Благодать

Instruits par les Saintes Écritures et les écrits des Saints Pères, nous croyons et confessons que la grâce divine agit autrefois et maintenant dans l'Église orthodoxe, malgré le fait qu'elle trouve peu de vases dignes d'elle. Elle éclipse ces ascètes de Dieu qu'elle se plaît à éclipser. Ceux qui prétendent qu'il est désormais impossible pour un chrétien de devenir participant du Saint-Esprit contredisent les Saintes Écritures et causent le plus grand mal à leur âme, comme le soutient magnifiquement saint Macaire le Grand à ce sujet 16 . Eux, ne supposant aucun objectif particulièrement élevé dans le christianisme, ne le sachant pas, n'essayant pas, ne pensant même pas du tout à l'atteindre, se contentant de l'accomplissement extérieur de certaines vertus, se privent de la perfection chrétienne. Ce qui est pire, c'est que, étant satisfaits de leur condition et se reconnaissant, en raison de leur comportement extérieur, comme ayant atteint les sommets de la vie spirituelle, non seulement ils ne peuvent pas avoir l'humilité, la pauvreté spirituelle et la contrition sincère, mais aussi tomber dans l'orgueil, dans l'exaltation, dans l'auto-illusion, dans l'illusion, et ne se soucient plus du tout du vrai succès. Au contraire, ceux qui croient en l’existence de la perfection chrétienne s’efforcent d’y parvenir avec diligence, se lançant dans un exploit acharné pour y parvenir. Le concept de perfection chrétienne les protège de l'orgueil : perplexes et en pleurs, ils se tiennent en prière devant l'entrée emprisonnée de cette chambre spirituelle. Introduits par l'Évangile dans une juste vision d'eux-mêmes, ils pensent humblement et humblement à eux-mêmes : ils se reconnaissent comme des esclaves indécents, qui n'ont pas rempli le dessein acquis et destiné par le Rédempteur pour le peuple qu'il a racheté. Le rejet de vivre selon les commandements de l'Évangile et selon les enseignements des Saints Pères - vivre sans permission, sur la base de sa propre pensée, même si elle est très active ou très plausible - a l'influence la plus néfaste sur la compréhension correcte du christianisme, même sur la foi dogmatique (voir 1 Tim. 1, 19). Cela est prouvé en toute clarté par la nature de ces erreurs absurdes et de cette dépravation dans lesquelles se sont précipités tous les apostats, tous les hérétiques et tous les schismatiques. En même temps, toujours sur la base de l'Écriture divine et des écrits des pères, nous affirmons que l'esprit et le cœur, non purifiés des passions par le repentir, ne sont pas capables de devenir participants de la grâce divine - nous affirmons que ceux qui composent pour eux-mêmes des visions et des sensations gracieuses, s'en flattent et se trompent, tombent dans l'illusion de soi et l'illusion démoniaque. Si nous croyons sans aucun doute à l’existence d’une action pleine de grâce, nous devons tout aussi certainement croire à l’indignité et à l’incapacité de l’homme dans son état passionné d’accepter la grâce de Dieu. En raison de cette forte conviction, plongeons-nous complètement et de manière désintéressée dans l’œuvre de la repentance, en nous trahissant et en nous abandonnant complètement à la volonté et à la bonté de Dieu. Payons-nous en temps voulu, lavons, nettoyons avec des larmes et confessons nos péchés, enregistrés dans les livres du Souverain du Monde. Nous acquérons la grâce du Saint-Esprit - ce sceau, ce signe d'élection et de salut, il est nécessaire pour circuler librement dans les airs et pour accéder aux portes et demeures célestes. Tous les bienfaits et avantages terrestres quittent une personne et restent sur terre lorsqu'une personne, selon la loi inévitable et inexorable de la mort, quitte la terre et se dirige irrévocablement vers l'éternité. La grâce divine suivra une règle différente : elle accompagne ceux qui l'acquièrent ici-bas dans l'au-delà. Dès qu'une personne se débarrasse de son corps comme des chaînes, la grâce, comme si elle était auparavant contrainte par la chair, se développe de manière étendue et majestueuse. Il sert de gage et de témoignage pour l’élu de Dieu. Lorsqu'il se présente au tribunal qui attend chaque personne après sa mort et présente son témoignage et son engagement, alors conformément à eux, comme conséquence logique de ceux-ci, des richesses, de la splendeur et du plaisir spirituels, éternels, ineffables et illimités lui sont fournis au ciel. « Dans le siècle à venir, il héritera de la vie éternelle » (Mc 10 :30 ; Matthieu 19 :29), a dit le Seigneur, une vie si abondante et si gracieuse que l’homme charnel, fondant ses jugements sur l’inconnu sur des concepts sur le connu, ne peut en former aucun concept par son propre jugement. Dirigons toutes nos forces en temps et en temps utile vers notre Dieu, afin que nous puissions lui être assimilés pour toujours et qu'en nous assimilant à Lui, nous puissions trouver notre salut et notre félicité dans le temps et dans l'éternité. Avec une telle vie, lorsqu'elle est constante et prouve ainsi notre loyauté envers Dieu, la grâce divine nous éclipse, renforce notre exploit vacillant, le change et le régénère, nous accorde un nouvel exploit fort, spirituel et céleste - avec cet exploit, elle nous conduit à une prospérité rapide et abondante. Et pendant son propre exploit - et l'exploit propre de l'homme, la grâce contribue, mais sans se révéler - le serviteur de Dieu, bien qu'il lutte encore contre les passions, participe déjà dignement au Corps et au Sang du Christ, lorsqu'il y participe dans la contrition de l'esprit et dans la pleine conscience de son indignité. Le Corps et le Sang du Christ contribuent à son exploit, l'exploit du martyre : ils le purifient et le punissent selon leur jugement divin miséricordieux, brûlant et détruisant en lui ces saletés qu'il ne peut pas voir ou détruire par lui-même. Une fois que l'ascète est éclipsé par la grâce du Corps et du Sang du Christ, ils le ravivent, éveillent en lui de nouvelles compréhensions et sensations spirituelles, jusqu'alors totalement inconnues de lui, révèlent les mystères divins, accomplissent les actions du Saint-Esprit, apportent une humilité, incomparable dans sa profondeur et dans le calme merveilleux qu'elle produit avec l'humilité apportée par la souffrance sous le joug des passions et des esprits déchus. Mot 3. Ch. 12, 13 et 14. Vous pourriez être intéressé par :