Блаженство

Від виконання євангельських заповідей є в душі відчуття, чужі єстві занепалому і незнайомі йому. «Народжене від Духа є дух» (Ін. 3, 6), а як заповіді Христові суть «Дух» (Ін. 6, 63), то й відчуття, що їх чинить, суть відчуття духовні. Яке перше відчуття в душі від виконання євангельських заповідей? - Злидні духу. Щойно християнин захоче здійснювати в діях своїх, зовнішніх і внутрішніх, євангельські заповіді, як побачить ушкоджену свою природу, що повстає проти Євангелія, яка вперто протидіє Євангелію. Християнин при світлі Євангелія бачить у собі падіння людства. Від цього зору природно народжується покірливе поняття про себе, зване в Євангелії злиднями духу (див. Мф. 5, 3). Злидні духу – блаженство, перше в євангельському порядку, перше в порядку духовного успіху, перший стан духовний, перший щабель у лествиці блаженств. Будь-яке відчуття і стан, що належать оновленому єству, складають за потребою і блаженство, як прояв у душі Небесного Царства, як запорука спасіння, як передчуття вічного блаженства. Про злидні духа сказав святий Давид: жертва Богові – дух скрушений, серця скрушного і смиренного Бог не принизить (Пс. 50, 19). Злидні духу – сіль для всіх духовних жертв і цілопалення. Якщо вони не осолені цією сіллю, Бог відкидає їх. Зір падіння свого вже є блаженство для занепалої людини. Хто бачить падіння своє, здатний визнати необхідність спасіння, Спасителя – здатний увірувати в Євангеліє живою вірою. Такий стан – дар благодаті, дія благодаті, її плід, а тому й блаженство. Злиденному властиво засмучуватися про бідність свою. Злидні духу народжує наступне за ним блаженство - плач. Плач – благочестивий смуток вірної душі, що виглядає у дзеркало Євангелія, що бачить у цьому дзеркалі незліченні свої гріховні плями. Така душа омиває свої плями святою водою – сльозами, стирає плями святим смутком. Невимовна втіха, невимовна легкість проливаються в серце після пролиття рятівних сліз про гріхи, про падіння – сліз, що є через відчуття злиднів духовних. Якщо тут, на землі, благочестивий плач доставляє таку незрівнянну духовну втіху, яка ж вона приготує блаженство в майбутньому віці? Христос виголосив вирок про тих, що благочестиво плачуть: «блаженні плачуть» (Мф. 5, 4). Ти зробив гріхи? - Пролий сльози. Хто зайнятий глибоким розглядом самого себе, хто бачить себе оскверненим незліченними гріхами, хто визнає себе гідним вічної муки і вже оплакує як присудженого до неї, той мало бачить або зовсім не бачить недоліків у ближньому, зручно вибачає ті недоліки, які бачить, охоче, від серця, прощає. Стан душі, при якому усунуті з неї гнів, ненависть, пам'ятливість і осуд, є нове блаженство: воно називається лагідністю. Блаженні лагідні, – сповістив Спаситель, – бо вони успадковують землю (Мт. 5, 5). Яка це земля?.. Після падіння Бог назвав землею Адама, а в Адамі назвав землею і мене: «земля Ти і в землю відійди» (Бут. 3, 19). 18 Будучи землею, я водночас і позбавлений володіння цією землею: викрадають її в мене різні пристрасті, особливо лютий гнів, що насилує і захоплює мене; я позбавлений усієї влади над собою. Лагідність повертає мені цю владу, вводить мене у володіння моєю спадщиною, моєю землею, мною, моєю плоттю, моєю кров'ю, моїми поривами. «Кроткі успадкують землю і насолодяться надлишком світу» (Пс. 36, 11). Взявши гору знову землею, починаю бажати неба: входжу в новий стан, що влаштовується в мені благодаттю, в нове блаженство – починаю алкати і жадати правди Божої – не порожньої, людської (див. Мф. 5, 6). Правда Божественна з'явилася людству в Божественному милосерді і наказала нам уподібнитися до Бога досконалим милосердям (див. Мф. 5, 48), не якоюсь іншою чеснотою. Милосердя нікого не засуджує, любить ворогів, вважає душу за друзів, робить людину богоподібною. Цей стан - знову блаженство (див. Мф. 5, 7). Серце, охоплене милістю, не може мати жодного помислу про зло, всі помисли його – добрість. Це серце, в якому рухається одне добро, є серце чисте, здатне до Богозріння. «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога (Мт. 5, 8).». – Що означає «чисте серце»? - Запитали одного великого наставника чернечих. Він відповідав: «Серце, за подобою Божества, рухоме безмірним почуттям милості до всіх створінь». 19 У чисте серце сходить світ Божий, з'єднує доти розділені розум, душу і тіло, відтворює людину, робить її нащадком Нового Адама. Світ Божий – доля святих Божих: за допомогою святого світу християнин, здійснивши тере покаяння, примиряється з Богом, з усіма обставинами, з усіма ближніми, з самим собою, він стає сином Божим за благодаттю (див. Мт. 5, 9). Світ Божий супроводжується виразною присутністю в людині Святого Духа, він – дія, плід Святого Духа. Здобувши у собі світ Божий здатний до інших остаточних блаженств: до благодушного перетерпіння, до перетерпіння з радістю ганьблення, наклеп, вигнань та інших напастей. Здобувши світ Божий не бояться зовнішніх хвиль: на терезах серця його втіха благодатна знищила всю цінність земного великого і солодкого, весь тягар земного скорботного і гіркого. Оглянь величну духовну лествицю блаженств євангельських, оглянь кожен ступінь. Добре бути на висоті цієї лествиці, але воістину блаженний і той, хто знаходиться хоч на першому її ступені. На цій лещині стрибки неможливі: неодмінно має сходити з щаблі на щабель. Веде за ними Божественна благодать: зводить людину на наступний щабель не тоді, коли вона удостоює себе цього, а коли вона визнає її гідною. Гідні піднесення покірливі. Не вигадай сам собі блаженства: горда і безглузда зарозумілість може скласти для людини таке блаженство, і воно протягом усього життя обманюватиме тебе, леститиме тобі – позбавить істинного блага на землі і на небі. Ніщо тлінне, минуще не може задовольнити людину. Якщо воно здається задовольняючим, не вірте йому: воно тільки лестить. Недовго буде лестити, обдурить, вислизне, зникне – залишить людину у всіх жахах злиднів та лиха. Боже – позитивно, вічно. Спочатку воно, подібно до найменшого зерна, з'являється в серці у вигляді найменшого доброго потягу, бажання, потім почне зростати помалу, здобуде всі думки, всі відчування, обімет і душу, і тіло, стане подібним до дерева, великого і гіллястого. Птахи небесні, тобто ангельські помисли та споглядання, прийдуть витати на гілках його. Це має відбутися над християнином під час земного його життя. Над ким воно відбудеться, той при вступі у вічність побачить себе таким, що володіє духовними скарбами – запоруками нескінченного блаженства. Такий стан – вже тут, на землі, вічне блаженство, насамперед явного вступу у вічність смертю тіла. Таке життя – вже звідси вічне життя. Блаженні ті, що йдуть непорочними з цього світу, сповненого гріховних спокус. А спокуси невпинно зростають, множаться у світі, роблять порятунок більш і більш скрутним. Свята Церква супроводжує покійних немовлят із цього світу у світ вічний не з плачевними піснями – з піснями радості. Вона визнає їхнє блаженство вірним: молитви її при похованні немовлят не говорять про невідому долю людини після смерті, як говорять про неї зворушливо і плачевно при похованні вікових. Ці молитви і запитують у Бога спокій дитині заспокоєння (бо жодна чистота людська сама по собі не може бути гідною небесного блаженства: воно – дар Божий), і визнають, що цей спокій дано, – немовля вже називають блаженним. Немовлята у короткочасне перебування на землі уникають всього, що позбавляє блаженної вічності, встигають виконати все, що приносить блаженну вічність: омиваються від прабатьківського гріха і поєднуються Христові Хрещенням, з'єднуються з Ним воєдино приєднанням до Його Тіла і Його крові. Не встигнувши осквернити ні священного обмивання, ні блаженнішого з'єднання з Богом, вони відходять із цього суєтного світу, йдуть природно туди, куди належать. Ми, вікові, не маємо цього щастя: білий одяг душі, в який наділяємося Хрещенням, покривається протягом земного життя нашого незліченними плямами, з'єднання з Богом ми розриваємо перелюбним з'єднанням з гріхом. Зрілий вік і досвід мали б зробити нас досконалими, а ми втрачаємо і ті переваги, які мали, як немовлята. Наш душевний стан робиться таким неправильним, хибним, вигаданим, що Євангеліє, закликаючи нас до виправлення, називає це виправлення зверненням, як із язичництва чи магометанства. Оно повелевает нам обратиться и прийти в то состояние, в котором были детьми. «Істинно кажу вам, якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф. 18, 3). Один Бог – предмет, який може задовольнити духовне прагнення людини. Так ми створено і для цього створено. Людині дано дивитися на Творця свого і бачити Його крізь усю природу, ніби крізь скло, людині дано дивитися на Нього і бачити Його в самому собі як би в дзеркалі. Коли людина дивиться на Бога крізь природу, то пізнає Його незмірну силу та мудрість. Чим більше людина привчається до такого зору, тим більше Бог видається йому величним, а природа втрачає перед ним свою пишність, як провідник – і лише – дивовижного зору. З погляду Бога в нас самих ми досягаємо ще більших результатів. Коли людина побачить у собі Бога, тоді глядач і зриме зливаються докупи. При такому зорі людина, що раніше здавалася собі самостійною істотою, пізнає, що він створення, що він істота цілком пасивне, що він посудина, храм для іншої Істинної Істоти. Таке наше призначення: його відкриває нам християнська віра, а потім і сам досвід одноголосним свідченням розуму, серця, душі, тіла. Але перед цим досвідом інший досвід свідчить про те саме: ні споглядання природи, ні споглядання самих себе не може задовольнити вимоги нашого духу, з чим має бути пов'язане найбільше постійне блаженство. Де немає досконалого блаженства, там у серці ще діє бажання; коли діє бажання, тоді немає задоволення. Для повного задоволення, а отже і блаженства, необхідно розуму бути без думки, тобто понад будь-яку думку, і серцю без бажання, тобто понад будь-яке бажання. Не можуть привести людину в цей стан і засвоїти йому цей стан ні споглядання природи самої по собі, ні людини самої по собі. Тим більше це неможливо, що в обох предметах дуже перемішане добро зі злом, а блаженство не терпить жодної домішки зла: воно – насолода цілісного добра. У синодальному перекладі: порох ти і в порох повернешся. - Прим. ред. Преподобний Ісаак Сірський. Слово 48. Вам може бути цікаво: