Благодать

Поучени од Светото Писмо и од светите отци, веруваме и исповедаме дека Божествената благодат дејствува и порано и сега во Православната Црква, и покрај тоа што таа наоѓа малку садови достојни за неа. Таа ги засенува оние Божји подвижници кои сака да ги засени. Оние кои тврдат дека сега е невозможно христијанинот да стане соучесник на Светиот Дух, противречат на Светото Писмо и предизвикуваат најголема штета на нивните души, како што за ова убаво расправа свети Макариј Велики 16 . Тие, не преземајќи некоја особено висока цел во христијанството, не знаејќи за тоа, не се трудат, воопшто не размислуваат да ја постигнат, задоволувајќи се со надворешното исполнување на некои добродетели, се лишуваат од христијанското совршенство. Што е уште полошо е тоа што, задоволни со својата состојба и признавајќи се себеси, поради нивното надворешно однесување, како искачени до височините на духовниот живот, тие не само што не можат да имаат понизност, духовна сиромаштија и срдечно скрушеност, туку и паѓаат во вообразеност, во возвишеност, во самозаблуда, во заблуда и веќе воопшто не се грижат за вистинскиот успех. Напротив, оние кои веруваат во постоењето на христијанското совршенство се стремат кон тоа со сета трудољубивост, тргнувајќи во немилосрден подвиг за да го постигнат. Концептот на христијанското совршенство ги штити од гордоста: во збунетост и плачење стојат во молитва пред затворениот влез во оваа духовна палата. Воведени од Евангелието во правилно гледање на себе, тие понизно и понизно размислуваат за себе: се препознаваат себеси како непристојни робови, кои не ја исполниле целта што ја стекнал и предодредил Искупителот за луѓето што ги откупил. Отфрлањето на живеењето според евангелските заповеди и според учењата на светите Отци - живеење без дозвола, врз основа на сопственото размислување, дури и ако е многу активно или многу веродостојно - има најштетно влијание врз правилното разбирање на христијанството, дури и врз догматската вера (види 1. Тим. 1:19). Тоа со сета јасност го докажува природата на тие апсурдни грешки и онаа изопаченост во која се втурнаа сите отпадници, сите еретици и расколници. Во исто време, повторно врз основа на Божественото Писмо и на отците, потврдуваме дека умот и срцето, кои не се очистени од страстите со покајание, не се способни да станат соучесници на Божествената благодат - потврдуваме дека оние кои за себе составуваат благодатни виденија и благодатни чувства, се додворуваат со нив и се залажуваат себеси, паѓаат во самоизмама. Иако ние несомнено веруваме во постоењето на акција исполнета со благодат, исто толку несомнено мораме да веруваме во недостојноста и неспособноста на човекот во неговата страсна состојба да ја прифати Божјата благодат. Заради ова цврсто уверување, да се нурнеме целосно, незаинтересирано во делото на покајанието, предавајќи и целосно предавајќи се на волјата и добрината Божја. Да се ​​платиме во догледно време, да се измиеме, исчистиме со солзи и да ги исповедаме своите гревови, запишани во книгите на Светскиот владетел. Ја стекнуваме благодатта на Светиот Дух - овој печат, овој знак на избор и спасение, неопходен е за слободно движење низ воздухот и за добивање влез во небесните порти и пребивалишта. Сите земни благослови и предности го оставаат човекот, остануваат на земјата, кога човекот, според неизбежниот и неумолив закон на смртта, ја напушта земјата и неповратно се движи во вечноста. Божествената благодат ќе следи поинакво правило: таа ги придружува оние што ја стекнуваат овде во задгробниот живот. Штом човек ќе го фрли своето тело како окови, благодатта, како претходно ограничена од телото, се развива екстензивно и величествено. Таа служи како залог и сведоштво за Божјиот избраник. Кога ќе се појави на судот што го чека секој по неговата смрт и ќе го даде своето сведоштво и својот залог, тогаш во согласност со нив, како логична последица од нив, на рајот му се обезбедува духовно, вечно, неискажливо и неограничено богатство, сјај и задоволство. „Во идниот век ќе наследи вечен живот“ (Мк. 10, 30; Мат. 19, 29), рекол Господ, живот толку изобилен и благодатен што телесниот човек, засновајќи ги своите судови за непознатото на поими за познатото, не може да формира никаков поим за него преку својот сопствен суд. Да ја насочиме сета наша сила навреме и навреме кон нашиот Бог, за да се асимилираме со Него засекогаш и во асимилација со Него да го најдеме своето спасение и блаженство во времето и во вечноста. Со таквиот живот, кога е постојан и со тоа ја докажува нашата лојалност кон Бога, Божествената благодат нè засенува, го зајакнува нашиот поколеблив подвиг, го менува и обновува, ни дарува нов, силен, духовен, небесен подвиг - со овој подвиг нè води во брз и изобилен просперитет. А за својот подвиг - и за подвигот на човекот, благодатта придонесува, но без да се открие - слугата Божји, иако се уште се бори со страстите, веќе достојно се причестува со Телото и Крвта Христови, кога се причестува со нив во скрушеност на духот и во целосна свест за својата недостојност. Телото и Крвта Христови придонесуваат за неговиот подвиг, подвигот на мачеништвото: тие го чистат и казнуваат според својот милостив Божествен суд, палејќи ги и уништувајќи ги во него оние нечистотии што тој сам не може да ги види или уништи. Откако подвижникот ќе се засени од благодатта на Телото и Крвта Христови, тие го оживуваат, во него будат нови, дотогаш сосема непознати за него, духовни, повисоки сфаќања и чувства, ги откриваат Божествените Тајни, ги исполнуваат дејствата на Светиот Дух, внесуваат смирение, неспоредливо по својата длабочина и во чудесната смиреност што ја предизвикува страдањето. духови. Збор 3. Гл. 12, 13 и 14. Можеби ќе ве интересира: