища. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: