Блаженство

Од исполнувањето на евангелските заповеди во душата се појавуваат чувства кои се туѓи на паднатата природа и непознати за неа. „Она што е родено од Духот е дух“ (Јован 3:6), а бидејќи Христовите заповеди се „Дух“ (Јован 6:63), тогаш чувствата што ги создаваат се духовни чувства. Кое е првото чувство во твојата душа од исполнувањето на евангелските заповеди? - Сиромаштија на духот. Штом христијанинот сака да ги спроведе евангелските заповеди во своите постапки, надворешни и внатрешни, ќе ја види својата оштетена природа, како се бунтува против Евангелието, тврдоглаво се спротивставува на Евангелието. Христијанинот, во светлината на Евангелието, во себе го гледа падот на човештвото. Од ова гледиште природно се раѓа скромниот концепт за себе, кој во Евангелието се нарекува сиромаштија на духот (види Мат. 5:3). Сиромаштијата на духот е блаженство, прво во евангелскиот поредок, прво во редот на духовниот просперитет, првата духовна состојба, првиот чекор во скалилата на блаженството. Секое чувство и состојба што припаѓа на обновената природа нужно претставува блаженство, како пројавување во душата на Небесното Царство, како гаранција за спасението, како предвкус на вечното блаженство. Свети Давид за духовната сиромаштија рекол: жртвата на Бога е скрушен дух; Бог нема да го понижи скрушеното и понизно срце ( Пс. 50:19 ). Сиромаштијата на духот е сол на сите духовни жртви и паленици. Ако не се зачинети со оваа сол, Бог ги отфрла. Глетката на нечиј пад е веќе блаженство за паднатиот човек. Оној што го гледа сопствениот пад, може да ја препознае потребата за спасение, а Спасителот може да верува во Евангелието со жива вера. Оваа состојба е дар на благодатта, дејство на благодатта, нејзин плод, а со тоа и блаженство. Вообичаено е просјакот да тагува поради својата сиромаштија. Сиромаштијата на духот го раѓа блаженството што следи - плачењето. Плачот е побожна тага на верната душа што гледа во огледалото на Евангелието, гледајќи ги во ова огледало нејзините безброј грешни дамки. Таквата душа ги мие своите дамки со света вода - солзи, ги брише дамките со света тага. Неискажлива утеха, неискажлива леснотија се пролеваат во срцето по пролевањето спасителни солзи за гревови, за падот - солзи што се појавуваат поради чувство на духовна сиромаштија. Ако овде на земјата побожниот плач носи таква неспоредлива духовна утеха, какво блаженство ќе подготви за следниот век? Христос изрече реченица за оние кои побожно тагуваат: „Блажени се оние што тагуваат“ (Матеј 5:4). Дали сте направиле гревови? - Пушти малку солзи. Оној кој се занимава со длабоко испитување на себеси, кој се гледа себеси осквернет од безброј гревови, кој се препознава себеси како достоен за вечни маки и веќе тагува како осуден на тоа, гледа малку или воопшто не недостатоци кај својот ближен, погодно ги оправдува оние недостатоци што ги гледа, доброволно, од срце, ги простува сите навреди и навреди. Состојбата на душата во која гневот, омразата, огорченоста и осудата се елиминираат од неа е ново блаженство: тоа се нарекува кротост. Блажени се кротките, изјави Спасителот, зашто тие ќе ја наследат земјата (Матеј 5:5). Каква земја е ова?.. По падот, Бог го нарече Адам земја, а во Адам ме нарече земја: „ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19). 18 Бидејќи сум земја, во исто време сум лишен од поседувањето на оваа земја: разни страсти ми ја крадат, особено жестокиот гнев што ме силува и ме носи; Лишен сум од секаква моќ над себе. Кротоста ми ја враќа оваа моќ, ме носи во сопственост на моето наследство, мојата земја, мене, моето месо, мојата крв, моите импулси. „Кротките ќе ја наследат земјата и ќе уживаат во изобилството на мир“ (Пс. 36:11). Откако повторно ја совладав земјата, почнувам да го посакувам небото: влегувам во нова состојба, создадена во мене со благодат, во ново блаженство - почнувам да гладувам и жедам за вистината Божја - не празна, човечка (види Мат. 5:6). Божествената вистина му се јави на човештвото во Божествена милост и ни заповеда да станеме слични на Бог со совршена милост (види Мат. 5:48), а не со некоја друга доблест. Милоста не осудува никого, ги сака непријателите, го положува својот живот за пријатели и го прави човекот боголичен. Оваа состојба е повторно блаженство (види Мат. 5:7). Срцето опфатено со милост не може да има никакви мисли за зло; сите негови мисли се добрина. Тоа срце во кое се движи само доброто е чисто срце, способно да го види Бога. „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога (Матеј 5:8). – Што значи „чисто срце“? - прашаа еден голем ментор на монаштвото. Тој одговори: „Срцето, слично на Божественото, поттикнато од неизмерно чувство на милост кон сите суштества“. 19 Мирот Божји се спушта во чистото срце, ги соединува дотогаш одвоените ум, душа и тело, ја пресоздава личноста, го прави потомок на Новиот Адам. Мирот Божји е судбината на светиите Божји: преку светиот свет, христијанинот, откако го заврши трката на покајанието, се помирува со Бога, со сите околности, со сите свои ближни, со самиот себе, тој станува Божји син по благодат (види Мт. 5, 9). Мирот Божји е придружен со јасното присуство на Светиот Дух во човекот; тоа е дејство, плод на Светиот Дух. Стекнувајќи го мирот Божји во себе, тој е способен за друго последно блаженство: самозадоволна истрајност, радосно поднесување на укор, клевета, протерување и други несреќи. Оној што го стекнал Божјиот мир, не се плаши од надворешни бранови: на вагата на неговото срце, утехата на благодатта ја уништи сета вредност на земните големи и слатки нешта, целиот товар на земната тага и горчина. Испитајте ги величествените духовни скалила на блаженствата на Евангелието, испитајте го секој чекор. Добро е да се биде на висината на оваа скала, но навистина блажен е оној кој е барем на првото скалило. Скокањето на оваа скала е невозможно: сигурно мора да се искачувате од скалило до скалило. Божествената благодат води по нив: таа го издигнува човекот на следното ниво не кога тој удостојува да го стори тоа, туку кога таа го препознава како достоен. Смирените се достојни за воздигнување. Не измислувајте блаженство за себе: гордата и глупава вообразеност може да измисли такво блаженство за некоја личност и во текот на целиот ваш живот ќе ве измами, ласка - ќе ве лиши од вистинското добро на земјата и на небото. Ништо расипливо или минливо не може да го задоволи човекот. Ако изгледа задоволувачко, не верувајте: само ласка. Тоа нема долго да ласка, ќе измами, ќе се лизне, ќе исчезне - ќе го остави човекот во сите ужаси на сиромаштија и катастрофа. Божји - позитивни, вечни. Отпрвин, како најмалото зрно, се појавува во срцето во вид на најмала добра наклонетост, желба, потоа ќе почне да расте малку по малку, ќе ги опфати сите мисли, сите чувства, ќе ги опфати и душата и телото и ќе стане како дрво, големо и разгрането. На неговите гранки ќе се вивнат небесните птици, односно ангелските мисли и созерцанија. Ова мора да му се случи на еден христијанин за време на неговиот земен живот. Над кого ќе биде постигнато, при влегувањето во вечноста ќе се види себеси како поседува духовни богатства - гаранции за бескрајно блаженство. Таква состојба е веќе овде на земјата, вечно блаженство, пред очигледното влегување во вечноста со смртта на телото. Таквиот живот сега е вечен живот. Блажени се оние што заминуваат непорочно од овој свет исполнет со грешни искушенија. А искушенијата постојано се зголемуваат, се множат во светот, го отежнуваат спасението. Светата црква ги пренесува упокоените бебиња од овој свет во вечниот свет не со тажни песни, туку со песни на радост. Таа го препознава нивното блаженство како вистинито: нејзините молитви на погребот на доенчињата не зборуваат за непознатата судбина на една личност по смртта, како што зборуваат за тоа трогателно и жалосно на погребот на возрасните. Овие молитви бараат од Бога упокојување на починатото бебе (бидејќи ниту една човечка чистота сама по себе не може да биде достојна за небесно блаженство: тоа е дар од Бога), и признајте дека ова упокојување е дадено - починатото бебе веќе се нарекува благословено. За време на својот краток престој на земјата, доенчињата избегнуваат сè што ги лишува од блажената вечност, успеваат да исполнат сè што носи блажена вечност: тие се измиени од нивниот прадедовски грев и се соединуваат со Христа преку Крштевањето, соединети со Него преку заедница со Неговото Тело и Крв и Неговото Божество соединето со нив. Без да имаат време да го сквернават ниту светиот абдест, ниту најблаженото соединување со Бога, тие го напуштаат овој суетен свет, природно одејќи таму каде што припаѓаат. Ние, постарите, ја немаме оваа среќа: белата облека на душата, во која сме облечени на Крштевањето, е ишаран со безброј дамки во текот на нашиот земен живот, а нашето соединување со Бога го раскинуваме преку прељубодејство со гревот. Зрелата возраст и искуството требаше да не направат совршени, но ги губиме оние доблести што ги имавме како бебиња. Нашата душевна состојба станува толку неточна, лажна, измислена што Евангелието, повикувајќи нè на исправка, го нарекува ова исправување преобраќање, како од паганизам или мухамеданство. Ни заповеда да се свртиме и да се вратиме во состојбата во која бевме деца. „Вистина ви велам, ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 18:3). Само Бог е предмет што може да ги задоволи духовните аспирации на човекот. Така сме создадени и создадени за ова. На човекот му е дадено да гледа во својот Создател и да Го гледа низ целата природа, како низ стакло; на човекот му е дадено да гледа во Него и да Го види во себе, како во огледало. Кога човек гледа на Бога преку природата, тој ја запознава Неговата неизмерна моќ и мудрост. Колку повеќе човекот се навикнува на такво видение, толку Бог му се појавува величествен, а природата го губи својот сјај пред него, како проводник - и единствен - на чудесното видување. Од Божјата глетка во себе, постигнуваме уште поголеми резултати. Кога човек го гледа Бога во себе, тогаш гледачот и видливото се спојуваат во едно. Со таква визија, човек, кој претходно си се чинел самостојно битие, дознава дека е суштество, дека е целосно пасивно битие, дека е сад, храм за друго Вистинско Битие. Ова е нашата цел: таа ни се открива со христијанската вера, а потоа со самото искуство со едногласното сведоштво на умот, срцето, душата, телото. Но, пред ова искуство, едно друго искуство сведочи за истото: ниту размислувањето за природата, ниту размислувањето за себе не можат да ја задоволат побарувачката на нашиот дух, со која мора да се поврзе најголемото трајно блаженство. Онаму каде што нема совршено блаженство, сè уште има желба во срцето; кога желбата дејствува, тогаш нема задоволство. За целосно задоволување, а со тоа и блаженство, потребно е умот да биде без мисла, односно пред се мисла, а срцето без желба, односно над секоја желба. Ниту контемплацијата на природата сама по себе, ниту на човекот сам по себе, не може да го доведе човекот во оваа состојба и да му ја асимилира оваа состојба. Згора на тоа, тоа е невозможно бидејќи и во двата предмети доброто и злото се многу измешани, а блаженството не трпи ни најмал примеси на злото: тоа е уживање во целата добрина. Во синодалниот превод: прашина си и во прашина ќе се вратиш. – Прибл. ед. Преподобен Исак Сириски. Збор 48. Можеби ќе ве интересира: