Блаженство

Od naplnění přikázání evangelia se v duši objevují pocity, které jsou padlé přirozenosti cizí a neznámé. „Co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6), a protože Kristova přikázání jsou „Duch“ (Jan 6:63), pak vjemy jimi vytvářené jsou vjemy duchovní. Jaký je první pocit ve vaší duši při plnění přikázání evangelia? - Chudoba ducha. Jakmile křesťan bude chtít ve svých skutcích, vnějších i vnitřních, uplatňovat evangelijní přikázání, uvidí svou poškozenou povahu, bouří se proti evangeliu, tvrdošíjně se staví proti evangeliu. Křesťan ve světle evangelia v sobě vidí pád lidstva. Z tohoto pohledu se přirozeně rodí pokorné pojetí sebe sama, které se v evangeliu nazývá chudobou ducha (viz Mt 5:3). Chudoba ducha je blaženost, první v řádu evangelia, první v řádu duchovní prosperity, první duchovní stav, první krok na žebříčku blaženosti. Každý pocit a stav, který patří k obnovené přirozenosti, nutně tvoří blaženost, jako projev v duši Nebeského království, jako záruku spásy, jako předchuť věčné blaženosti. Svatý David řekl o chudobě ducha: oběť Bohu je zkroušený duch; Bůh neponíží zkroušené a pokorné srdce (Ž 50,19). Chudoba ducha je solí všech duchovních obětí a zápalných obětí. Pokud nejsou ochuceny touto solí, Bůh je odmítá. Pohled na vlastní pád je pro padlého člověka již blahem. Kdo vidí svůj vlastní pád, je schopen rozpoznat potřebu spásy a Spasitel je schopen živou vírou věřit evangeliu. Tento stav je darem milosti, působením milosti, jejím ovocem, a tedy blažeností. Je běžné, že žebrák truchlí nad svou chudobou. Chudoba ducha vyvolává blaženost, která následuje – pláč. Pláč je zbožný smutek věrné duše, která se dívá do zrcadla evangelia a vidí v tomto zrcadle jeho nesčetné hříšné skvrny. Taková duše myje své skvrny svěcenou vodou - slzami, maže skvrny svatým smutkem. Nevýslovná útěcha, nevýslovná lehkost se prolévají v srdci po prolití spásných slz za hříchy, za pád - slzy, které se objevují kvůli pocitu duchovní chudoby. Jestliže zde na zemi zbožný pláč přináší takovou nesrovnatelnou duchovní útěchu, jakou blaženost připraví pro příští století? Kristus pronesl větu o zbožně truchlících: „Blaze těm, kdo truchlí“ (Matouš 5:4). Spáchal jsi hříchy? - Prolít nějaké slzy. Kdo se zabývá hlubokým zkoumáním sebe sama, kdo se vidí poskvrněný nesčetnými hříchy, kdo se uznává jako hodného věčného trápení a již truchlí jako odsouzený, vidí na svém bližním jen malé nebo žádné nedostatky, příhodně omlouvá ty nedostatky, které vidí, ochotně, ze srdce, odpouští všechny urážky a urážky. Stav duše, ve kterém je z ní odstraněn hněv, nenávist, zášť a odsouzení, je novou blažeností: nazývá se mírností. Blahoslavení mírní, prohlásil Spasitel, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:5). Co je to za zemi?... Po pádu Bůh nazval Adama zemí a v Adamovi mě nazval zemí: „ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19). 18 Být země, jsem zároveň zbavena vlastnictví této země: různé vášně mi ji kradou, zejména prudký hněv, který mě znásilňuje a unáší; Jsem zbaven veškeré moci nad sebou samým. Mírnost mi vrací tuto moc, přivádí mě do vlastnictví mého dědictví, mé země, mě, mého těla, mé krve, mých pudů. „Pokorní zdědí zemi a budou se těšit z hojnosti pokoje“ (Ž 36:11). Když jsem znovu ovládl zemi, začínám toužit po nebi: vstupuji do nového stavu, stvořeného ve mně milostí, do nové blaženosti - začínám hladovět a žíznit po pravdě Boží - ne prázdné, lidské (viz Mt 5:6). Božská pravda se zjevila lidstvu v Božím milosrdenství a přikázala nám, abychom se stali jako Bůh s dokonalým milosrdenstvím (viz Mt 5:48), a ne s žádnou jinou ctností. Milosrdenství nikoho neodsuzuje, miluje nepřátele, pokládá život za přátele a činí člověka božským. Tento stav je opět blaženost (viz Mt 5:7). Srdce objaté milosrdenstvím nemůže mít žádné myšlenky na zlo; všechny jeho myšlenky jsou dobro. Srdce, ve kterém se pohybuje jen dobro, je čisté srdce, schopné vidět Boha. "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha" (Matouš 5:8). – Co znamená „čisté srdce“? - zeptali se jednoho velkého rádce mnichů. Odpověděl: "Srdce, podobající se Božství, pohnuté nezměrným pocitem milosrdenství vůči všem tvorům." 19 Boží pokoj sestupuje do čistého srdce, sjednocuje dosud oddělenou mysl, duši a tělo, znovu vytváří člověka, činí z něj potomka Nového Adama. Boží pokoj je údělem svatých Božích: skrze svatý svět je křesťan, po dokončení závodu pokání, smířen s Bohem, se všemi okolnostmi, se všemi svými bližními, se sebou samým, stává se z milosti Božím synem (viz Mt 5,9). Boží pokoj je doprovázen jasnou přítomností Ducha svatého v člověku; je to činnost, ovoce Ducha svatého. Když v sobě nabyl pokoj Boží, je schopen další konečné blaženosti: samolibé snášení, radostné snášení výčitek, pomluv, vyhnání a jiných neštěstí. Kdo nabyl pokoje Božího, nebojí se vnějších vln: na vahách jeho srdce útěcha milosti zničila všechnu hodnotu pozemských velkých a sladkých věcí, všechnu tíhu pozemského smutku a hořkosti. Prozkoumejte majestátní duchovní schodiště blahoslavenství evangelia, prozkoumejte každý schod. Je dobré být na vrcholu tohoto žebříčku, ale skutečně požehnaný je ten, kdo je alespoň na jeho prvním kroku. Skákání na tomto žebříku je nemožné: člověk musí jistě stoupat ze stupně na stupeň. Vede je božská milost: pozvedá člověka na další úroveň ne tehdy, když se tak rozhodne, ale když ho ona uzná za hodného. Pokorní jsou hodni povýšení. Nevymýšlejte si blaženost pro sebe: takovou blaženost může člověku vymyslet hrdá a hloupá domýšlivost a po celý váš život vás bude klamat, lichotit vám – připravovat vás o skutečné dobro na zemi i v nebi. Nic, co se kazí nebo pomíjí, nemůže člověka uspokojit. Pokud to vypadá uspokojivě, nevěřte tomu: jen to lichotí. Nebude dlouho lichotit, bude klamat, vyklouzne, zmizí - nechá člověka ve všech hrůzách chudoby a katastrofy. Boží – pozitivní, věčné. Nejprve se jako nejmenší zrnko objeví v srdci v podobě sebemenšího dobrého sklonu, touhy, pak začne krůček po krůčku růst, obsáhne všechny myšlenky, všechny city, obejme duši i tělo a stane se jako strom, velký a rozvětvený. Na jeho větvích přiletí nebeské ptactvo, tedy andělské myšlenky a kontemplace. To se musí křesťanovi stát během jeho pozemského života. Nad kým se to dovrší, po vstupu do věčnosti uvidí sám sebe vlastnit duchovní poklady – záruky nekonečné blaženosti. Takový stav je již zde na zemi, věčná blaženost, před zjevným vstupem do věčnosti smrtí těla. Takový život je nyní životem věčným. Blahoslavení, kdo odcházejí bez viny z tohoto světa naplněni hříšnými pokušeními. A pokušení neustále přibývá, ve světě se množí, a proto je spása stále obtížnější. Církev svatá přenáší zesnulé nemluvňata z tohoto světa do světa věčného nikoli žalostnými písněmi, ale písněmi radosti. Uznává jejich blaženost jako pravdivou: její modlitby při pohřbu nemluvňat nevypovídají o neznámém osudu člověka po smrti, jako o něm dojemně a truchlivě mluví při pohřbu dospělých. Tyto modlitby prosí Boha o odpočinek zesnulého dítěte (protože žádná lidská čistota sama o sobě nemůže být hodna nebeské blaženosti: je to dar od Boha) a uznávají, že tento odpočinek byl dán - zesnulé dítě je již nazýváno požehnaným. Nemluvňata se během krátkého pobytu na zemi vyhýbají všemu, co je připravuje o blaženou věčnost, daří se jim naplňovat vše, co přináší blaženou věčnost: jsou omyta od hříchu svých předků a sjednocena s Kristem skrze křest, sjednocena s Ním společenstvím s Jeho Tělem a Krví a Jeho Božstvím s nimi spojeným. Aniž by měli čas znesvětit posvátné omývání nebo nejblaženější spojení s Bohem, opouštějí tento marný svět a přirozeně jdou tam, kam patří. My, starší lidé, toto štěstí nemáme: bílé roucho duše, do kterého jsme oblečeni při křtu, je během našeho pozemského života poseto nesčetnými skvrnami a své spojení s Bohem rozpouštíme cizoložným spojením s hříchem. Zralý věk a zkušenosti nás měly učinit dokonalými, ale ztrácíme ty ctnosti, které jsme měli jako děti. Náš stav mysli se stává tak nesprávným, falešným, vymyšleným, že evangelium, které nás vyzývá k nápravě, nazývá tuto nápravu obrácením, jako z pohanství nebo mohamedánství. Оно повелевает нам обратиться a прийти в то состояние, v котором были детьми. „Amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3). Pouze Bůh je objekt, který může uspokojit duchovní touhy člověka. Takhle jsme k tomu stvořeni a stvořeni. Člověku je dáno, aby se díval na svého Stvořitele a viděl Ho skrz celou přírodu, jakoby přes sklo; člověku je dáno, aby se na Něho podíval a viděl Ho v sobě jako v zrcadle. Když se člověk dívá na Boha skrze přírodu, pozná Jeho nezměrnou moc a moudrost. Čím více si člověk na takové vidění zvyká, tím více se mu Bůh jeví jako majestátní a příroda před ním jako dirigent – ​​a jediný – nádherného vidění ztrácí svůj lesk. Z pohledu Boha v nás samotných dosahujeme ještě větších výsledků. Když člověk v sobě vidí Boha, pak divák a viditelné splynou v jedno. S takovou vizí se člověk, který si dříve připadal jako nezávislá bytost, poznává, že je tvor, že je zcela pasivní bytostí, že je nádobou, chrámem pro jinou Pravou bytost. To je náš účel: zjevuje se nám křesťanskou vírou a poté samotnou zkušeností s jednomyslným svědectvím mysli, srdce, duše, těla. Ale před touto zkušeností svědčí o tomtéž jiná zkušenost: ani kontemplace přírody, ani kontemplace nás samých nemohou uspokojit požadavek našeho ducha, s nímž musí být spojena největší trvalá blaženost. Kde není dokonalé blaženosti, tam je ještě touha v srdci; když touha působí, pak není uspokojení. Pro úplné uspokojení, a tedy blaženost, je třeba, aby mysl byla bez myšlenky, tedy především myšlení, a srdce bez touhy, tedy nad veškerou touhou. Ani kontemplace přírody v sobě, ani člověka v sobě samém nemůže člověka přivést do tohoto stavu a tento stav mu asimilovat. Navíc je to nemožné, protože v obou předmětech se dobro a zlo velmi mísí a blaženost nesnese sebemenší příměs zla: je to požitek z celého dobra. V synodálním překladu: prach jsi a v prach se vrátíš. – Přibl. vyd. Ctihodný Izák Syrský. Slovo 48. Mohlo by vás zajímat: