Благодать

Të mësuar nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e Etërve të Shenjtë, ne besojmë dhe rrëfejmë se hiri hyjnor vepron si më parë ashtu edhe tani në Kishën Ortodokse, pavarësisht se ajo gjen pak enë të denja për të. Ajo i mbulon ata asketët e Zotit, të cilët është e kënaqur t'i mbulojë. Ata që pretendojnë se tani është e pamundur që një i krishterë të bëhet pjestar i Frymës së Shenjtë, kundërshtojnë Shkrimin e Shenjtë dhe shkaktojnë dëmin më të madh në shpirtrat e tyre, siç e argumenton bukur Shën Macarius i Madh për këtë 16 . Ata, duke mos supozuar ndonjë qëllim veçanërisht të lartë në krishterim, duke mos ditur për të, nuk përpiqen, as nuk mendojnë fare për arritjen e tij, duke u kënaqur me përmbushjen e jashtme të disa virtyteve, ata e privojnë veten nga përsosmëria e krishterë. Më e keqja është se, duke qenë të kënaqur me gjendjen e tyre dhe duke e njohur veten, për shkak të sjelljes së tyre të jashtme, si të ngjitur në majat e jetës shpirtërore, ata jo vetëm që nuk mund të kenë përulësi, varfëri shpirtërore dhe pendim të përzemërt, por edhe bien në mendjemadhësi, në ekzaltim, në vetë-mashtrim, në iluzion dhe nuk kujdesen fare për suksesin e vërtetë. Përkundrazi, ata që besojnë në ekzistencën e përsosmërisë së krishterë përpiqen drejt saj me gjithë zell, duke ndërmarrë një vepër të pamëshirshme për ta arritur atë. Koncepti i përsosmërisë së krishterë i mbron ata nga krenaria: në hutim dhe duke qarë ata qëndrojnë në lutje përpara hyrjes së burgosur në këtë pallat shpirtëror. Të futur nga Ungjilli në një pikëpamje të saktë të vetvetes, ata mendojnë me përulësi dhe përulësi për veten e tyre: ata e njohin veten si skllevër të pahijshëm, të cilët nuk e kanë përmbushur qëllimin e fituar dhe të destinuar nga Shëlbuesi për njerëzit që Ai shpengoi. Refuzimi i të jetuarit sipas urdhërimeve të Ungjillit dhe sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë - të jetuarit pa leje, bazuar në mendimin e dikujt, edhe nëse është shumë aktiv ose shumë i besueshëm - ka ndikimin më të dëmshëm në kuptimin e saktë të krishterimit, madje edhe në besimin dogmatik (shih 1 Tim. 1:19). Kjo vërtetohet me gjithë qartësi nga natyra e atyre gabimeve absurde dhe nga ajo shthurje në të cilën u vërsulën të gjithë apostatët, të gjithë heretikët dhe skizmatikët. Në të njëjtën kohë, përsëri bazuar në Shkrimin Hyjnor dhe në shkrimet e etërve, ne pohojmë se mendja dhe zemra, të papastruara nga pasionet me anë të pendimit, nuk janë të afta të bëhen pjesëmarrëse të hirit Hyjnor - ne pohojmë se ata që hartojnë për vete vegime të hirshme dhe ndjesi të hirshme, lajkaten me to dhe mashtrojnë vetveten, bien në vetëmashtrim e mashtrojnë veten e tyre. Ndërsa ne padyshim besojmë në ekzistencën e veprimit të mbushur me hir, po aq padyshim duhet të besojmë në padenjësinë dhe paaftësinë e njeriut në gjendjen e tij pasionante për të pranuar hirin e Zotit. Për shkak të kësaj bindjeje të fortë, le të zhytemi plotësisht, pa interes në veprën e pendimit, duke tradhtuar dhe duke iu dorëzuar plotësisht vullnetit dhe mirësisë së Zotit. Le të paguajmë veten në kohën e duhur, të lajmë, të pastrojmë me lot dhe të rrëfejmë mëkatet tona, të regjistruara në librat e Sunduesit Botëror. Ne fitojmë hirin e Frymës së Shenjtë - kjo vulë, kjo shenjë e zgjedhjes dhe e shpëtimit, është e nevojshme për lëvizjen e lirë nëpër ajër dhe për të fituar hyrjen në portat dhe vendbanimet qiellore. Të gjitha bekimet dhe përfitimet tokësore lënë një person, mbeten në tokë, kur një person, sipas ligjit të pashmangshëm dhe të pashmangshëm të vdekjes, largohet nga toka dhe lëviz në mënyrë të pakthyeshme në përjetësi. Hiri hyjnor do të ndjekë një rregull tjetër: ai i shoqëron ata që e fitojnë atë këtu në jetën e përtejme. Sapo një person hedh trupin e tij si pranga, hiri, sikur të ishte i kufizuar më parë nga mishi, zhvillohet gjerësisht dhe madhështor. Ajo shërben si një premtim dhe dëshmi për të zgjedhurin e Perëndisë. Kur ai paraqitet në gjykatën që pret çdo njeri pas vdekjes së tij dhe paraqet dëshminë dhe zotimin e tij, atëherë në përputhje me to, si pasojë logjike e tyre, atij i sigurohet në parajsë pasuri shpirtërore, e përjetshme, e pashprehur dhe e pakufizuar, shkëlqimi dhe kënaqësia. “Në epokën e ardhshme ai do të trashëgojë jetën e përjetshme” (Mk. 10:30; Mat. 19:29), tha Zoti, një jetë kaq e bollshme dhe e hijshme, saqë njeriu mishor, duke i bazuar gjykimet e tij për të panjohurën në konceptet për të njohurën, nuk mund të krijojë asnjë koncept për të me anë të gjykimit të tij. Le t'i drejtojmë të gjitha forcat në kohë dhe në kohë te Zoti ynë, që të asimilojmë përgjithmonë me Të dhe në asimilimin me Të të gjejmë shpëtimin dhe lumturinë tonë në kohë dhe në përjetësi. Me një jetë të tillë, kur është konstante dhe në këtë mënyrë dëshmon besnikërinë tonë ndaj Zotit, hiri hyjnor na mbulon, e forcon veprën tonë të lëkundur, e ndryshon dhe e rigjeneron atë, na jep një vepër të re, të fortë, shpirtërore, qiellore - me këtë vepër na çon në begati të shpejtë dhe të bollshme. Dhe gjatë veprës së tij - dhe veprës së një personi, hiri kontribuon, por pa u shfaqur - shërbëtori i Zotit, megjithëse ende lufton me pasionet, tashmë merr denjësisht Trupin dhe Gjakun e Krishtit, kur i merr ato në pendim shpirtëror dhe në vetëdijen e plotë të padenjësisë së tij. Trupi dhe Gjaku i Krishtit kontribuojnë në veprën e tij, veprën e martirizimit: ata e pastrojnë dhe e ndëshkojnë atë sipas gjykimit të tyre hyjnor të mëshirshëm, duke djegur dhe shkatërruar në të ato papastërti që ai nuk mund t'i shohë ose shkatërrojë vetë. Pasi asketi vihet në hije nga hiri i trupit dhe gjakut të Krishtit, ata e ringjallin atë, zgjojnë në të të reja, deri tani plotësisht të panjohura për të, kuptime dhe ndjesi shpirtërore, më të larta, zbulojnë Misteret Hyjnore, përmbushin veprimet e Shpirtit të Shenjtë, sjellin përulësi, të pakrahasueshme në thellësi dhe në përulësinë e mrekullueshme të vuajtjes që sjell rënia. shpirtrat. Fjala 3. Kre. 12, 13 dhe 14. Ju mund të jeni të interesuar në: