Блаженство

Po wypełnieniu przykazań ewangelicznych w duszy pojawiają się odczucia obce upadłej naturze i nieznane jej. „To, co narodziło się z Ducha, jest duchem” (Jana 3:6), a ponieważ przykazania Chrystusa są „Duchem” (Jan 6:63), to wywoływane przez nie doznania są doznaniami duchowymi. Jakie jest pierwsze uczucie w Twojej duszy po wypełnieniu przykazań ewangelicznych? — Ubóstwo ducha. Gdy tylko chrześcijanin zapragnie realizować przykazania ewangeliczne w swoich działaniach zewnętrznych i wewnętrznych, ujrzy swoją uszkodzoną naturę, buntującą się przeciwko Ewangelii, uparcie przeciwstawiającą się Ewangelii. Chrześcijanin w świetle Ewangelii widzi w sobie upadek ludzkości. Z tego poglądu w naturalny sposób rodzi się pokorna koncepcja samego siebie, która w Ewangelii nazywa się ubóstwem ducha (por. Mt 5,3). Ubóstwo ducha jest błogością, pierwszym w porządku ewangelii, pierwszym w porządku duchowego dobrobytu, pierwszym stanem duchowym, pierwszym stopniem drabiny błogości. Każde doznanie i stan należący do odnowionej natury z konieczności stanowi błogość, jako przejaw w duszy Królestwa Niebieskiego, jako gwarancja zbawienia, jako przedsmak wiecznej szczęśliwości. O ubóstwie ducha mówił św. Dawid: ofiara Bogu to duch pokorny; Bóg nie upokorzy skruszonego i pokornego serca (Ps. 50:19). Ubóstwo ducha jest solą wszelkich duchowych ofiar i całopaleń. Jeśli nie są doprawieni tą solą, Bóg ich odrzuca. Widok upadku jest już rozkoszą dla upadłego człowieka. Kto widzi swój upadek, potrafi rozpoznać potrzebę zbawienia, a Zbawiciel może żywą wiarą wierzyć w Ewangelię. Stan ten jest darem łaski, działaniem łaski, jej owocem, a zatem błogością. Często zdarza się, że żebrak opłakuje swoje ubóstwo. Ubóstwo ducha rodzi błogość, która następuje – płacz. Płacz jest pobożnym smutkiem wiernej duszy patrzącej w zwierciadło Ewangelii i widzącej w tym zwierciadle niezliczone grzeszne plamy. Taka dusza obmywa swoje plamy wodą święconą - łzami, zaciera plamy świętym smutkiem. Niewysłowiona pociecha, niewypowiedziana lekkość rozlewa się w sercu po wylaniu zbawiennych łez za grzechy, za upadek – łez, które pojawiają się z powodu poczucia ubóstwa duchowego. Jeśli tu na ziemi pobożny płacz przynosi tak niezrównaną duchową pociechę, jaką błogość przygotuje na następne stulecie? Chrystus wypowiedział zdanie o tych, którzy pobożnie płaczą: „Błogosławieni, którzy się smucą” (Mt 5,4). Czy popełniłeś grzechy? - Ulej trochę łez. Ten, kto dokonuje głębokiego rozeznania w sobie, kto widzi siebie skalanego niezliczonymi grzechami, kto uznaje się za godnego wiecznych mąk i już opłakuje, że jest na nie skazany, widzi niewiele lub nie ma żadnych braków u bliźniego, wygodnie usprawiedliwia te braki, które widzi, chętnie i z serca przebacza wszelkie zniewagi i zniewagi. Stan duszy, w którym zostaje wyeliminowany gniew, nienawiść, uraza i potępienie, jest nową błogością: nazywa się to łagodnością. Błogosławieni cisi, oznajmił Zbawiciel, albowiem oni odziedziczą ziemię (Ew. Mateusza 5:5). Cóż to za kraina?.. Po upadku Bóg nazwał Adama ziemią, a w Adamie mnie nazwał ziemią: „ty jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 3,19). 18 Będąc ziemią, jestem jednocześnie pozbawiony posiadania tej ziemi: różne namiętności mi ją kradną, zwłaszcza gwałtowny gniew, który mnie gwałci i unosi; Jestem pozbawiony wszelkiej władzy nad sobą. Łagodność przywraca mi tę moc, wprowadza mnie w posiadanie mojego dziedzictwa, mojej ziemi, mnie, mojego ciała, mojej krwi, moich impulsów. „Cichi odziedziczą ziemię i będą się cieszyć obfitością pokoju” (Ps. 36:11). Po ponownym opanowaniu ziemi zaczynam pragnąć nieba: wchodzę w nowy stan, stworzony we mnie przez łaskę, w nową błogość – zaczynam łaknąć i pragnąć prawdy Bożej – nie pustej, ludzkiej (por. Mt 5,6). Boska prawda objawiła się ludzkości w Boskim miłosierdziu i nakazała nam stać się podobnymi do Boga doskonałym miłosierdziem (por. Mt 5,48), a nie jakąkolwiek inną cnotą. Miłosierdzie nikogo nie potępia, kocha wrogów, życie oddaje za przyjaciół i upodabnia człowieka do Boga. Ten stan jest znowu błogością (zob. Mat. 5:7). Serce ogarnięte miłosierdziem nie może mieć żadnych myśli o złu; wszystkie jego myśli są dobrocią. Serce, w którym porusza się tylko dobro, jest sercem czystym, zdolnym widzieć Boga. „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). – Co oznacza „czyste serce”? – pytali pewnego wielkiego mentora mnichów. Odpowiedział: „Serce na podobieństwo Boga, poruszone niezmierzonym uczuciem miłosierdzia wobec wszystkich stworzeń”. 19 Pokój Boży zstępuje do czystego serca, jednoczy rozdzielony dotąd umysł, duszę i ciało, odtwarza człowieka, czyni go potomkiem Nowego Adama. Pokój Boży jest losem świętych Bożych: przez świat święty chrześcijanin, ukończyłszy bieg pokuty, zostaje pojednany z Bogiem, ze wszystkimi okolicznościami, ze wszystkimi swoimi bliźnimi, ze sobą, staje się przez łaskę synem Bożym (por. Mt 5,9). Pokójowi Bożemu towarzyszy wyraźna obecność Ducha Świętego w człowieku; jest to działanie, owoc Ducha Świętego. Zdobywszy w sobie pokój Boży, jest zdolny do innej ostatecznej błogości: samozadowolenia z wytrwałości, radosnego znoszenia wyrzutów, oszczerstw, wypędzeń i innych nieszczęść. Ten, kto nabył pokój Boży, nie boi się fal zewnętrznych: na szalach jego serca pocieszenie łaski zniszczyło całą wartość ziemskich rzeczy wielkich i słodkich, cały ciężar ziemskiego smutku i goryczy. Zbadaj majestatyczne duchowe schody błogosławieństw Ewangelii, zbadaj każdy stopień. Dobrze jest być na wysokości tej drabiny, ale prawdziwie błogosławiony jest ten, kto jest chociaż na jej pierwszym stopniu. Wskoczenie na tę drabinę jest niemożliwe: z pewnością trzeba wspinać się ze stopnia na stopień. Prowadzi ich łaska Boża, która wynosi człowieka na wyższy poziom nie wtedy, gdy raczy to zrobić, ale wtedy, gdy uzna go za godnego. Pokorni są godni wywyższenia. Nie wymyślaj sobie błogości: dumna i głupia zarozumiałość może wymyślić taką błogość dla człowieka i przez całe życie będzie cię oszukiwać, schlebiać - pozbawiać prawdziwego dobra na ziemi i w niebie. Nic, co jest trwałe i przemijające, nie może zadowolić człowieka. Jeśli wydaje ci się to satysfakcjonujące, nie wierz w to: to tylko schlebia. Nie będzie długo schlebiać, oszuka, wymknie się, zniknie - pozostawi człowieka we wszystkich okropnościach biedy i katastrofy. Boży – pozytywny, wieczny. Na początku, jak najmniejsze ziarenko, pojawi się w sercu w postaci najmniejszej dobrej skłonności, pragnienia, potem zacznie stopniowo rosnąć, obejmować wszystkie myśli, wszystkie uczucia, obejmować duszę i ciało i stać się jak drzewo, wielkie i rozłożyste. Ptaki niebieskie, czyli anielskie myśli i kontemplacje, przylecą, aby wzbić się na jego gałęzie. To musi przydarzyć się chrześcijaninowi w czasie jego ziemskiego życia. Nad kim się to dokona, po wejściu do wieczności ujrzy siebie posiadającego duchowe skarby - gwarancje nieskończonej błogości. Taki stan jest już tu na ziemi, wieczna błogość, przed oczywistym wejściem w wieczność przez śmierć ciała. Takie życie jest teraz życiem wiecznym. Błogosławieni, którzy odchodzą bez winy z tego świata pełnego grzesznych pokus. A pokusy stale rosną, mnożą się na świecie, czyniąc zbawienie coraz trudniejszym. Kościół Święty przenosi zmarłe dzieci z tego świata do świata wiecznego nie pieśniami godnymi pożałowania, ale pieśniami radości. Uznaje ich błogość za prawdziwą: jej modlitwy przy pochówku niemowląt nie mówią o nieznanym losie człowieka po śmierci, tak jak wzruszająco i żałośnie o tym opowiadają przy pochówku dorosłych. Modlitwy te proszą Boga o spokój zmarłego dziecka (bo żadna ludzka czystość sama w sobie nie może być godna niebiańskiej błogości: jest to dar od Boga) i uznają, że ten odpoczynek został dany - zmarłe dziecko jest już nazywane błogosławionym. Niemowlęta podczas swego krótkiego pobytu na ziemi unikają wszystkiego, co pozbawia je błogiej wieczności, udaje im się spełnić wszystko, co przynosi błogą wieczność: zostają obmyte z grzechu przodków i zjednoczone z Chrystusem przez chrzest, zjednoczone z Nim przez komunię z Jego Ciałem i Krwią oraz zjednoczoną z nimi Jego Bóstwem. Nie mając czasu na profanację ani świętej ablucji, ani najszczęśliwszego zjednoczenia z Bogiem, opuszczają ten próżny świat, udając się w naturalny sposób tam, gdzie ich miejsce. My, ludzie starsi, tego szczęścia nie mamy: biała szata duszy, w którą przyodziani jesteśmy na chrzcie, w czasie naszego ziemskiego życia jest usiana niezliczonymi plamami i przez cudzołożne zjednoczenie z grzechem rozwiązujemy naszą jedność z Bogiem. Dojrzały wiek i doświadczenie powinny uczynić nas doskonałymi, ale tracimy te cnoty, które mieliśmy jako dzieci. Nasz stan umysłu staje się tak błędny, fałszywy, sfabrykowany, że Ewangelia, wzywając nas do korekty, nazywa tę korektę nawróceniem, jak z pogaństwa lub mahometanizmu. Nakazuje nam zawrócić i powrócić do stanu, w którym byliśmy dziećmi. „Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 18,3). Jedynie Bóg jest przedmiotem mogącym zaspokoić duchowe aspiracje człowieka. W ten sposób jesteśmy stworzeni i stworzeni do tego. Człowiek ma możliwość patrzenia na swego Stwórcę i widzenia Go poprzez całą naturę, jak przez szkło; człowiekowi dane jest patrzeć na Niego i widzieć Go w sobie, jak w lustrze. Kiedy człowiek patrzy na Boga poprzez naturę, poznaje Jego niezmierzoną moc i mądrość. Im bardziej człowiek przyzwyczaja się do takiej wizji, tym bardziej Bóg wydaje mu się majestatyczny, a przyroda traci przed nim swój blask, jako przewodnik – i tylko – cudownej wizji. Widząc Boga w sobie, osiągamy jeszcze większe rezultaty. Kiedy człowiek widzi w sobie Boga, wówczas widz i to, co widzialne, łączą się w jedno. Dzięki takiej wizji człowiek, który wcześniej wydawał się sobie istotą niezależną, dowiaduje się, że jest stworzeniem, że jest istotą całkowicie bierną, że jest naczyniem, cerkwią dla innego Prawdziwego Bytu. Taki jest nasz cel: objawia się nam ona przez wiarę chrześcijańską, a następnie przez samo doświadczenie, z jednomyślnym świadectwem umysłu, serca, duszy, ciała. Ale przed tym doświadczeniem inne doświadczenie świadczy o tym samym: ani kontemplacja natury, ani kontemplacja nas samych nie są w stanie zaspokoić wymagań naszego ducha, z którym musi się wiązać największa trwała błogość. Tam, gdzie nie ma doskonałej błogości, w sercu wciąż jest pragnienie; kiedy działa pożądanie, nie ma satysfakcji. Aby uzyskać pełne zadowolenie, a zatem błogość, konieczne jest, aby umysł był pozbawiony myśli, to znaczy był ponad wszystkimi myślami, a serce było pozbawione pragnień, to znaczy było ponad wszelkimi pragnieniami. Ani kontemplacja natury samej w sobie, ani samego człowieka nie jest w stanie wprowadzić człowieka w ten stan i przyswoić mu ten stan. Co więcej, jest to niemożliwe, gdyż w obu przedmiotach dobro i zło są bardzo zmieszane, a błogość nie toleruje najmniejszej domieszki zła: jest to rozkoszowanie się całym dobrem. W tłumaczeniu synodalnym: prochem jesteś i w proch się obrócisz. – Około. wyd. Czcigodny Izaak z Syrii. Słowo 48. Może zainteresuje Cię: