Блаженство

Od naplnenia evanjeliových prikázaní sa v duši objavujú pocity, ktoré sú padlej prirodzenosti cudzie a neznáme. „To, čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6), a keďže Kristove prikázania sú „Duch“ (Ján 6:63), potom vnemy, ktoré vytvárajú, sú duchovné vnemy. Aký je prvý pocit vo vašej duši pri plnení evanjeliových prikázaní? - Chudoba ducha. Len čo kresťan bude chcieť vo svojich činoch, vonkajších i vnútorných, realizovať evanjeliové prikázania, uvidí svoju poškodenú povahu, búriac sa proti evanjeliu, tvrdošijne odporujúc evanjeliu. Kresťan vo svetle evanjelia vidí v sebe pád ľudstva. Z tohto pohľadu sa prirodzene rodí pokorný koncept seba samého, ktorý sa v evanjeliu nazýva chudobou ducha (pozri Mt 5:3). Chudoba ducha je blaženosťou, prvým v poradí evanjelia, prvým v poradí duchovného blahobytu, prvým duchovným stavom, prvým krokom v rebríčku blaženosti. Každý pocit a stav, ktorý patrí k obnovenej prirodzenosti, nevyhnutne tvorí blaženosť, ako prejav v duši Nebeského kráľovstva, ako záruku spásy, ako predchuť večnej blaženosti. Svätý Dávid povedal o chudobe ducha: obeta Bohu je skrúšený duch; Boh neponíži skrúšené a pokorné srdce (Ž 50:19). Chudoba ducha je soľou všetkých duchovných obetí a zápalných obetí. Ak nie sú ochutené touto soľou, Boh ich odmieta. Pohľad na svoj pád je už pre padlého človeka blaženosťou. Kto vidí svoj vlastný pád, je schopný rozpoznať potrebu spásy a Spasiteľ je schopný živou vierou veriť v evanjelium. Tento stav je darom milosti, skutkom milosti, jej ovocím, a teda blaženosťou. Je bežné, že žobrák smúti nad svojou chudobou. Chudoba ducha vyvoláva blaženosť, ktorá nasleduje – plač. Plač je zbožný smútok vernej duše, ktorá sa pozerá do zrkadla evanjelia a vidí v tomto zrkadle jeho nespočetné hriešne škvrny. Takáto duša si umýva svoje škvrny svätenou vodou - slzami, mazá škvrny svätým smútkom. Nevýslovná útecha, nevýslovná ľahkosť sa prelievajú v srdci po preliatí spásonosných sĺz za hriechy, za pád - slzy, ktoré sa objavujú v dôsledku pocitu duchovnej chudoby. Ak tu na zemi zbožný plač prináša takú neporovnateľnú duchovnú útechu, akú blaženosť pripraví na ďalšie storočie? Kristus vyslovil vetu o tých, ktorí zbožne smútia: „Blahoslavení smútiaci“ (Matúš 5:4). Spáchali ste hriechy? - Vyroniť nejaké slzy. Ten, kto je zaujatý hlbokým skúmaním seba samého, kto sa vidí poškvrnený nespočetnými hriechmi, kto sa uznáva za hodného večného trápenia a už smúti ako odsúdený, vidí na svojom blížnom len málo alebo žiadne nedostatky, príhodne ospravedlňuje tie nedostatky, ktoré vidí, ochotne, zo srdca, odpúšťa všetky urážky a urážky. Stav duše, v ktorom je z nej odstránený hnev, nenávisť, odpor a odsúdenie, je novou blaženosťou: nazýva sa miernosťou. Blahoslavení tichí, vyhlásil Spasiteľ, lebo oni zdedia zem (Matúš 5:5). Čo je to za zem?... Po páde Boh nazval Adama zemou a v Adamovi nazval mňa zemou: „ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,19). 18 Tým, že som zem, som zároveň zbavený vlastníctva tejto zeme: kradnú mi ju rôzne vášne, najmä prudký hnev, ktorý ma znásilňuje a unáša; Som zbavený všetkej moci nad sebou. Miernosť mi vracia túto silu, privádza ma do vlastníctva môjho dedičstva, mojej zeme, mňa, môjho tela, mojej krvi, mojich pudov. „Pokorní zdedia zem a budú sa tešiť z hojnosti pokoja“ (Ž 36:11). Keď som opäť ovládol zem, začínam túžiť po nebi: vstupujem do nového stavu, ktorý je vo mne stvorený milosťou, do novej blaženosti – začínam hladovať a žízniť po pravde Božej – nie prázdnej, ľudskej (pozri Mt 5:6). Božská pravda sa zjavila ľudstvu v Božom milosrdenstve a prikázala nám, aby sme sa stali ako Boh s dokonalým milosrdenstvom (pozri Mt 5:48), a nie so žiadnou inou cnosťou. Milosrdenstvo nikoho neodsudzuje, miluje nepriateľov, položí život za priateľov a robí človeka božským. Tento stav je opäť blaženosťou (pozri Mt 5:7). Srdce objaté milosrdenstvom nemôže mať žiadne myšlienky na zlo; všetky jeho myšlienky sú dobro. Srdce, v ktorom sa pohybuje len dobro, je čisté srdce, schopné vidieť Boha. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Matúš 5:8). – Čo znamená „čisté srdce“? - spýtali sa jedného veľkého mentora mníškov. Odpovedal: „Srdce, podobné Božskému, pohnuté nesmiernym pocitom milosrdenstva voči všetkým stvoreniam. 19 Boží pokoj zostupuje do čistého srdca, spája doteraz oddelenú myseľ, dušu a telo, znovu vytvára človeka, robí ho potomkom Nového Adama. Boží pokoj je údelom svätých Božích: skrze svätý svet je kresťan, ktorý dokončil beh pokánia, zmierený s Bohom, so všetkými okolnosťami, so všetkými svojimi blížnymi, so sebou samým, z milosti sa stáva Božím synom (pozri Mt 5:9). Boží pokoj je sprevádzaný jasnou prítomnosťou Ducha Svätého v človeku; je to čin, ovocie Ducha Svätého. Po získaní Božieho pokoja v sebe je schopný ďalšej konečnej blaženosti: samoľúbosti, radostného znášania výčitiek, ohovárania, vyhnaní a iných nešťastí. Kto nadobudol pokoj Boží, nebojí sa vonkajších vĺn: na váhach jeho srdca útecha milosti zničila všetku hodnotu pozemských veľkých a sladkých vecí, všetku ťarchu pozemského smútku a horkosti. Preskúmajte majestátne duchovné schodisko blahoslavenstiev evanjelia, preskúmajte každý krok. Je dobré byť na vrchole tohto rebríčka, ale skutočne požehnaný je ten, kto je aspoň na jeho prvom kroku. Skákanie na tomto rebríku je nemožné: človek musí určite stúpať z kroku na krok. Vedie s nimi Božia milosť: pozdvihuje človeka na ďalšiu úroveň nie vtedy, keď sa tak rozhodne, ale vtedy, keď ho ona uzná za hodného. Pokorní sú hodní povýšenia. Nevymýšľaj si blaženosť pre seba: takú blaženosť môže človeku vymyslieť hrdá a hlúpa namyslenosť a po celý tvoj život ťa bude klamať, lichotiť ti – zbavovať ťa skutočného dobra na zemi i v nebi. Nič pominuteľné alebo prechodné nemôže človeka uspokojiť. Ak sa to zdá uspokojujúce, neverte tomu: len to lichotí. Nebude dlho lichotiť, bude klamať, vykĺzne, zmizne – nechá človeka vo všetkých hrôzach chudoby a katastrofy. Božie – pozitívne, večné. Najprv sa ako najmenšie zrnko objaví v srdci v podobe najmenšieho dobrého sklonu, túžby, potom začne postupne rásť, objíma všetky myšlienky, všetky city, objíma dušu i telo a stáva sa ako strom, veľký a rozvetvený. Na jeho konároch sa budú vznášať nebeské vtáky, teda anjelské myšlienky a kontemplácie. Toto sa musí stať kresťanovi počas jeho pozemského života. Nad tým, kým sa to stane, po vstupe do večnosti uvidí, že má duchovné poklady – záruky nekonečnej blaženosti. Takýto stav je už tu na zemi, večná blaženosť, pred zjavným vstupom do večnosti smrťou tela. Takýto život je teraz večným životom. Blahoslavení tí, ktorí bezúhonní odchádzajú z tohto sveta naplnení hriešnymi pokušeniami. A pokušenia neustále pribúdajú, množia sa vo svete, čím je spása stále ťažšia. Svätá Cirkev prenáša zosnulé deti z tohto sveta do večného sveta nie žalostnými piesňami, ale piesňami radosti. Uznáva ich blaženosť ako pravdivú: jej modlitby pri pochovávaní nemluvniat nehovoria o neznámom osude človeka po smrti, ako o ňom dojemne a žalostne hovoria pri pochovávaní dospelých. Tieto modlitby prosia Boha o odpočinok zosnulého dieťaťa (pretože žiadna ľudská čistota sama o sebe nemôže byť hodná nebeskej blaženosti: je to dar od Boha) a uznávajú, že tento odpočinok bol daný - zosnulé dieťa sa už nazýva požehnané. Počas krátkeho pobytu na zemi sa nemluvňatá vyhýbajú všetkému, čo ich zbavuje blaženej večnosti, dokážu naplniť všetko, čo prináša blaženú večnosť: sú umyté od hriechu svojich predkov a zjednotené s Kristom krstom, zjednotené s Ním spoločenstvom s Jeho Telom a Krvou a Jeho Božstvom, ktoré je s nimi spojené. Bez toho, aby mali čas znesvätiť posvätné umývanie alebo najblaženejšie spojenie s Bohom, opúšťajú tento márny svet a prirodzene idú tam, kam patria. My, starší ľudia, toto šťastie nemáme: biele rúcho duše, do ktorého sme oblečení pri krste, je počas nášho pozemského života posiate nespočetnými škvrnami a my rozpúšťame naše spojenie s Bohom cudzoložným spojením s hriechom. Zrelý vek a skúsenosti nás mali urobiť dokonalými, ale strácame tie cnosti, ktoré sme mali ako bábätká. Náš stav mysle sa stáva natoľko nesprávnym, falošným, vymysleným, že evanjelium, ktoré nás vyzýva k náprave, nazýva túto nápravu obrátením, ako z pohanstva alebo mohamedánstva. Prikazuje nám obrátiť sa a vrátiť sa do stavu, v ktorom sme boli deťmi. „Veru, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 18:3). Jedine Boh je objekt, ktorý môže uspokojiť duchovné túžby človeka. Takto sme na to stvorení a stvorení. Človeku je dané pozerať sa na svojho Stvoriteľa a vidieť Ho cez celú prírodu, akoby cez sklo; človeku je dané pozrieť sa na Neho a vidieť Ho v sebe samom, akoby v zrkadle. Keď sa človek pozerá na Boha cez prírodu, spoznáva Jeho nesmiernu moc a múdrosť. Čím viac si človek zvykne na takéto videnie, tým viac sa mu Boh javí ako majestátny a príroda pred ním ako vodič – a jediný – nádherného videnia stráca svoj lesk. Z pohľadu na Boha v nás samých dosahujeme ešte väčšie výsledky. Keď človek v sebe vidí Boha, vtedy divák a viditeľné splynú v jedno. S takouto víziou sa človek, ktorý sa predtým sám sebe zdal nezávislou bytosťou, dozvie, že je tvor, že je úplne pasívnou bytosťou, že je nádobou, chrámom pre inú Pravú bytosť. Toto je náš cieľ: odhaľuje nám to kresťanská viera a potom samotná skúsenosť s jednomyseľným svedectvom mysle, srdca, duše, tela. No pred touto skúsenosťou svedčí o tom istom iná skúsenosť: ani kontemplácia prírody, ani kontemplácia nás samých nemôže uspokojiť požiadavku nášho ducha, s ktorou musí byť spojená najväčšia trvalá blaženosť. Kde niet dokonalej blaženosti, tam je ešte túžba v srdci; keď túžba pôsobí, potom niet uspokojenia. Pre úplné uspokojenie, a teda blaženosť, je potrebné, aby myseľ bola bez myšlienky, teda nad všetkým myslením, a srdce bez túžby, teda nad všetky túžby. Ani kontemplácia prírody sama o sebe, ani človeka samého o sebe nemôže človeka priviesť do tohto stavu a asimilovať mu tento stav. Navyše je to nemožné, pretože v oboch predmetoch je dobro a zlo veľmi zmiešané a blaženosť netoleruje ani najmenšiu prímes zla: je to pôžitok z celého dobra. V synodálnom preklade: prach si a na prach sa obrátiš. – Pribl. vyd. Ctihodný Izák Sýrsky. Slovo 48. Mohlo by vás zaujímať: