Блаженство

От изпълнението на евангелските заповеди в душата се появяват чужди и непознати за падналата природа усещания. „Роденото от Духа е дух” (Йоан 3:6) и тъй като заповедите на Христос са „Дух” (Йоан 6:63), тогава усещанията, произведени от тях, са духовни усещания. Какво е първото чувство в душата ви от изпълнението на евангелските заповеди? - Нищета на духа. Щом християнинът иска да приложи евангелските заповеди в своите външни и вътрешни действия, той ще види своята повредена природа, бунтуваща се срещу Евангелието, упорито противопоставяща се на Евангелието. Християнинът, в светлината на Евангелието, вижда в себе си падението на човечеството. От този възглед естествено се ражда смирена представа за себе си, която в Евангелието се нарича нищета на духа (вижте Мат. 5:3). Бедността на духа е блаженство, първото в реда на евангелието, първото в реда на духовния просперитет, първото духовно състояние, първото стъпало в стълбата на блаженството. Всяко усещане и състояние, което принадлежи на обновената природа, по необходимост представлява блаженство, като проявление в душата на Небесното Царство, като гаранция за спасение, като предвкусване на вечно блаженство. Свети Давид каза за бедността на духа: жертвата на Бога е разкаян дух; Бог няма да унижи разкаяното и смирено сърце (Пс. 50:19). Нищетата на духа е солта на всички духовни жертви и всеизгаряния. Ако не са подправени с тази сол, Бог ги отхвърля. Гледката на падението вече е блаженство за падналия човек. Този, който вижда собственото си падение, е способен да разпознае нуждата от спасение и Спасителя може да повярва в Евангелието с жива вяра. Това състояние е дар на благодат, действие на благодат, нейният плод и следователно блаженство. Обичайно е просяк да скърби за бедността си. Нищетата на духа поражда последвалото блаженство – плача. Плачът е благочестивата тъга на една вярна душа, гледаща в огледалото на Евангелието, виждайки в това огледало своите безброй греховни петна. Такава душа измива петната си със светена вода - сълзи, изтрива петната със свята тъга. Неизказана утеха, неизказана лекота се изливат в сърцето след проливането на спасителни сълзи за греховете, за падението - сълзи, които се появяват поради чувство на духовна нищета. Ако тук, на земята, благочестивият плач носи такава несравнима духовна утеха, какво блаженство ще подготви той за следващия век? Христос произнася присъда за благочестиво скърбещите: „Блажени скърбящите” (Матей 5:4). Извършил ли си грехове? - Пролей малко сълзи. Този, който се занимава с дълбоко изследване на себе си, който вижда себе си осквернен от безброй грехове, който признава себе си за достоен за вечни мъки и вече скърби като осъден на тях, вижда малко или никакви недостатъци в ближния си, удобно извинява онези недостатъци, които вижда, доброволно, от сърце, прощава всички обиди и обиди. Състоянието на душата, при което гневът, омразата, обидата и осъждането са премахнати от нея, е ново блаженство: то се нарича кротост. Блажени са кротките, заявява Спасителят, защото те ще наследят земята (Матей 5:5). Сърце, обгърнато от милост, не може да има никакви мисли за зло; всичките му мисли са доброта. Това сърце, в което се движи само доброто, е чисто сърце, способно да види Бога. „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8).“ – Какво значи „чисто сърце“? - попитаха един велик наставник на монаси. Той отговори: „Сърце, подобно на Божественото, движено от неизмеримо чувство на милост към всички създания.“ 19 Божият мир слиза в чистото сърце, съединява разделените досега ум, душа и тяло, пресъздава човека, прави го потомък на Новия Адам. Мирът Божий е съдбата на светиите Божии: чрез светия свят християнинът, завършил състезанието на покаянието, се примирява с Бога, с всички обстоятелства, с всичките си ближни, със себе си, става син Божий по благодат (виж Мат. 5:9). Божият мир е придружен от ясното присъствие на Светия Дух в човека; това е действие, плод на Святия Дух. Придобил Божия мир в себе си, той е способен и на друго окончателно блаженство: самодоволно търпение, радостно търпене на укори, клевети, изгонвания и други нещастия. Този, който е придобил Божия мир, не се страхува от външни вълни: върху везните на сърцето му утехата на благодатта е унищожила цялата стойност на земните велики и сладки неща, цялото бреме на земната скръб и горчивина. Разгледайте величествената духовна стълба на блаженствата на Евангелието, разгледайте всяко стъпало. Хубаво е да си на върха на тази стълба, но истински блажен е този, който е поне на първото й стъпало. Скачането по тази стълба е невъзможно: човек със сигурност трябва да се изкачва от стъпало на стъпало. Божествената благодат ги води: тя издига човек на следващото ниво не когато той благоволи да го направи, а когато го признае за достоен. Смирените са достойни за възвисяване. Не измисляйте блаженство за себе си: гордото и глупаво самомнение може да измисли такова блаженство за човек и през целия ви живот ще ви мами, ще ви ласкае - ще ви лиши от истинското добро на земята и на небето. Нищо нетрайно или преходно не може да задоволи човека. Ако изглежда задоволително, не му вярвайте: това само ласкае. Няма да ласкае дълго, ще мами, ще се изплъзне, ще изчезне - ще остави човек във всичките ужаси на бедността и бедствието. Божието – положително, вечно. Отначало, като най-малкото зърно, то се появява в сърцето под формата на най-малката добра склонност, желание, след това ще започне да расте малко по малко, да обхване всички мисли, всички чувства, да обхване и душата, и тялото и да стане като дърво, голямо и разклонено. Небесните птици, тоест ангелските мисли и съзерцания, ще дойдат да се реят на неговите клони. Това трябва да се случи на християнина през земния му живот. Над когото се постигне, при навлизането във вечността той ще види себе си притежаващ духовни съкровища – гаранции за безкрайно блаженство. Такова състояние е вече тук на земята, вечно блаженство, преди очевидното навлизане във вечността чрез смъртта на тялото. Такъв живот сега е вечен живот. Блажени са тези, които си отиват непорочни от този изпълнен с греховни изкушения свят. А изкушенията непрекъснато нарастват, умножават се в света, правейки спасението все по-трудно. Светата Църква предава починалите младенци от този свят във вечния свят не с плачални песни, а с песни на радост. Тя признава тяхното блаженство за истинско: нейните молитви при погребението на бебета не говорят за неизвестната съдба на човек след смъртта, тъй като те говорят за това трогателно и тъжно при погребението на възрастни. Тези молитви молят Бога за упокой на починалото бебе (защото никоя човешка чистота сама по себе си не може да бъде достойна за райско блаженство: това е дар от Бога) и признават, че това упокой е дадено - починалото бебе вече се нарича благословено. Заповядва ни да се обърнем и да се върнем към състоянието, в което сме били деца. „Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в небесното царство“ (Матей 18:3). Само Бог е обект, който може да задоволи духовните стремежи на човека. Така сме създадени и създадени за това. На човека е дадено да гледа своя Създател и да Го вижда през цялата природа, сякаш през стъкло; на човека е дадено да Го гледа и да Го вижда в себе си, като в огледало. Когато човек гледа на Бога през природата, той опознава Неговата неизмерима сила и мъдрост. Колкото повече човек свиква с такова виждане, толкова повече Бог му се струва величествен, а природата губи своя блясък пред него, като проводник – и единствено – на прекрасното виждане. От погледа на Бог в себе си, ние постигаме още по-големи резултати. Когато човек види Бога в себе си, тогава зрителят и видимото се сливат в едно. С такава визия човек, който преди е изглеждал на себе си самостоятелно същество, научава, че е създание, че е напълно пасивно същество, че е съд, храм за друго Истинско същество. Това е нашата цел: тя ни се разкрива от християнската вяра, а след това от самия опит с единодушното свидетелство на ума, сърцето, душата, тялото. Но преди това преживяване друго преживяване свидетелства за същото: нито съзерцанието на природата, нито съзерцанието на самите нас могат да задоволят търсенето на нашия дух, с което трябва да се свърже най-голямото постоянно блаженство. Където няма съвършено блаженство, все още има желание в сърцето; когато желанието действа, тогава няма удовлетворение. За пълно удовлетворение и следователно блаженство е необходимо умът да бъде без мисъл, тоест над всяка мисъл, а сърцето без желание, тоест над всяко желание. Нито съзерцаването на природата сама по себе си, нито на човека сам по себе си не може да доведе човека до това състояние и да му уподоби това състояние. Освен това това е невъзможно, защото и в двата обекта доброто и злото са много смесени, а блаженството не търпи и най-малката примес на зло: то е насладата от цялата доброта. В синодалния превод: пръст си и в пръстта ще се върнеш. – Прибл. изд. преподобни Исаак Сирийски. Дума 48. Може да се интересувате от: