Благодать

Навчаючись Святим Письмом і писаннями святих отців, ми віримо і сповідуємо, що Божественна благодать діє як раніше, так і нині в Православній Церкві, незважаючи на те, що знаходить мало судин, гідних її. Вона осяяє тих Божих подвижників, яких їй завгодно осінити. Ті, хто стверджують, що нині неможливо християнину стати причастником Святого Духа, суперечать Святому Письму і завдають душам своїм найбільшої шкоди, як про це чудово міркує преподобний Макарій Великий 16 . Вони, не припускаючи в християнстві ніякої особливо високої мети, не знаючи про неї, не намагаються, навіть анітрохи не думають про її досягнення, задовольняючись зовнішнім виконанням деяких чеснот, позбавляють себе християнської досконалості. Що найгірше – вони, задовольняючись своїм станом і визнаючи себе через свою зовнішню поведінку, що перейшли на гору духовного проживання, не тільки не можуть мати смирення, злиднів духовної і серцевої нищів, але й впадають у зарозумілість, у звеличення, в самообман, в красу, вже анітрохи не дбають. Навпаки, ті, хто увірував існуванню християнської досконалості, прагнуть до нього всесердно, вступають у неослабний подвиг для досягнення його. Поняття про християнську досконалість охороняє їхню відмінність від гордості: у здивуванні і плачі чекають вони молитвою перед ув'язненим входом у цей духовний палац. Введені Євангелієм у правильний самогляд, смиренно, принижено думають вони про себе: визнають себе рабами непотрібними, які не виконали призначення, набутого і накресленого Викупителем для викуплених ним людей. Відкидання проживання за заповідями Євангелія і за вченням святих отців - проживання самовільне, засноване на власному розумінні, хоча б і дуже рухливе або дуже пристойне, - має найшкідливіший вплив на правильне розуміння християнства, навіть на догматичну віру (див. 1Тим. 1, 19). Це доведено з усією ясністю характером тих безглуздих помилок і розпусти, у яких кинулися всі відступники, всі єретики і розкольники. Разом з цим, знову ґрунтуючись на Божественному Писанні і на писаннях батьківських, ми стверджуємо, що розум і серце, не очищені від пристрастей покаянням, не здатні стати причасниками Божественної благодаті, – стверджуємо, що благотворні видіння, що творять для себе, благодатні відчуття, що ними обманюють себе і обманюють себе і обманюють себе і обманюють себе краса. Безперечно віруючи існуванню благодатної дії, стільки ж, безперечно, ми повинні вірити негідності та нездатності людини в її стані пристрасному до прийняття Божої благодаті. Через це суто переконання поринемо цілковито, безкорисливо у робляння покаяння, зрадивши і вручивши себе досконало волі і благості Божої. Оплачемо себе завчасно, омиємо, очистимо сльозами та сповіданням гріхи наші, записані у книгах Миродержця. Здобуймо благодать Святого Духа – цю печатку, це знамення обрання і спасіння, воно необхідне для вільної ходи повітряним простором і для отримання входу в небесну браму і обитель. Всі земні блага та переваги залишають людину, залишаються на землі, коли людина за неминучим і невблаганним законом смерті залишить землю, переселиться безповоротно у вічність. Іншому статуту піде Божественна благодать: вона супроводжує в потойбічну область, що здобула її тут. Лише скине людина з себе, як кайдани, тіло - благодать, як би стиснена до цього плоттю, розвивається широко і велично. Вона є запорукою і свідченням для Божого обранця. Коли постане він на суд, що чекає кожної людини після її смерті, і пред'явить своє свідчення і заставу свою, тоді відповідно до них, як логічний наслідок їх надаються їй на небі духовні, вічні, невимовні та необмежені багатства, пишність, насолода. «У віці прийдешньому він успадковує життя вічне» (Мк. 10, 30; Мф. 19, 29), сказав Господь, життя, таке достатнє і витончене, що тілесний людина, що грунтується в судженнях про невідоме на поняттях про відоме, не може скласти про неї ніяк. Спрямуємо в часі і вчасно всі сили наші до нашого Бога, щоб засвоїтися Йому назавжди і в засвоєнні Йому знайти наше спасіння і блаженство в часі і у вічності. При такому проживання, коли воно буде постійно і тим доведе вірність нашу Богу, осіняє нас Божественна благодать, зміцнює хитливий подвиг наш, зраджує і перероджує його, дарує нам подвиг новий, сильний, духовний, небесний – цим подвигом вводить нас у швидкий і рясні успіхи. І при власному подвигу – і власному подвигу людини сприяє благодать, але не виявляючи себе, – Божий слуга хоч бореться ще з пристрастями, але вже причащається гідно Тіла і Крові Христових, коли причащається їх у скрусі духу і в повній свідомості своєї негідності. Тіло і Кров Христові сприяють його подвигу, подвигу мученицькому: вони очищають і карають його за милосердним Божественним судом своїм, підпалюючи та винищуючи в ньому ті погані, яких він не може ні побачити, ні винищити сам собою. Після осініння подвижника благодаттю Тіло і Кров Христові оживляють його, збуджують у ньому нові, досі колишні йому зовсім невідомі, духовні, вищі розуміння і відчуття, відкривають Божественні Таїнства, виконують дій Святого Духа, доставляють смиренність, незрівнянну по глибині його і з чином, що виробляє, чинимо до чину. стражданнями під гнітом пристрастей та занепалих духів. Слово 3. Гол. 12, 13 та 14. Вам може бути цікаво: